|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師介紹
當代高僧：廣欽老和尚的傳奇一生
廣欽老和尚生於清光緒十八年(西元一八九二年)農歷十月二十六日；福建惠安人，俗姓黃，名文來。因家境清寒，師四歲鬻與晉江縣李姓人家作養子。李家務農，以種植水果度日。養父母膝下無子，待師視同己出。師幼時，體弱多病，養父母憂心如焚，為保平安，依當時風俗，到附近觀音亭許願，將師送於觀音菩薩當契子。師宿具慧根，養母信佛茹素，師亦隨之茹素，未曾動搖。師十一歲，養父母相繼去世，師深感世事無常，乃萌出家之念，投泉州承天寺，依專修苦行之瑞芳法師，公上人見師年紀尚小，命師先安住寺內學習外坡職事。 自此，柴夫們經過，總會留意師父行蹤，偶或遙見，也會打個招呼。師常入定，曾一定數月，不食不動，甚至鼻息全無。柴夫們因久不見師影，遂攀巖察看，只見師閉目靜坐，狀甚安然，誤認師已圓寂，走告承天寺。承天寺住持轉塵老和尚，心知有異，遂偕同弘一大師上山探視，弘一大師見狀贊歎道“此種定境，古來大德亦屬少有”，在師前彈指三下，師乃出定。當時泉州一帶曾為之轟動。師在清源山石洞苦修十三年後才返回承天寺。 1974年，老和尚已經八十三歲高壽?曾對弟子表示即將捨報，經弟子一再懇求，獲老和尚慈悲俯允，延緩時日。此數年間，應信眾之請，分別赴南投、台中、嘉義、花蓮等地弘法度眾。1982年，指派弟子傳聞法師至高雄縣六龜鄉籌建妙通寺；1984年，老和尚南下駐錫妙通寺，時常手敲木魚，引眾念佛。 1985年十月，妙通寺舉辦護國千佛三壇大戒，求戒四眾弟子多達兩千五百余人，盛況空前為歷年之冠。1986年農歷正月，老和尚九十五歲示寂，荼毗後留下數千顆捨利子，供信眾瞻仰。 我國一代哲學宗師方東美教授一生精研哲理，學貫中西，最推崇佛學的華嚴世界，他認為大乘佛學就是哲學中的最高理論。在臨終之前，自覺進入佛門，便由醫生陪同，上山皈依廣欽老和尚。 老和尚住世的時候，對於前來問法的人，不論年齡修為，他只有四個字：“老實念佛”。這樣“簡單”的修行方式是不容易說服自以為有境界的人。每有輕慢者，老和尚常懇切慈悲勸勉：“念佛不是簡單的修行，必須全身放下，所有內在外在的紛擾，都要摒棄，一心只有佛號。要能將一句六字洪名，念得清清楚楚，絕對會證得一心不亂。如果你們信我的話，老實念佛，行住坐臥，不離這個，其至在夢中都能把持得住，把一句佛號謹記在心，不為六根塵境侵擾，到了這個地步；自然心不貪戀，意不顛倒。等到功夫純熟，西方極樂世界自然現前。” 廣欽老和尚行腳弘法六十載，長年的修行與多次的證悟，他告訴弟子：學佛沒有捷徑，不分愚智，每個人唯有老實念佛，一心不亂，才是成佛之道。 在老和尚示寂五年，也就是老和尚一百歲誕辰時，老和尚弟子傳悔法師曾經表示，承天寺秉持老和尚生前教誨，只舉辦彌陀佛七追思紀念會，讓信眾追思老和尚的德行與教化，雖然他身為承天寺的住持，但仍謙稱自己沒有任何修行，在領眾的一切方式，完全與老和尚住世時一樣，就是“行住坐臥，老實念佛”。 傳悔法師雖然在今年圓寂，但是承天禅寺長久來的法統以及廣欽老和尚的風范，卻將會世世代代的流傳下去。 他的開示經常只是一兩句最要緊話，我們果真信得過，絕不虛度此生！就像前面說：“念佛！”“不要吃肉！”我們果真念念都在念佛，讓佛大覺悟的光明智慧慈悲隨時充滿心中，豈不是隨時吉祥？不再有人我是非的痛苦；不再受貪嗔癡的燒灼。果真放淡口腹之欲，照老人家所教“不要吃肉”，慢慢會體驗到“本是同根生”的滋味，會體驗到慈悲的喜悅，當生天天心情坦蕩；再深信切願求生西方，臨終必蒙佛接引，解決生生世世的生死大痛！老和尚兩句話便明白指示出一生成佛光明的大道。老實的人信受奉行就得大利益，不老實的人便喜歡談玄說妙，弄些稀奇古怪，誇張一些神通，而忽略了他度人於了生脫死最要緊的教導。 老和尚的弟子告訴末學，老和尚在世時，一天，有個人提了一個“○○七”的手提箱，非常神秘地上山，要求見老和尚，而且非要單獨見老和尚不可！因為過去曾經有人圖謀不軌，所以弟子不允許他單獨見老和尚，這人說有要事請問，後來他就去附在老和尚耳邊，非常鄭重地問說：“老和尚，人家都說您有神通，您老實告訴我，您到底有沒有神通？”老和尚也很神秘鄭重附在他耳邊說：“我告訴您，我有吃就有通，沒吃就不通！（台語）”這是發人深省的，佛法的奧秘就是平淡，而不是令人好奇而趨之若骛的神通或光怪陸離的異相。神通人人本都具有，只是被貪心、憤怒、愚癡、傲慢、疑惑等煩惱埋沒而不能顯現，有神通若不能解決生死的問題也是罔然。向外去尋求“所謂有神通的人”相助更是捨本逐末，老和尚說：“向人求，就會遺失釋迦佛。” 末學覺得老和尚最令人震撼，最偉大的“神通”是他的忍辱功夫，忍人所不能忍，行人所不能行：當年他由深山回到大陸承天禅寺，須發皆長，宛如山人，無人認得他，經過表明才知究竟。而過了一段時間，寺中當家師和殿主為了考驗他的功夫，故意把功德箱的錢財藏起來，然後對他表疑。於是舉寺認他為賊，數月白眼惡言交加，而他如沐春風如飲甘露，安然自在。這是何等磊落的胸懷，何等自由的逍遙人，這種忍辱神通比什麼“冒煙、放光”要神奇太多了，因為燒紙也能冒煙，點燈就可放光，但我們扪心自問，誰能被誣為賊，而仍安然如飲甘露不加辯白？誰有這般洞破世事如幻如化的功夫便是大智慧人，值得頂禮膜拜，然而我們很不幸常常成為老和尚所形容的——“石頭狗”——“追逐石頭的狗”，人家要我們跑，很簡單，只要隨便扔個石頭我們就亂追一通，追得精疲力盡，竟只為了一塊不能吃的石頭！老和尚瞪大眼睛說：“這樣沒主張，怎麼去西方？！”他老人家是自己的主人，生死自在，難怪老少敬仰，他不求名聞利養，而因為是真操實踐，更令人心服。 有一次有位新聞記者上山勒索，向老和尚威脅說：“我的筆是很厲害的，假如不給錢，就把你登一篇！”老和尚只安然道：“盡管登上去，隨你怎麼寫，我不要人家恭敬，人家恭敬我，我要天天念大悲咒加持大悲水；人家不恭敬我，我正好靜靜念阿彌陀佛。”這位記者也只好感歎老和尚不同凡響，真是“事到無心皆可樂，人到無求品自高”。 還有一次，有些皈依的弟子去聽演講，認為講演的法師有影射批評老和尚的意思，就打抱不平上山報告老和尚，不料老和尚當下非但毫無愠意，反而要上來報告的弟子去忏悔“誤會講演法師”的過失，並替那位法師解釋其言辭的佛法含意，告誡弟子假如今天人家指名道姓罵我們，尚要誠懇感謝，何況人家沒指名！老人家還嚴肅曉以“若要佛法興，唯有僧贊僧”的大義，他贊那位法師“能在花花世界度眾生，實是菩薩”，並自謙說：“我還不敢去呢！”老和尚的功夫非我們能測，但一些日常突發的瑣事中所顯示的胸襟，每每令末學感動不已！他宛如陽光慈悲普照一草一木，然而有時也以智慧的利劍猛斬煩惱的枝芽，也大刀闊斧砍去名聞利養障道的葛籐，為的是幫助一棵樹筆直地長向清淨的西方。他經常出“非常刺激”的突擊考題，布局演技又逼真，被考的人常被境界所轉，當下不覺，久後謎底揭曉，才能知他用心良苦，有時他的反面手法及嚴格的磨練，真可形容是“碾得脫殼，磨得碎白，揉得柔韌，烘得變色”，好讓一位真願修行的人成為“能供養一切眾生，能普供一切諸佛的聖餅”，這個過程常是血淚交織的，有時老和尚也慈悲地掉下眼淚，告訴逆境考驗中的弟子說：“我教你的，你真的了解了嗎？我怕跟你結怨仇，本來想要幫助你破掉這些執著，但要是你不能明白真正用意，就會變成跟你結怨仇。給你逆境，是給你磨練啊！” 祖師告訴我們往生西方三資糧“信願行”，“願”就是厭離娑婆，欣求極樂，（娑婆是自心穢惡所感得，極樂是自心清淨方顯現），“欣厭”心是淨土總安心法門，然而凡夫的我們是很難在順境中發起欣厭之心的，不得已，老和尚乃至佛菩薩才要惠賜我們許多逆境，好讓我們“以苦為師”，猛提欣厭之心堅定念佛，了生脫死，以一世的精進勤苦，換永遠的自在幸福。其實這是再便宜也沒有的最佳珍賜，只是人們常喜歡“包裝美麗的定時炸彈”—追求一時的快意與名利，而賠掉永久的安樂，這樣慘重的損失，常使得佛菩薩為我們流淚。老和尚常嚴厲地說：“在娑婆世界，只要貪戀一枝草，便要再來輪回！”所以盡管娑婆世界的人們對他如此恭敬供養，他還是灑脫放下；坐落在山上的弘偉建築，對他而言只不過是“一時的小型教具”而已—藉著這些因緣境界來了解和教導一切有緣親近他的眾生。而真正灑然放下，老實念佛往生的人才是他真正的弟子吧！他在往生前不久，有數天一直對所有人反覆說：“災難越來越多，趕快修，趕快修，修一分，一分的功德；修一千分，一千分的功德；修一萬分，一萬分的功德！”老人家很耐心一一地說，這是最懇切的勉勵了，信得過老人家的話便老實念佛，一門深入，不要再徘徊！ 他十年前就已告訴弟子們說：“將來我走的時候要現病相而走，而且你們三人都送我不到（台語）”，這三位弟子都認為不可能，因為三人中總留一人在老和尚身邊，怎麼可能會發生“送不到”的情形呢？而果然不錯，那一天因為特殊因緣，這三位弟子湊巧同時離開一下，他就真的走了，走前一再勉勵大家：“這個娑婆世界很苦啊，大家趕快念佛，到阿彌陀佛的極樂世界！”然後，最後開示了一句：“無來無去，無事情！”就安詳念佛往生了，多麼潇灑！相形之下，我們是“來來去去全事情！”沒有一天沒有雜事掛心頭，台語“事情”—“歹事”，含有不太吉祥的意味，真的“不是閒人閒不得，閒人不是等閒人”，我們心中真能沒有“歹事”，真的悠閒，還得有相當功夫呢！ 老和尚在往生前約一星期開始，每天晝夜都自己猛力出聲地念佛，那種“使盡每一口氣懇切呼喚阿彌陀佛”的念法，非常人可及，大眾輪班跟他大聲念，尚且聲嘶胸痛氣力難支，何況他九十五歲的高齡！一般人臨終呼吸尚且無力，一切不能自主，他卻如健將突出五濁的重圍，有弟子恐他以近月不食的體力難以支援，故建議老和尚說：“師父，我們念，你聽就好！”老和尚瞪大了眼，斬釘截鐵說：“各人念各人的！各人生死各人了！”說罷又大聲懇切地自己念佛，然而在往生前第六天，他忽然演出了一幕極其余韻深遠的戲，末學思之，深覺足以提供大家作為警惕：那天，老和尚忽然一反平常教人專念阿彌陀佛的作風，突然很緊急命大眾為他誦“大藏經”，大藏經浩如煙海，真不知從何誦起，於是請問老和尚要誦哪一部？老和尚答：“總誦！（台語）！大眾就趕緊請出一大部一大部的藏經，搬得氣吁喘喘，看他老人家一副決定要往生的樣子，心中又急又難過，更不知從何誦起，老和尚就說：“看你會什麼經，通通給我誦！”於是大眾便一部部誦起，心經、金剛經、藥師經、地藏經……。在這緊要生死關頭，才發現連僅僅二百多字的心經都幾乎要誦不順口，可說是口誦心焦。當這大眾搬大藏經一部部誦時，老和尚只幽默一笑，迳自念“南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！”一點也沒受周圍誦經聲的影響。末學感覺老和尚這一笑，真是當頭的一棒！請問這幕突來的演出中，誰真把大藏經“總誦”了？惟老和尚他念念清楚分明，又念念懇切有力的“南無阿彌陀佛”，真正“總誦”了大藏經！我們切莫疑惑老和尚怎麼臨時改變了題目？他老人家是非常擅長用反面手法發人深省，令人親自體驗個中滋味，而產生刻骨銘心的效果，畢竟修行是“行”出來的，不是說聽了事；在醫學院紙上談兵跟看血淋淋的病人，顯然大不相同！大家也許會發現老和尚這番演出，和雪公老恩師的“萬法精華六字包”有異曲同工之妙，一般人臨終苦不堪言，只“阿彌陀佛”四字都念不出來，何況誦經，何況誦大藏經！我們還是敬遵“老實念佛、莫換題目”的教導，免得好似練了十八般的武藝，到苦時不知用哪一招，天天換題目，仿佛很有學問，又仿佛和很多佛菩薩都有交情，臨終時卻心亂如麻，不知念哪一尊好。其實阿彌陀經中說：六方佛都出廣長舌相，贊歎阿彌陀佛，勸眾生信受念佛，求生西方。就顯示了我們念阿彌陀佛，所有的佛菩薩都歡喜，就是“總誦”！ 老和尚往生前兩天親自打木魚教弟子念佛，這其中尚有很有趣的意蘊，他老人家把許多佛菩薩名字前面都加了“南無西方極樂世界”的字眼，比如“南無西方極樂世界文殊師利菩薩，南無西方極樂世界普賢菩薩，南無西方極樂世界彌勒菩薩……”末學體會—老和尚為我們點出：這些偉大的菩薩都在西方可以會見，只要像他專念阿彌陀佛求生西方，便可與各位菩薩把臂而行！末學曾和一位醫師上山請教他老人家，這位醫師請問“如何打坐才能打通氣脈”，老和尚回答：“不必打氣脈，一心念佛證念佛三昧所有氣脈自然全部打通！”這是自在的過來人給我們的忠告，聰明的大家都不必要走冤枉路，免得臨終後悔莫及，及早准備資糧，像老和尚老早就說：“我已經買好車票，是對號的！”學長們的票是否已經買好了呢？是對號的？還是自願無座？還是不想上車呢？還是早些准備好，以免像末學在他老人家往生之後，上山去念佛，念了幾小時，眼淚直流，念不出一句好佛來供養他老人家，頭低垂著不敢抬起，因為沒有做到老人家的教誨和咐囑，慚愧和忏悔都痛苦，但願學長們早日買到對號頭等車廂的票——上品上生的金台！ 據傳：當老和尚火化後，共撿拾較大捨利子一百余顆，所余較小者，悉被在家弟子撿拾一空，一位遲來的信徒，仍在火化爐前跪求一夜，天明時竟然在其膝頭上找到一顆不小的捨利子。 —又有一位信徒，在家供奉了老和尚一撮骨灰，結果，一次又一次發現了捨利子。 —又有一夫婦徒眾，曾參加老師父的荼毗大典，當日北返，次日（二月七日）聽說老師父留下不少捨利子，於是復於八日駕車南下，結果竟在火化爐頂篷上，發現甚多捨利。 —一位小姐信徒，在捨利花中，尋得一花，其形酷似觀音菩薩的蓮花座。 —又一位老太太，年老眼花，無法尋覓微粒捨利子，立即跪求老師父慈悲，結果叩了三次頭，就連得三顆，真是不可思議。 —又有一位家住台北汐止的張姓盲翁，年已七十，亦是廣老徒弟（去冬受戒），以其身患風濕，故其家人未將廣老圓寂及火化告知，待其獲悉師父往生後，乃於三月七日偕其孫女雇車南下，抵妙通寺火化場後，火化爐中捨利子，已被先來信徒撿拾一空，當即悲從中來，哭倒火化爐前，兩手抓起爐灰兩把，以手帕包起，乘原車返家，一路上默念‘阿彌陀佛’不止。抵家後，即將墟灰置於漆盤中，於是奇跡出現，爐灰中竟發現大小捨利子三十余顆，晶瑩剔透，觀者莫不稱奇！ 師常入定，曾一定數月，不食不動，甚或鼻息全無，衆人誤謂師已圓寂，屢請方丈准備火化。時律宗高僧弘一大師，卓錫永春普濟寺，聞之，趕至承天寺，即同方丈上轉下塵老和尚等數人上山探之，方曉師在定中，甚爲贊歎，乃彈指三下，請師出定。 凡茲歲月，已歷一十三載，民國三十四年（乙酉）師下山返承天寺，次年秋掛搭於廈門南普陀，住後山石洞禮佛。民國三十六年（丁亥）師年五十有六，於農歷六月十五日由廈門乘英航號輪船渡海來台，十六日午抵基隆，先在極樂寺、靈泉寺、最勝寺等處掛搭，七月初，復往台北芝山巖，中秋後再往新店吊橋南岸半山上之日式空屋，是時亦常往返於台北法華寺，於該寺有夜度日本鬼魂之事。 民國三十七年（戊子）春，師於新店街後山壁間鑿石洞，命名廣明巖（今之廣明寺），四十年再於右後方上側大石壁雕‘阿彌陀佛’大石像，左下鑿石洞（現廣照寺內天君殿）；大佛龛總高二丈六尺，寬一丈九尺，深九尺，佛身高二丈一尺，蓮座寬八尺，深六尺，高三尺，是乃開台灣鑿石佛風氣之先。 四十年（辛卯）十一月，師聞土城三峽交界處成福山上有一天然古洞，即率徒四人，攀籐而上，果獲一大石洞，高兩丈余，長數丈，深可兩丈。師是夜獨住洞中，洞口朝東，日月甫升，光霞入洞，故師以‘日月洞’三字名之。洞頂有泉，而泉水清澈，飲之甘美可口，神清氣朗。自此師復過隱居之生活，四十一年五月始蓋洞外木屋三間，中奉‘地藏菩薩’聖像。師留山三年，並於洞頂另蓋茅棚接引弟子同修。四十二年二月師又上山頂大石前搭一小棚自住。 四十四年（乙未）三月，板橋信衆在北縣土城火山購地供師，即今承天寺所在，該地原系一片竹林，人跡罕到。師等由小徑入林，砍竹約三尺見方，並將砍下之竹編爲床榻，上敷細草，趺坐其上，謂隨衆曰：‘坐此甚好，汝等可返。’五月間，辟地搭蓋瓦屋一間，供奉佛像。次年再回新店廣照寺。 四十七年（戊戌）年底，師復返火山。次年（己亥）又添茅棚數間。四十九年（庚子）四月，興建大雄寶殿，爲紀念祖庭，命名‘承天禅寺’，火山則稱‘清源山’。五十一年再建三聖殿。 五十二年（癸卯），是年師七十二歲，曾應善信之請，往花蓮天祥住數月，協建祥德寺，（今天峰塔即師當時茅亭禅坐之位），旋應中部弟子請至台中龍井山上之南寮，創建廣龍寺。五十三年（甲辰），師再返土城承天寺，年底建山門，並將茅棚改建鋼筋水泥之方丈室，相繼於五十四年九月建齋堂及廚房，承天寺的初步建設，於是完成。 承天禅寺初期之磚瓦房，系匆促建成。時日既久，地基陷落，牆壁龜裂，故於民國六十五年春，開始重建。首先將三聖殿前之女衆寮房，改建成兩層鋼筋水泥樓房。次年秋，開山整地，拆除舊有之三聖殿、齋堂、廚房、大雄寶殿、男衆寮房及方丈室等。六十七年春，於大雄寶殿原址上，建三聖殿與兩層寮房，再依山坡地形，建祖師堂；於齋堂原址，復建兩層齋堂及廚房。六十八年啓建新大殿。七十二年大悲樓於新大殿右側山坡下奠基，今大悲樓結構體已近竣工。 民國五十八年，師又於土城鄉公所右後方，創建廣承巖。六十七年，該巖復建華藏塔，其後大雄寶殿、兩廂禅房、地下室、藏經閣、羅漢殿、講堂及上下樓禅房，亦陸續建成，後又翻蓋地藏殿等，完成現今之新貌。廣承巖之建築，由傳斌法師主其事。 七十一年（壬戌）九月，師又派隨侍左右十多年之弟子傳聞法師至高雄縣六龜鄉寶來村，創建‘妙通寺’。迄今大雄寶殿、五觀堂、念佛堂、女衆寮房均已落成，行將供師靈骨之‘靈山寶塔’亦正興建中。 七十三年七月，師移錫該寺，並於七十四年十月傳授三壇大戒，求戒之四衆弟子，多達數千，並啓建水陸大法會，廣度衆生，盛況空前。師起居簡樸，平易謙和，縱年近百齡，行不用拄杖，不用人攙，身輕體健，動作敏捷，住則常坐不臥，並時坐於室外，或露天、或廊檐下。食則自七十八歲，改以流質。 七十四年歲末，師以看承天禅寺之大悲樓建築爲名，急欲返北，農歷十二月二十五日由傳悔法師南下，二十六日迎師回承天寺，北部四衆聞訊莫不蜂擁以至，次年正月初一清晨，師召集各分院負重任之弟子及承天寺大衆，一一囑咐，並言圓寂後火化，靈骨分別供於承天寺、廣承巖、妙通寺三處。早齋後即示意欲返妙通寺，衆以師意既堅，不敢強留，即送師南下。 師抵妙通寺後，日以繼夜念佛，有時自己親打木魚並囑弟子一起念佛。初五，師瞻視清澈，定靜安詳，毫無異樣。午後二時左右，忽告衆曰‘無來亦無去，沒有事’之語，並向徒衆颔首莞爾，安坐閉目。少頃，衆見師不動，趨前細察，乃知師已於念佛聲中，安然圓寂。 綜師一生，貧苦孤露，堅毅笃樸，宿慧萌芽，潛修百苦，卒致徹悟。渡海來台，冥陽兩度，禽獸馴歸，更以禅悅代替火食，歷半生歲月，其昭示修行之典范，踐履頭陀苦行之正則，誠堪與古德共贊。惜以衆生福薄，遽爾示寂。惟願不捨悲智，再駕慈航，廣度群迷，導歸淨土，共成無上菩提，不勝馨香禱祝者也。
|
