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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
果清律師：五戒
請諸位坐下。 首先為諸位來解釋五戒的名稱、意義，我們就看著第十項的地方，「受五戒相」。五戒第一條就是「不殺生」。什麼叫做殺生？斷絕有情眾生的命根就叫做殺。我們這幾天，在家梵網菩薩戒，還有沙彌戒，到我們現在「宗體篇」，也都講到五戒。菩薩戒已經講到第五的酤酒戒，等於前面四條戒都解釋過了，所以都是跟五戒相通的。我們就大略的再加以解釋就可以了。 第一條就是不殺生。什麼叫做殺生？斷絕有情眾生的命根就叫做殺。有情眾生包括人類，乃至蠢動含靈，凡是有情識的眾生都包括在裡邊。所以斷絕有情眾生的命根就叫做殺生。假如墮胎，胎兒死了，也要犯殺戒的。假如自己殺害自己，也要犯戒的，也不可以害。殺害其他眾生要犯戒，殺害自己也要犯戒，但是比殺害其他眾生的罪過會比較差降。假如是菩薩戒，他還是犯同樣的罪過。不殺生這個不字，也就是戒的意思，所以不殺生就等於殺戒。對於殺生的事，佛陀制定不准許的，所以能所合稱就稱作不殺生，簡單叫做殺戒。對殺生的事，佛制戒把它遮止了。 接著說到制這條戒的用意，我們就簡單提出幾點。假如殺害眾生的話，就會乖違我們大慈悲的心。什麼是大慈悲的心？也就是想要超拔一切眾生痛苦的心，就叫做大悲心；給予眾生安樂的心，就是大慈心。因為佛陀在因地都是以大悲心做為體的緣故，做為體性的緣故，因為大悲心而生起菩提心，因菩提心所以成就無上正等正覺。所以殺生的話，就乖違大悲心的緣故。 另外，殺生的話也會違背恩養的緣故。怎麼違背恩養？因為一切眾生都是我們過去的父母，也是未來的諸佛。怎麼知道是過去的父母？因為在菩薩戒，梵網菩薩戒第二十條的輕垢罪它就說到，「若佛子，以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母」等等。由這條戒我們就了知，六道的眾生，一切男子都曾經做過我們的父親，一切女人都做過我們的母親。因為從無始生死以來，我們每一世都有父母的，六道的眾生都曾經做過我們的父親，做過我們的母親。那我們殺害的話，殺害對方的話，就等於殺害我們過去父母，所以不可以的。 另外，一切眾生都有佛性，他只要能夠親近善知識聽聞正法，然後如理思惟、如說修行，將來都可能成佛的。所以一切眾生也是未來的諸佛。既然這樣子的話，我們怎麼可以殺害眾生？就不可以。這個就是簡單為什麼制這條戒的意思。 接著我們就說到這條戒的犯戒的果報的情況。犯戒的話，他的果報是，犯殺生戒，將來會墮三惡道。假如投生到人道當中，會多病短命，內心常常懷著恐怖，晚上也會做惡夢，命終的時候就癫狂恐怖而死去了。假如我們能夠斷絕殺生的話，也就等於布施眾生，做無畏的布施，我們也能夠少病長命，常常沒有惡夢，睡覺都很快樂的，將來念佛發願往生極樂世界。我們能好好持不殺生，我們將來能夠往生淨土，往生到極樂世界去。 至於這條戒犯到的輕重的情況，假如弑害父母、和尚、阿闍黎、阿羅漢等等是屬於逆罪；殺害普通人就是重罪；殺害畜生就是輕罪。至於開緣的情況，為了救多數的人，你把這位惡賊把他殺害了，這個是有開緣的。你是生起為對方代苦之心，將對方殺害，以免他造作非常重大無間地獄的罪業。他殺害許多人的話，將來要墮入無間地獄，而你為了超拔對方將來未免墮入無間地獄，受這樣大的苦，你用慈悲憐憫心把這位惡徒殺害，那救了好多人，這個有開緣的。 另外，譬如你有狂亂的心，有嚴重的精神病，不知道自己是受五戒的人，那這樣子殺生的話不犯罪，因為你是精神錯亂的關系，是不犯的。 另外，你沒有心殺害對方，而導致對方死掉，也是不犯戒。就好比你在屋頂上工作，上頭有榔頭、斧頭種種工具，結果不小心掉下去，剛好有路過的人，就碰到死掉了。這個你根本沒有心要殺他，而導致對方死掉，這個不犯佛制這條戒的罪。沒有犯戒罪，但是也有世間的性罪。這個就簡單講過這條戒的情形。 接著我們繼續的說明第二盜戒，「不偷盜」。什麼叫做不偷盜？盜這個字，凡是非理，不合正理，侵損眾生的財物就是盜。當中就包括了「偷取」，暗暗的盜取、偷取人家的東西。另外就是「劫取」，搶劫獲得人家的財物，這屬於劫取。另外「騙取」，騙取就是詐騙，用詐騙的手段獲得人家的財物。或者是「威脅」，威脅對方獲得對方的財物。或者是「抵賴取」，就好比我們向對方借財物，到要還的時候，全部不還，說你哪裡有財物放到我這裡？完全抵賴，或者以少還他，都不可以。另外也有「抵謾取」，什麼叫抵謾取？也就等於輕慢取，好比過去有奴婢的這種制度，一個主人有畜養奴婢的情形。主人就隨便拿取奴婢的財物，而奴婢敢怒不敢言，財物被主人拿去了，沒辦法。這個叫做輕慢取。所以盜取的情況有好多種的，這個不可以。制這條戒的用意也簡單提到幾點，犯偷盜罪這個業道很重的，既然業道很重，怎麼堪可入於佛道？就不堪能了。其次犯國法故，違犯國家法律的原故。 講到盜，盜多少才犯重罪？通常就是滿五錢，或者價值五錢的財物，五錢、五錢以上的錢財本身還有財物，這個就是犯重罪了。這個菩薩戒裡邊也都提到。五錢，一個錢等於過去十六小錢，五錢的話就等於八十小錢。古代幣制跟我們現在不一樣，所以到了一九八八年，泰國的比丘師父們，他們就共同評定五錢到底多少，當時是評定二十塊美金的價值。在律上也有說，這個等於一件袈裟的價值，而袈裟的價值不一定，有的貴，有的比較便宜。就像缦衣，缦衣的話通常台幣五、六百塊就可以請到；假如是師父穿的二十五條衣的，這個就貴了，就要好幾千塊。所以袈裟的價值也不一樣。 然而在律上，凡是一草一木，只要有主人的財物，我們都不取為己有。就好比微細的，像在印刷品裡邊，你就隨便放鈔票在裡邊，你沒有報值，偷郵票稅這個也要犯的。還有國家，要繳納國家的稅金，我們沒有繳納，或者繳得少，都要犯的。所以我們都要如法的這麼做，才不會犯盜的。 接著這條戒犯罪輕重的情形，就好比偷盜十方的僧物，或者現前的僧物，十方僧物就好比像常住常住僧物、十方常住物、十方現前物、現前現前物，這個都很重。我們在講宗體篇，也有剛講過這四種的僧物，偷盜這個，罪業非常重。所以三寶財物我們要特別的小心，不要犯盜了。假如是偷盜師僧、父母、還有發菩提心人的財物，罪業也是比較重。還有盜取國營公有的財物，罪業也是比較重的。 至於開緣的情形，菩薩戒剛好講過，就是「與想、己有想、糞掃想、暫用想、親厚想」，這個就有開緣。說你正在拿的當下，你的心真的是作對方給我財物的想法，那你拿過來是不犯戒。但是一發現人家不是給我們的，我們就不可以。另外就是己有想，自己的財物跟別人的財物放在一塊，你拿的時候認為這件是自己的。例如衣服，認為這件是自己的，拿過來了，結果發現拿錯了，是別人的，那趕快要還，不還也要犯，還了不犯，因為你當時是作自己財物的想法，所以不犯。另外就是糞掃想，這種東西人家是丟在垃圾堆不要的，我們惜福，把它撿過來，洗一洗繼續的用，這種不犯戒。另外就是暫用想，暫時用用就還人的，這個也不犯。但是，我們借用人家東西，最好還是經過主人同意再借是比較好。接著第五是親厚想，至親好友的財物，我們用他的東西他很歡喜，他用我們的我們也很歡喜，彼此通用，這個就不犯，不犯的。不可以對方跟我們是不親厚，你不可以當作親厚就取過來用，這個也要犯，這個就不可以。 假如犯偷盜的果報怎麼樣？將來會墮三惡道。假如投生到人道當中，會獲得貧窮下賤，或者你雖然有許多資財，但是你卻不能夠自在的使用。另外，其他人喪失了財物，就會對自己生起懷疑的心。有這些不好的果報。我們能夠戒盜的話，你的資財就會盈積，不會喪失，許多人都愛護、想念你，對你信任，不會懷疑。你的善好名稱能夠流布出去，十方的人都來稱揚、贊歎你。有這些好的這種果報。 接著我們就講到「不邪YIN」，凡是有染污之心，放逸奔蕩污穢的交媾，男女污穢的交合，這個叫做不淨行。在家眾，凡是跟自己夫妻以外一切男女做這種事，都叫做邪YIN。所以我們受五戒的居士們，要好好嚴格的來戒除它。居士們，就好比我們來這邊，也發心受了八關齋戒，八關齋戒那就連正YIN也要去除。夫妻的正YIN也要去除，就跟出家師父修學清淨梵行是一樣的，將來能夠了脫生死，非常殊勝的。受八關齋的時間可以隨著自己的發心，要受多久都可以，短的就一日一夜，長的就也可以長期，多少年、多少月，自己發心來受。 制這條戒的意義是怎麼樣？因為YIN欲它能夠系縛眾生，使令我們將來不能得解脫，使令我們眾生造種種業，將來會受流轉生死之苦，所以它是眾多惡法的根源，也是流轉生死的根本。我們受了五戒，要好好守住這一條，要不邪YIN。假如邪YIN的話，也會損害自己的德行，律上也有講到比較輕的情形，怎麼樣？例如用染污心來看對方的男女，譬如男眾就用染污心看女眾，女眾用染污心看男眾，在律上就都有小過失。所以我們也不如此。我們要看對方的話，就是清淨無染之心才可以，不可以生起有染污心來看對方，都要犯小過失的。這樣都要犯過失了，何況是男女互相交合的情況，更要犯了。所以受了五戒，除了正式的夫妻之外，就不可以隨便干犯其他男女的。 就著這條戒所犯輕重的情形，就著心來說，貪欲的心，罪業比較重，瞋恚、愚癡的心是擺在其次；就著境界來講，跟尊重的人做YIN欲、邪YIN的話，罪過比較重；跟我們的親人也是一樣，罪過比較重的。另外，假若就著數目來講，假如暫時毀犯就停止了，罪業就比較輕。屢次毀犯才斷絕，還有屢次屢次犯到，屢次屢次才斷絕，另外，犯了久久相續都不斷絕，這樣子後邊的就比前面的重。 另外開緣的情形，假如我們在睡眠當中，無所覺知，這個不犯戒。另外，我們不受樂，譬如被逼行YIN的當下，我們不受樂，一點受樂的心都沒有，就好像熱鐵刺身，非常痛苦的情況，這個才不犯的。假若被逼迫行YIN，而你有受樂的心，也要犯。所以這種情況之下，就要用權巧方便，好比你自己咬自己舌頭、指頭等等，感覺很痛，沒有受樂的情況，才會避免犯戒。另外就是你根本沒有YIN欲的念頭，這個也不犯的。 犯到邪YIN的果報怎麼樣？將來也是會墮入三惡道去受苦。投生到人道當中，自己的妻子或者自己的丈夫，有不貞潔善良。第三點，你的眷屬不能獲得隨順你的心意。另外YIN欲為因，將來就流轉生死做為果報的。這個就是犯到邪YIN的果報。假如我們能夠戒YIN的話，我們的六根都很調順的，很調和、很隨順的，永遠離開喧嘩擾亂的情形，我們就容易修禅定，獲得真正的智慧。另外，人天眾生對我們都會尊重恭敬，各個地方的人都來稱揚贊歎，並贊歎我們。我們能夠進一步戒正YIN的話，將來成佛，就可以成就佛三十二相之一的馬王陰藏的相狀。另外，我們將來能夠解脫生死，早日證得無上菩提。 接著我們就講到第四「不妄語戒」，第四就是不妄語。所說的不一樣，所說的不稱合實際，欺诳於他人，就叫做妄語。妄語這條也含攝了惡口，隨便的用惡劣的言語罵人，罵得很不好聽的，都也含攝在裡頭。所以男眾、女眾都會有這種情況，講惡的言語，將人家祖宗、父母都搬出來罵的，這個非常不好，不可以，都要戒除的。另外，兩舌也要戒除，兩舌就挑撥離間，破壞人家的和合。所以我們不講兩舌語，我們要講和合語；我們不講惡口，要講善良的言語。另外，不绮語，绮語就是講一些傷風敗俗的話，沒有意義、沒有利益的話，都不可以。妄語就含攝這三種在裡頭，妄語含攝惡口、兩舌、绮語，都在裡面，都不要講。 制這條戒的意思，因為打妄語業道很重，它有包含大妄語、小妄語，大妄語為了名聞利養，我沒有證果說已經證果，沒有得到禅定說得到禅定，都是大妄語，罪過很重。打普通小妄語，小妄語，看到說沒看到，沒看到說看到，乃至知道說不知，不知說知，都是犯小妄語。在這裡我們簡單講個小公案給諸位聽，我講戒都沒講公案的，因為為了趕進度，正文都講來不及，所以沒有時間講公案。在這我們就講個公案給諸位聽。好比你住在山上，有個打獵的人追了一頭鹿跑到你這邊來，然後打獵的人就問到你，有沒有看到一頭鹿跑過來？你要怎麼說？你假如說沒看到，就打妄語了；你假如說，有，就在那邊，你去抓吧！那就等於幫助人家去殺生。那怎麼辦？說有也不對，說沒有也不對，要怎麼辦？你進一步又說了，你就看足跡！足跡就是這頭鹿走過的腳的痕跡。你自己看！你也不說有看到沒看到，你就說自己看足跡。假如他進一步說，足跡，什麼足跡？我就問你有沒有看到一頭鹿？你被他追問得沒辦法，你就說：在第一義谛當中無所謂鹿不鹿。他就說：你講那麼深，我都聽不懂。你就用這個權巧方便，拖延時間，給這只鹿可以逃脫的機會。你也沒有說我就看到或者沒看到，這就是權巧方便，這個可以的。這就是屬於有關小妄語的情形。 犯大妄語就是斷頭罪，就是重罪。小妄語的話，就對一位師父忏悔，就可以滅除；犯重罪的話，又看他是犯上品、中品、下品，先評論出來。假如上品的重罪，就是失戒體，而且要拜忏，要拜忏拜到見光、見花，種種瑞相現前，罪業才滅了。假若還沒有這樣，罪業還不滅。但是在拜忏之前，都要先向幾位師父，上品的要四位師父以上，先發露忏悔，對師父忏悔這個叫做「作法忏」。然後你也有業道罪，還要拜忏，最好能夠見光、見花，拜忏就包括像占察忏，就拜到清淨輪相，表示罪業滅了，然後你再去受戒，受增益戒，就可以恢復了。至於中、下品所犯的，你就對幾位師父忏悔就可以滅除。在我們的菩薩戒本的後邊，你們菩薩戒的戒本有沒有發到？有些發到了，後邊有對於犯重罪忏悔的方法，重罪、輕罪忏悔的方法都有說到。所以有些犯到中罪，中品的重罪或者下品重罪，對師父幾位發露忏悔，罪業就可以滅除，那就不必再做取相忏。 所以我們要了知，忏悔有化教的忏悔，也有制教的忏悔法。我們犯了罪，要運用制教的、還有化教的兩種忏悔法共同來應用，將我們的罪業滅除。假若我們都犯了罪，光是說我們就念佛就可以滅罪，這屬於化教的。念佛是可以滅罪不錯，但是屬於化教的，我們也要有制教，對師父作法忏的情形，也要同時運用的。這樣子的話，化教的罪、制教的罪都可以滅除。不可以光是我們就用化教的忏悔法就可滅除，不是的，它可以滅業道罪，但是制教的罪還要透過作法忏。 犯重的怎麼忏、輕的怎麼忏？通常都對師父來發露忏悔。所以要了解忏悔的意義，要化、制二教的都要同時並行去做。有的輕的，直接就作法忏就可以滅除；有的犯重，先作法忏之後，自己再作「取相忏」。有種種的忏儀，或者至誠懇切的拜佛、念佛，也是可以滅除，這是對屬於化教的忏法，其他的拜忏也是化教的忏悔法。而最殊勝的就是「無生忏」，無生忏就是理忏，屬於理忏。觀諸法無生，諸法當下觀照都是諸法的實相，而罪業也是諸法之一，你觀照了諸法無生，證入了諸法實相，你無罪不滅。這是最徹底的忏悔法，叫做無生忏。 所以，大別忏悔法有事忏跟理忏，事忏又包括作法忏，還有取相忏；另外就是理忏，就是無生忏，觀諸法實相，所謂「若欲忏悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除」，這個意思，這個就是無生忏。你把罪業都觀成諸法實相，因為罪業也是諸法之一，都觀諸法成為諸法實相，所以就無罪不滅，這是最徹底的忏悔法。所以，我們要了解忏悔的意義，要事忏、理忏都要做。最初事忏，就包括作法忏、取相忏，最後你能運用無生忏，屬於理忏。事忏、理忏都好好運用，我們就無罪不滅，非常好。 至於講大妄語的開緣是怎麼樣？大妄語的開緣，就是增上慢的情況。什麼是增上慢的情況？就好比他證得了四禅，而在他的心意裡邊錯會了，認為自己證得四果。他是照他心意所理會的講出來，而沒有欺诳別人的意思，這個叫做增上慢。這個就不犯大妄語，就有開緣。假若你為了名聞利養，自己沒有證得四果，隨便告訴人家說我已經證得四果。你也心裡確確實實知道是虛妄的，這麼講是虛妄的，這樣講出去就是犯大妄語。而剛才這個增上慢的情況不同，他是錯會消息，依照心意所認為的說出來，根本沒有騙人的意思。這個就有開緣，不犯大妄語。所以我們做佛弟子，無論大妄語、小妄語都不要犯，所講的話就誠誠實實的，可以做為憑據的，非常好。 接著我們就講到第五就是「不飲酒」，屬於酒戒。酒戒的情形，具足酒色、酒香、酒味，飲了能夠使人能昏醉的，這個就不可以飲用，這個屬於酒。而酒通常有谷酒，五谷釀造的酒，另外有水果種種所釀造的酒，所謂木酒，木酒就是用花、果、種子，或者根部、莖部，或者它的葉，或者藥草，所釀造的酒，都屬於木酒。凡是飲了會醉人的，我們受五戒的人就不可以飲用。或者說有時候我們跟人家應酬，交際應酬，那怎麼辦？人家都喝酒，我們受了五戒怎麼辦？我們要這樣子，好，你就用果汁，果汁當酒來敬人家也是一樣。人家假若，你怎麼不喝酒？說我就受了五戒，所以就方便的這麼做，人家就不會見怪了。不要人家應酬，感覺不好意思，自己也喝了，那喝了就要犯了，就不可以的。假若是外用的，做消毒用的，譬如皮膚長瘡要消毒，用酒精消毒，這個沒關系，可以。另外，你有病，醫生說你這種病必須以酒配藥來服用才會好，其他藥都會治不好。這樣為了治病，才開許可以以酒配藥來服用。假若其他藥物能治得好，我們就要避免用酒來配藥。 除了我們不飲酒之外，另外我們受了酒戒，受了這條戒，吸煙也不可以，吸煙也連帶在裡邊。所以受了這條戒，以後我們也不要吸煙。另外，也不可以吃五辛，菩薩戒裡邊有五辛，大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠就是五辛，大蒜、小蒜、韭菜、蔥，這些都不可以。興渠就是西域那個地方，它屬於一種根部的東西，果實屬於根部的，它很臭穢的情況就好像蒜頭的味道，那種屬於興渠，西域那邊才有，我們中華的地方沒有。其他的，大蒜、小蒜、韭菜、蔥，這些都不可以吃，生吃的話會增長我們瞋恚心，煮熟來吃的話，會增長我們YIN欲心，對修學聖道是有障礙的，不可以。 我們假若飲酒的話，將來死了會墮入灌口地獄；假若釀造酒的話，會墮入酒河地獄；假若酤酒，我們菩薩戒就講到酤酒，酤酒將來果報會墮入酒池地獄；假若投生到人道當中，他就愚癡癫狂，不會相信正法。假若我們能夠戒酒的話，我們的心神、我們的志向就能夠清淨、明了，內心很恬靜，也非常的安寧。我們能持好酒戒的話，也能夠善好持其他四條的重戒，也不會犯到其他眾多的罪過。酒的過失很多的，飲酒的過失很多，我們能戒酒，來世生到人天道當中，將來絕對不會墮入三惡道去受苦。所以五戒我們就好好的發心來受。 受了五戒之後，我們也可以半月半月誦五戒。像我們受了菩薩戒、受了比丘戒、比丘尼戒，都是半月半月誦戒。有沒有上次我們遇到誦戒日，有沒有？我們師父們就誦戒，你們受菩薩戒的也有誦戒，你們受五戒的人也可以誦戒。最近我們定弘法師他有編一本五戒的《誦戒儀規》，可以運用。譬如下次誦戒的時候，我們這回會遇到兩次誦戒，已經經過一次，還有一次的機會。你們受了五戒，就可以一起好好誦五戒，依照儀規誦誦五戒。誦五戒會提醒自己，誦戒之前，自己對五戒假若有所毀犯，先發露忏悔，發露忏悔過之後再一起誦五戒，要這樣子就非常好。 以上的五條戒就簡單解釋過了，我們只是簡單解釋，要詳細解釋，時間要好多個鐘頭的。就好像比丘戒、比丘尼戒，講到前面那四條重戒，要講好多堂課的；像盜戒，要講好幾堂課的，是吧！所以我們只是簡單的講解過去。像我們梵網菩薩戒，前面四條重戒都講過了，等於比較詳細的了知。接著我們沙彌戒也會詳細解釋，受了都要好好的聽。我們的「宗體篇」也是會解釋一些的，綜合起來，我們對五戒就會比較詳細的了解。 好，接著我們就依照儀軌來受，我念一句，請諸位跟著念一句，就是第五的「請聖」這個地方。 「香花迎，香花請。弟子某甲等一心奉請，盡虛空遍法界十方三世一切諸佛，盡虛空遍法界十方三世一切尊法，盡虛空遍法界十方三世一切賢聖僧。」「香花迎，香花請。弟子某甲等一心奉請，盡虛空遍法界十方三世一切諸佛，盡虛空遍法界十方三世一切尊法，盡虛空遍法界十方三世一切賢聖僧。」「香花迎，香花請。弟子某甲等一心奉請，盡虛空遍法界十方三世一切諸佛，盡虛空遍法界十方三世一切尊法，盡虛空遍法界十方三世一切賢聖僧。」 接著下邊，出家眾還有受過菩薩戒的就不拜，就問訊就可以。 「香花迎，香花請。某甲等一心奉請，護法諸天，伽藍聖眾，金剛力士，幽顯靈只。」「香花迎，香花請。某甲等一心奉請，護法諸天，伽藍聖眾，金剛力士，幽顯靈只。」「香花迎，香花請。某甲等一心奉請，護法諸天，伽藍聖眾，金剛力士，幽顯靈只。」 接著忏悔，就是前面兩遍我們就用念的，我念一句，諸位就跟著念一句。後邊一遍我們再來用唱的，我唱一句，請諸位跟著唱一句。 「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今對佛前求忏悔。」「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切罪障皆忏悔。」「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切罪根皆忏悔。」 接著第七「問遮難」。 「第一，汝曾盜現前僧物否？」 「無。」 「第二，汝曾於六親男女中行YIN否？」 「無。」 「第三，汝曾污破僧尼梵行否？」 「無。」 「第四，汝曾於父有病時捨去不顧否？」 「無。」 「第五，汝曾於母有病時捨去不顧否？」 「無。」 「第六，汝曾於師長有病時捨去不顧否？」 「無。」 「第七，汝曾殺害發菩提心眾生否？」 「無。」 接著第八項就是「受歸」，正式得五戒戒體就在這個地方。在裡邊又講到少分、多分、滿分，還有淨行。假若我們五條戒都受，叫做滿分，男眾就是優婆塞，女眾是優婆夷。假若受了四條戒、三條戒，可以稱為多分；一條、兩條可以說少分，就隨著自己受幾條戒來稱呼你是屬於哪一種。我念一句，你們就跟著念一句，接著拜下去的時候要好好的觀想。觀想法，我們前面授八關齋戒也曾經告訴諸位了，所以我們這邊就是你們拜下去，再為諸位提示就可以，提示你們就根據師父所提示的來觀想就可以了。我們現在就開始要受三皈依，納受戒體。 「我弟子某甲，盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧，為某分優婆塞（優婆夷）。」一個人就稱一種，不要兩種都稱呼，男眾就優婆塞，女眾就優婆夷，稱一種。「如來至真等正覺，是我世尊。」好好觀想，對十方世界十法界，一切有情無情的眾生，誓斷一切惡，無惡不斷；誓修一切善，無善不修；誓度一切眾生，無一眾生而不度者，願法界眾生悉能成佛。再觀想，十方世界十法界妙善的戒法，由我們心業力開始動轉，轉惡為善，形成五彩功德祥雲，湧升虛空，充遍法界。 接著第二遍。 「我弟子某甲，盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧，為某分優婆塞（優婆夷），如來至真等正覺，是我世尊。」好好觀想，對十方世界十法界，一切有情無情的眾生，誓斷一切惡，無惡不斷；誓修一切善，無善不修；誓度一切眾生，無一眾生而不度者，願法界眾生悉能成佛。再觀想，十方世界十法界妙善的戒法，形成五彩功德祥雲，湧升虛空，如雲如蓋，覆蓋在我們受戒者的頭頂上。 第三遍： 「我弟子某甲，盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧，為某分優婆塞（優婆夷），如來至真等正覺，是我世尊。」好好觀想，對十方世界十法界，一切有情、無情的眾生，誓斷一切惡，無惡不斷；誓修一切善，無善不修；誓度一切眾生，無一眾生而不度者，願法界眾生悉能成佛。再觀想我們的身體，好像虛空器量之身，非常廣大。再觀想，十方世界十法界妙善的戒法，形成五彩功德祥雲覆蓋在我們頭頂上，又形成漏斗狀，由頂門注入身心，充滿正報，納受成為五戒的戒體。 接著第九項，「三結」。 「我弟子某甲，皈依三寶竟，盡形壽為某分優婆塞（優婆夷），如來至真等正覺，是我世尊。」「我弟子某甲，皈依三寶竟，盡形壽為某分優婆塞（優婆夷），如來至真等正覺，是我世尊。」第三遍，「我弟子某甲，皈依三寶竟，盡形壽為某分優婆塞（優婆夷），如來至真等正覺，是我世尊。」 接著第十項「受戒相」。這裡就問，念到哪一條戒，說汝盡形壽能持否？有受這條戒的話，就答能持，沒有就不回答，全部受就全部答能持。 「第一、不殺生，是優婆塞（優婆夷）戒，汝盡形壽能持否？」 「能持。」 「第二、不偷盜，是優婆塞（優婆夷）戒，汝盡形壽能持否？」 「能持。」 「第三、不邪YIN，是優婆塞（優婆夷）戒，汝盡形壽能持否？」 「能持。」 「第四、不妄語，是優婆塞（優婆夷）戒，汝盡形壽能持否？」 「能持。」 「第五、不飲酒，是優婆塞（優婆夷）戒，汝盡形壽能持否？」 「能持。」 就地一拜。接著第二遍。 「第一、不殺生，是優婆塞（優婆夷）戒，汝盡形壽能持否？」 「能持。」 「第二、不偷盜，是優婆塞（優婆夷）戒，汝盡形壽能持否？」 「能持。」 「第三、不邪YIN，是優婆塞（優婆夷）戒，汝盡形壽能持否？」 「能持。」 「第四、不妄語，是優婆塞（優婆夷）戒，汝盡形壽能持否？」 「能持。」 「第五、不飲酒，是優婆塞（優婆夷）戒，汝盡形壽能持否？」 「能持。」 第三遍： 「第一、不殺生，是優婆塞（優婆夷）戒，汝盡形壽能持否？」 「能持。」 「第二、不偷盜，是優婆塞（優婆夷）戒，汝盡形壽能持否？」 「能持。」 「第三、不邪YIN，是優婆塞（優婆夷）戒，汝盡形壽能持否？」 「能持。」 「第四、不妄語，是優婆塞（優婆夷）戒，汝盡形壽能持否？」 「能持。」 「第五、不飲酒，是優婆塞（優婆夷）戒，汝盡形壽能持否？」 「能持。」 汝等現在既然受持了滿分優婆塞（優婆夷）戒的話，佛制定使令你們可以蓄禮忏衣。然而這種衣稱作禮忏是什麼意思？唯獨聽許作諸多佛事忏悔的時候可以披著，除此以外，一切時中，假若往來城邑，出入市裡，皆不得披著。假若前往到庵、寺裡頭去，應當用一個布囊（一個囊袋）來盛裝隨行。如果有家宅，可以掛置在干淨的地處。必須了知出家五眾的衣，假若離身的話，就叫做犯，所以應當要恆常披著；在家二眾的衣，假若恆常披著，就叫做犯，所以應當離身。 你們現在都了知了，能依教奉行否？ 「能依教奉行。」 既能依教奉行，引禮大德，可將缦衣令彼等著身，然後口中誦偈。假若今天沒帶來，這個就省略。以後你們請到缦衣，就請師父教你們怎麼搭衣，教搭衣還要一段時間，不是一教就會的，要好好練習搭衣。今天沒有這個，就是省略過去。 接著我們再看十一項「開示進修」的情形，我們就加以說明。我們受了五戒之後，第一，我們要上求諸佛的覺道，要下化無邊的有情，要發起大菩提心，這個非常要緊。因為，在經上這麼開示我們，假若我們忘失了菩提心，修一切善法都變成魔業，所以菩提心我們不要忘失。沒有發，要發起，剛才我們受戒三皈依的地方，開導諸位怎麼觀想法，裡頭就含攝發起大菩提心。因為發起大菩提心就是誓斷一切惡，無惡不斷；誓修一切善，無善不修；誓度一切眾生，無一眾生而不度者，這個就是大菩提心。有發起上品心，我們就能得上品戒。所以第一我們要好好發心，上求諸佛的覺道，下化無邊的眾生。 另外第二點，我們發心受了五戒之後，五戒好好把它學好、持好，進一步就可以納受菩薩戒，發心受菩薩戒，菩薩戒直接就是成佛的戒。菩薩戒就是三聚淨戒，三聚淨戒就是「攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒」。攝律儀戒就是諸惡莫作，戒條所規定的我們都不犯到，就是諸惡莫作；做圓滿，我們將來就成就法身佛。攝善法戒，我們修六度萬行，我們修圓滿，將來就成就報身佛。所以有智慧的人，他才懂得也能夠努力的奉行諸善，這是有智慧的。沒有智慧，愚癡的人，就終日就是造罪，就惱害眾生。所以我們受了戒不如此，要奉行眾善，眾善奉行圓滿了，將來就成就報身佛。另外，我們也要饒益有情，受饒益有情戒，止惡行善的目標都是為了利益一切眾生。所以我們要布施、愛語、利行、同事，要慈悲喜捨，好好利濟眾生。饒益有情戒修圓滿，將來就成就應化身佛。所以因地就是三種戒，果地就成就三身的佛果。所以菩薩戒直接就是成佛的戒，非常殊勝、非常可貴。 受了戒之後，我們要常常閱讀佛書，要聽講佛法。佛書很多，我們要由淺入深；聽講佛法，我們要聽善知識的開導，正知正見的佛法我們都好好的聽，因為增長我們的道業，福德、智慧資糧就一直的增上。另外，我們也要定早晚二課，常常念佛，定早晚二課。早晚二課念佛，就我們誦經，好好的念佛。平常行住坐臥當中，我們也是好好的念佛，好比在走路也是念佛，在坐車也是念佛，在洗衣、掃地，種種都可以念佛。我們正在讀誦經典的當下，我們就專心一意的讀誦經典，不要一面讀誦經典，你又一面念佛，心有二用，就佛也念不好，經典也誦不好。誦經的功德，我們也可以回向往生極樂世界，等誦經完畢你就提起佛號，就好好念佛。我們老和尚也常常講到海賢老和尚的公案，來策勵大家要好好的念佛。我們又能持戒，又能念佛，我們將來必定往生極樂世界。所以，我們依照五戒好好的奉行，平常也諸惡莫作，眾善奉行，將萬善功德回向莊嚴極樂淨土。將來我們個個都可以往生極樂，而且品位非常的殊勝。這個就是開示進修。 接著第十二，就是「發四弘誓願」。 「我弟子某甲，眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」「我弟子某甲，眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」「我弟子某甲，眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」 接著十三，就是「示益」，指示出我們受五戒的功德利益。我們受了五戒，我們五戒持好的話，我們將來就可以做為受菩薩戒，乃至出家受出家種種戒的根本，所以非常殊勝的。在《善生經》裡邊說，假如有人受三自皈，還有受五戒也含攝在裡邊，所獲得的果報是不可窮盡的。又如同有四大的寶藏，全國的人民接連當中一直搬運，搬運出去都搬運不完。受三皈五戒的人，他的福德超過他那種情況，是不可稱量計算的。另外《校量功德經》也這麼說，四大洲當中充滿二乘果位的人，有人就盡形壽來供養他們，乃至他們往生了之後，為他們起建塔廟。這種的功德也比不上善男子、善女人作如是的言語，我某甲皈依佛法僧，還有受五戒，所獲得的功德，是不可心思口議的。因為諸多福德當中，唯獨三寶是最殊勝的緣故。所以受五戒功德很殊勝，這個就是示益。 最後就是回向，就圓滿回向。好，我們請維那師就領我們回向。 「授戒功德殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸有情，速往無量光佛剎，十方三世一切佛，一切菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅蜜。」 資料恭摘:傳授五戒開示 果清律師主講 （共一集） 2014/9/11 澳洲淨宗學院 檔名：60-003-0004
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