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一心不亂的含義你真的懂嗎？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	有些人告訴你，往生極樂要一心不亂才行。 這個說法嚇倒一片人。 不過呢，這個說法也不能說他就錯了。要看是誰在什麼情況下對誰說的。 如果是一位上根人修定不得力，還差臨門一腳的時候，有位明師告訴他，要一心不亂才能往生啊。這個時候，或許是有幫助的，搞好了能讓他上一個台階。 這個一心不亂也是屬於定的范疇。 大般若波羅蜜多經第五百六十八卷當中有這樣一句： 如是思惟遣內外相，不見身心亦不見法，次第相續修學止觀：觀謂如實見法，止謂一心不亂。 以前介紹過智者大師的小止觀，這個止和觀是修行的三條重要途徑當中的兩條。 這個止簡單來說也就是修定，也就是讓你的心定下來，定在這個正定當中，讓你的心不要散亂，也不要定在這個邪定當中。 這個一心不亂其實是一個很高的標准。 對於自力修行來說，你要一心不亂，這個是走修止的路子。 那麼對於修淨土法門來說，你如果能夠一心不亂，那當然很好，能夠提高品位；如果你不能一心不亂，那也不要緊，這個不是往生的必要條件。 有人說，佛說阿彌陀經當中說：捨利弗。不可以少善根福德因緣、得生彼國。捨利弗。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時、阿彌陀佛、與諸聖眾、現在其前。是人終時、心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。 有的人從字面上理解說這個極樂世界不是那麼容易去的啊，要一心不亂才能去啊。 有的人說，這是某某法師解釋的啊。 前面說過，法師解釋的，往往有當時的受眾因素在裡面，他未必是對我們這種情況說的啊。就好比一個班裡面，有天才，高材生，也有普通人，那麼這個老師對天才的殷切期望，你就不要生搬硬套，拿來作為自己的目標，這個會很辛苦的，往往適得其反。 打個簡單的比方，人家鸠摩羅什大師，一天能背1000個偈子，而且都能明白意思，你行不行呢？估計是不行的。所以呢，我們未必要強求自己達到鸠摩羅什大師的層次，未必強求用他的標准來衡量自己的修行。 當然了，我們盡量避免自己從字面理解，而是依從祖師大德的教導，這個是沒有問題的。問題是，如果有兩位法師，他們對這個一心不亂的解釋如果不同，你聽誰的呢？ 比方說這個佛說阿彌陀經，歷史上有兩位著名的祖師進行過注解：蕅益大師的《佛說阿彌陀經要解》和窺基大師的《佛說阿彌陀經通贊疏》, 你如果對這個一心不亂的意思搞不清，你可以去看看這兩位大師是怎麼解釋的。 我們來看看兩位大師對一心不亂的解釋： 蕅益大師是明朝人，淨土宗第九代祖師。 菩提正道名善根，即親因。種種助道施戒禅等名福德，即助緣。聲聞緣覺菩提善根少，人天有漏福業福德少，皆不可生淨土。唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉！ 蕅益大師解釋前面那一段經文的時候，說啊，如果你只用普通的善根，比如人天福報，那是不能往生淨土的。 如果你信願堅固，執持名號，那每一聲佛號都讓你具足善根福德啊。即便你是散心稱名，這個福善都不可思量。更何況你是一心不亂啊！ 一日至七日者，克期辦事也。利根一日即不亂，鈍根七日方不亂，中根二三四五六日不定。又利根能七日不亂，鈍根僅一日不亂，中根六五四三二日不定。一心亦二種。不論事持、理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。不論事持、理持，持至心開見本性佛，皆理一心。事一心不為見思所亂，理一心不為二邊所亂，即修慧也。不為見思亂，故感變化身佛及諸聖眾現前，心不復起娑婆界中三有顛倒，往生同居、方便二種極樂世界。不為二邊亂，故感受用身佛及諸聖眾現前，心不復起生死涅槃二見顛倒，往生實報、寂光二種極樂世界。 （蕅益大師於《彌陀要解》） 佛經上說要1天到7天，那就好比打七一樣，希望讓你克期求證。證什麼呢？證一心不亂這個境界。好的7天都不亂，差的可能只能1天不亂。 這個一心也有事一心和理一心兩種層次， 如果你達到事一心，那就恭喜你，你往生極樂就不是去凡聖同居土了，可以去方便有余土； 如果你達到理一心，那就更好了，你是菩薩境界了，可以去更殊勝的實報莊嚴土了。你去實報莊嚴土，也就是分證了常寂光土。 由於時間關系，我們這裡不詳細展開了，以後分享淨土三經的時候，我們再詳細說說。 這是蕅益大師說的，簡單總結：一心不亂是比較高的層次了，能讓你超過凡聖同居土，讓你去方便有余土甚至是實報莊嚴土。 大家注意一下，蕅益大師可沒有說一心不亂是往生極樂的必要條件啊。 有人迷惑了，不是說十念就能往生嗎？那麼佛祖這裡為什麼要介紹一心不亂這麼高的標准呢？一千多年前，也有人這樣問窺基大師。 窺基大師，現在很多人不太了解，當年可是天下聞名的啊。我們這裡簡單介紹一下。 窺基大師的故事也是電影的好題材，他的前世我們就先不說了。窺基大師是玄奘大師的得意弟子，也是唐朝的貴族出生，當時號稱三車法師，是唐太宗下旨命令他出家的。 窺基大師與道宣律師的故事也是經常被人傳說的，有興趣的師兄可以自行搜索。 現在西安的興教寺裡面，著名的三塔，除了玄奘大師的靈塔，還有窺基大師的靈塔。 現在無錫的靈山大佛，這個靈山寺廟的開山祖師，就是窺基大師。 窺基大師是慈恩宗的祖師，這個靈山的寺廟在宋朝的時候改名為祥符寺，是慈恩宗的祖庭。 大正藏 第 37 冊 No. 1758 阿彌陀經通贊疏大慈恩寺沙門窺基撰。 唐朝算是中國漢傳佛教最鼎盛的時期，窺基大師又算是這個時期最出名的法師之一。 窺基大師當年也對佛說阿彌陀經做過注解。 我們來看看窺基大師對這一段的說明： 疏贊曰。自下第二舉極樂之因殊。文分五段。一遮少善。二說多因。三聖眾來迎。四眾生生往。五結勸往生。此即初也。不可以微少善根、得往殊常淨土。 問。十念彌陀、頓生淨土。據斯所說、果著因微。何故少善因緣不生彼土。 答。十念得生淨土、接引懈怠眾生。卻談多善因緣、乃被精進勤學者。或廣或略、理不相違。 有人問，十念就能往生淨土，現在為什麼又說不能以少善因緣生極樂呢？ 窺基大師回答：十念生淨土，那是接引那些懈怠的眾生。現在談這個多善因緣，一心不亂，那是為了接引精進勤學的人啊。 上次比喻極樂世界就好象一艘大船， 有些懈怠的眾生呢，只要把身體套在這個救生圈裡面不亂蹦亂跳，大船上的佛菩薩就會把你從生死業海當中拉上大船。這個相當於十念往生。 有些精進的眾生呢？自己在救生圈裡面之後，還能朝著大船奮力劃水，並且自己向上攀爬，讓大船上的佛菩薩拉得更輕松。 那些懈怠的眾生上船之後，可能要休息好久的時間，為自己壓壓驚，玩耍一下，享受一下。 那麼這些精進的眾生，上了船之後呢，可能馬上可以投入到大船上救人的隊伍當中去呢。 簡單小結一下： 一心不亂不是往生的必要條件，並不是最低要求。 相反，一心不亂層次很高，是對上根人的期望，往生極樂，可以達到方便有余土甚至更高的層次。 所以呢，我們要對一心不亂有個比較正確的理解。 如果你在信願具足的前提下，你還希望超過方便有余土的話，你可以考慮循序漸進學習一心不亂； 如果你達不到一心不亂的境界，不必因此惶恐自己能否往生的問題。 為什麼說要循序漸進呢？因為如果你一貪這個一心不亂的境界，你就容易著魔了。念佛也會著魔，說的主要就是這樣的人。 如果你要修這個一心不亂，那就最好先把楞嚴經看熟了才比較保險一點。 對於普通人來說，如果條件不具備，不建議為了虛名為了貪心去強求這個一心不亂。 如果你不能把握佛力修行這個大原則，一味追求一心不亂的境界，搞不好你就變成自力修行了，那就可能影響你的往生。 淨土宗十三祖印光大師在復溫光熹居士書八當中說： 汝妄想紛飛，尚欲急得一心不亂，此心即是著魔之本。 意思大約是說，你的根基還不穩，卻貪求這個一心不亂，這個心態就會讓你種下了著魔的種子啊。 印光大師在復郁智朗居士書 當中說：有信，願，即未得三昧，未得一心不亂，亦可往生。 且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復以信，願，淨念為事。 特別強調，即便沒有得到三昧，沒有得到一心不亂，也是可以往生的。 千萬不要把一心不亂、念佛三昧當作主要目標，這個只是提高往生層次的方法，但是如果你忘掉了信願行這個正行，那就麻煩了。 就好比你要上極樂世界這個大船，你如果扔掉了救生繩，那你即便游泳技術再好，攀爬能力再強，也爬不上極樂世界這艘大船的呢。 信願行就好比這個救生繩，這個是你往生的充分必要條件。 一心不亂屬於錦上添花，對於往生來說，是非充分非必要條件。 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
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