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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師介紹
百年高僧之：以戒為師的濟濤法師
濟濤律師，俗家姓梁名書香，出家後法名仁培、字濟濤。他是遼寧省錦縣人，光緒三十年（一九○四年）出生。濟濤少壯時代，曾參加軍旅，在東北軍中，由基層干部而至升任營長。 那時是國內軍閥混戰的時代，如民國十年（一九二一年）到二十年這段時間內，兩次的「奉直大戰」，及東北軍揮軍入關，組織「安國軍」，取代北洋政府，以至於國民革命軍北伐，東北軍撤出關外等戰役，他都參加過。據說在一次戰役中失機兵敗，他憤而欲自殺，遇到一個老和尚為他說法，因而獲救，並由此信了佛。民國二十年（一九三一年）「九一八事變」，日寇侵略軍竊占沈陽，而東北軍仍在華北參加內戰，不能衛國保土。以此使他深感世事無常，風雲幻變，一切如過眼雲煙，遂萌出家之想。 民國二十一年（一九三二年），這位二十九歲的帶兵官梁書香，脫下軍裝，投身於龍江锺靈寺，依經一老和尚剃度出家，在寺中禮佛讀經，研究教典，忏悔昔業。民國二十四年（一九三五年），哈爾濱極樂寺傳戒，濟濤到極樂寺受持三壇大戒，取得比丘身份。哈爾濱的極樂寺，是民國十二年（一九二三年），虛老和尚在哈爾濱特區行政長官朱子橋，和中東鐵路稽察局長陳子青兩位居士支持下所創辦的。 老任了六年住持，民國十八年（一九二九年）退位，由協助他創辦極樂寺的定西法師繼任。所以這次傳戒，定西法師是得戒和尚。以此因緣，成為後來他們同在香港芙蓉山創建東林寺，弘傳淨土的遠因。 濟師受戒後，到沈陽般若寺擔任職事，並學習天台教乘，作解行並運，自益化他之本。民國三十四年（一九四五年）日寇侵華戰爭事敗投降，翌年濟師到青島湛山寺，依倓虛老和尚學習天台教儀。是時國共內戰復起，由東北、華北延及江南。三十八年戰局惡化，青島亦岌岌可危。虛老和尚受香港葉恭綽、王學仁諸居士之邀，到香港去辦華南學佛院。這時定西、樂果兩法師在青島湛山寺，他兩人准備到寧波觀宗寺祭拜祖塔，二十多名湛山佛學院的學僧，跟隨兩法師乘輪南下，濟師也是隨行者之一。一行人抵達上海，臨時在蘇州靈巖山下院浦東海會寺掛單暫住。未幾，上海亦告不穩，他們一行人又乘輪抵廣州，由廣州到了香港。 這時，虛老和尚在葉恭綽、王學仁諸居士的護持下，於香港荃灣弘法精捨，創辦了「華南學佛院」，定西、樂果兩法師到佛學院任教，學僧們也入院受學，濟師也在弘法精捨任職事。三年之後，華南學佛院首屆學僧畢業，定西法師想帶領學僧到山中結茅念佛，而苦於沒有地方。這時南天竺寺住持茂蕊法師伸出援手，他把芙蓉山的一塊一萬四千尺土地贈送給定西法師，定西法師在此地建了幾間簡陋的木屋，命名曰「東林淨捨」。濟濤和另外幾位學僧，隨著定西法師到了芙蓉山。 定西法師帶著學僧們在芙蓉山念佛清修，也應各佛教團體信眾禮請，到各處講經說法。由是道譽日隆，芙蓉山也信徒雲集，施捨不斷。於是東林淨捨後來改名為東林念佛堂，由原來的數間木屋，也改建為宏偉莊嚴的大雄寶殿。至此，東林念佛堂又改名為東林寺，由定西老法師出任住持，濟濤法師擔任監院，常住眾日增，東林寺也成為一處名聞遐迩的淨土道場。寺中訂立規約，以持戒念佛為主，十馀年如一日，各方稱道。 在這十多年中，東林寺由創建到開拓，定西老和尚主要的助手，就是濟濤法師。事實上，一些事務性的工作，以至於建築施工及監督等，也全是濟師所經辦。 民國五十一年（一九六二年）五月，定西老和尚示寂，濟濤為老和尚助念治喪，一切如禮。並受眾公推繼任東林寺住持。同時 虛老和尚也為他傳法授記，為天台正脈第四十五世法嗣。濟師於民國四十一年（一九五二年）到東林精捨，五十一年接任東林寺住持，連任九年。在這前後二十年中，他弘法任事之馀，深入律藏，鑽研「四分」。至此他深感自己雖已受具戒，而實未得戒。他發心拜「占察忏」，求清淨戒體，懇切至誠，蒙佛加被，業障消除，清淨輪相現前，得淨戒品。此後他發願繼弘一大師遺志，持律弘戒，勸四眾學律。 民國六十年（一九七一年），他辭去東林寺住持，由香港來到台灣，駐錫南投埔裡觀音山圓通寺，建立男眾靜修道場。住眾持戒念佛，過午不食，自恣誦戒，結夏安居，一切悉如世尊遺制。他在寺宣講比丘戒法，僧眾和合。可謂道場清淨，正法住世。六十二年，他應屏東東山寺天機尼師之請，主持結夏安居，講比丘尼戒，前後三年，開台灣寺院講戒之風氣。在東山寺講戒期間，聽戒尼眾一百二十馀人，男眾二十三人，結夏時全體參加，是結夏人數最多的一次，法喜充滿，盛況一時。 以後他復在高雄佛教堂，台南湛然寺兩處講在家菩薩戒，在高雄阿蓮鄉三聚精捨講比丘尼戒，法筵所施，四眾蒙益。他提倡印行南山三大部《四分律行事鈔資持記》、《羯磨疏濟緣記》、《戒本疏行宗記》，廣為流通，以擴大影響。他曾發心要創辦一所律學院，惜以機緣未熟，未能如願。民國六十七年（一九七八年），他年已七十五歲，在觀音山因地滑跌倒，腿骨跌斷。他自知行將遷化，不願就醫，預寫遺書，囑托後事，每日唯佛是念，惟淨土是歸。雖斷腿處不覺有何痛苦。 事為台中南普陀寺廣化法師所聞，趕到埔裡觀音山，至病榻前懇切相告曰∶「長老！您不能走，您若走，吾國律宗將中絕矣！長老且留下來，我與您合作，您為主，我為副，合力創辦一所律學院，培植僧材，續佛慧命。」 辦律學院，是濟師唯一心願，他聞言精神一振，曰∶ 「我已年邁氣衰，無能辦事，你為主，我為副。」 兩人彼此謙讓再三，廣化不再與爭，曰∶「我不敢與長老抬槓，我聽命於您，您命我如何辦，我就如何辦。唯一的要事，是先把您的病治好。」（抬槓，是爭辯的意思）濟老聞之大喜，一改其不住院，不打針吃藥的主張，立命打點行李，翌日即到台北住院，無奈住院七日，病況未見好轉，反而加重。他堅主回觀音山，靜候往生。回山之後，在其往生前夕，廣化法師又趕到山上。濟師在病榻上，命弟子將其生平著作，搬到病榻前，給廣化法師檢視。那一大堆手稿，多是有關律藏的札記紙片，大者盈尺，小者寸許，皆法句嘉言，彌足珍貴。廣化法師知其心意，說∶「長老放心，這些稿件，我代您整理，將來書成流通益世，不使您老心血白費。」 濟老聞之，兩眼滾出豆大淚珠，面現感激之色。未幾，於是年（一九七八年）十一月十二日（戊午歲十月十二日），在廣化法師率領大眾念佛聲中，安詳坐逝。荼毗後，三十二齒全存，得五色捨利數百粒。 濟老往生後，廣化法師不負亡友所托，即住在觀音山圓通寺，假濟老禅房為書室，為其整理《遺集》，經數月之力，在大堆遺稿中，爬梳整理出《濟濤律師遺集》一钜冊，都四十余萬言，排版印刷行世。 濟老一生，教觀總持，紹律南山，教宗天台，行在淨土。他日常笃於學問，無間寒璁。除孜孜於研究教誨外，尤重行持，暇時結跏跌坐，修觀念佛，從不與人談笑，以其浪費光陰也。他孤寂成性，澹泊耐苦，安心奉道，不與世俗人交往。這固然是持戒修律的結果，然亦未始不是他法筵不盛的原因吧！ 濟老所遺留的《濟濤律師遺集》，是他生前閱藏的札記。全是逐閱逐錄，並加上個人的讀經心得，記錄在大小不等的紙片上。濟老往生後，由南普陀佛學院院長廣化法師代為整理編輯成書，刊印發行。這部《遺集》，二十五開本，全文近千頁，四十余萬言，分上下兩卷，上卷《戒學品》計九章∶一、〈護教匡時章〉。二、〈奉持違犯章〉。三、〈事理忏悔章〉。四、〈四眾共學章〉。五、〈聲聞戒法章〉。六、〈大乘不共章〉。七、〈律宗史乘章〉。八、〈不殺生戒章〉。九、〈戒學要錄章〉。下卷《定慧品》計七章∶一、〈三寶章〉。二、〈布施章〉。三、〈忍辱章〉。四、〈禅觀章〉。五、〈教綱章〉。六、〈教相章〉。七、〈淨土章〉。 這本書的精華，在首章〈護教匡時〉一章中，廣化法師的序文，對於此章特別加以介紹∶ 佛制「比丘不得度尼」、「僧尼不得共住」，此則古今中外凡有佛法處，莫不皆然，唯獨日本於明治維新後例外。在其本土及其統治地區，自行新政以來，僧尼共住，比丘度尼，視為常事。其實日本亦有清淨修行道場，余曾聞先師兄振光法師，早年游歷日本時，步行二點多鐘，去參禮日本有二百余比丘清淨修行之道場。據說此種道場，不喜外人參觀，交通不便，鮮為外人所知。 台灣佛教過去受日本統制五十余年，遭受日僧同化，亦皆「比丘度尼」、「僧尼共住」。第二次世界大戰結束，台灣光復，回歸祖國，那是本當糾正此種非法風氣，乃因大陸變色，長老大德播遷來台，驚魂不定，全力從事世界僧伽大會，及華僧大會等公務，無法兼顧糾正此種陋規。及至有人──如濟老輩，披閱《大藏經》，發現「比丘度尼」、「僧尼共住」皆為非法，但此時長老大德們已剃度一大群比丘尼弟子，且皆僧尼共住久矣！失卻糾正機緣，誠可歎惜。 《大藏經》對於「比丘度尼」、「僧尼共住」是怎麼說的呢？《遺集．護教匡時章》說∶ 佛告諸弟子∶「汝慎莫妄度沙彌尼，女人姿態難保，悅在須臾，以復起惡念。譬如水泡一起一滅，無有常定能見人根，觀其大行，早見宿罪，今以盡度，便得道者，急當度之。自非菩薩、阿羅漢，不可度尼。」以律論文證四眾同一寺住，比丘請比丘尼為監院，比丘於尼眾寺捨陛座為住持，比丘尼做比丘僧寺住持，皆大違佛制。以愚教故，不自覺知，更重增不無知罪。 〈匡正時弊章〉另一段經文曰∶ 僧尼同住違經戒∶《佛說四輩經》雲∶「佛言∶『若有女人，出家除發為道，以去愛欲。當專精靜處，不得與出家男子同廟止。若行師受當有等類，不得獨往禀受。常當晚出早還。不得妄出廟宿止。但得教受女人，不得教受男子。所著衣服，不得刻缯帛彩色 芬，不得輕言戲笑，不得貪財寶物，戒行清淨，名為出家道人。若輕言戲調，未語預笑，心志不寂，意行穢濁，惡口罵詈，輕言不節，不能靜處， 慢自大，不自檢敕者，雖復出家，故是賤人，非出家子弟也。』」 濟師在此段文字後有「札記」曰∶「引文證成四眾道非法，我國僧尼違教者多。」濟師並不是徒事空言，律人而不律己，他住持的埔裡觀音山圓通寺，就是一處靜修男眾道場。他一生不度女性出家，他是依律而行的。如何才能匡正這種時弊呢？廣化法師在本書的序文中說∶ 希望我國全體僧尼，聯合起來，匡正時弊，如法修行，既往不咎。對已經剃度尼眾之比丘，照常竭誠恭敬，但力勸今後莫再度尼，亦勸有志出家之女眾，莫求比丘剃度；對已經僧尼共住之寺院，照常大力護持，四事供養，不可或缺，但力勸今後勿再修建四眾共住之道場。此種作風雖稍嫌遲緩，幸能平穩改正，十年二十年後全功矣！ 「比丘度尼」、「僧尼共住」，是日本佛教遺留下的陋習。台灣光復之後，未能及時改正，沿用至今，以致積非成是，習以為常，到了見怪不怪、理所當然的地步。事實上，這是違背佛制的，何時佛門中有領導佛教龍象出世，作獅子吼，振聾發 ，來糾正這陋習呢？
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