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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：孔子是不是菩薩示現的？
前面我們舉釋迦牟尼佛在他一生所示現的當中，我們要能夠認識清楚，確確實實是一個再來人，決定不是一般凡夫。孔老夫子是不是菩薩示現的，我們不得而知。從前我也曾經請教過李老師，老師說理上能講得通，事上沒有證據。所以有人說孔子是童儒菩薩應化在中國，我也曾經聽說孔老夫子現在在忉利天，那與菩薩應化有沒有沖突？理上沒有沖突，應現無方！二千五百年前在中國應化，爾後到忉利天應化，那有什麼不可以！哪個地方緣成熟，他就到那裡去了，隨緣而不攀緣。所以說理上講得通，事上，我們的境界不夠，至少要跟他同境界才了解他；比他高，那當然看得很清楚；不到他的境界，沒有辦法測度，我們也不必去胡思亂想，怎麼想也想不通。 大方廣佛華嚴經 （第一一八七卷） 2003/12/11 澳洲淨宗學院 檔名：12-017-1187 出世間的大聖，佛法裡面常講「明心見性，見性成佛」。世間也有大聖，這些人有沒有見性？有沒有成佛？佛有方便語，說世間聖人沒有能見性，這是方便語。說真實語，這個大乘經論裡面講得很多，諸佛如來應化在世間，隨類化身，隨機說法，怎麼知道他不是諸佛如來化身示現的？從前有人講，孔子是童儒菩薩，有人來問我，問我這個話靠得住靠不住？我們依照祖師答覆的慣例，不能界定可否。因為你說他是菩薩，找不到根據，那我們就不能隨便說；你說他不是菩薩，從原理上來講，菩薩應化在這個世間也有可能。如果真正契入境界，一切眾生，哪一個不是菩薩？哪一個不是如來？所以此地這題目上，題目也是如此，本文也是如此，一開端冠上「太上」兩個字。我們學佛的同修就應該懂得，冠上這兩個字是自性的流露，性德是至高無上；換句話說，我們能夠理解、能夠奉行就是順著性德。順性德這是真善，違背性德這才叫惡，這是善惡最高的標准，是善惡絕對的標准。這兩個字冠在此地，讓我們要警覺，不可以疏忽，用意在此地。 太上感應篇 （第二集） 1999/5/14 新加坡淨宗學會 檔名：19-012-0002 有智慧當然就有戒定，為什麼？智慧是從戒定來的，因戒得定，因定開慧；沒有戒定，哪來的智慧。這裡我們學佛千萬不能夠誤會，為什麼？有很多人自己以為有智慧，自己以為很能干，所以貢高我慢，目中無人。這個就是修行道路上的重大障礙，它不是障別人，障自己。我們看釋迦牟尼佛、看孔老夫子，典籍裡面記載的，他們當年在世的時候，處事待人接物是何等的謙虛，確確實實是自卑而尊人。釋迦、孔子做到了，這是聖人！我們今天會說，做不到！自己都以為比別人高，唯有孔老夫子自己覺得樣樣不如人，釋迦牟尼佛覺得樣樣不如人。 孔老夫子，中國古大德有不少人都肯定是佛菩薩再來的，在中國示現的。所以我們有時候在文字裡面看到，佛門人稱孔老夫子叫童儒菩薩；童子的童，儒家的儒，童儒菩薩。我初學佛的時候，向李老師請教過，我說：這個稱呼恰當嗎？李老師跟我說，他說：理上講是能講得通，但事上沒有證據。這是李老師答覆我的疑惑。理上確實講得通，事上他沒有把他的本跡因緣說給別人聽。我們能肯定那不是凡人，確確實實是聖賢的示現，來教化我們的，給我們做為學習的榜樣。 夫子一生行誼，我們仔細觀察就得到他很多的啟示，你看他老人家，就像佛所說的真實智慧，通權達變；他有理想、有抱負，犧牲奉獻為國家、為人民造福。周游列國，他的目的是想求一個職位。為什麼？「不在其位，不謀其政」。想當時這些國王、諸侯能夠給他一官半爵，他能發揮他的抱負，結果不如理想，沒有一個國王、諸侯肯用他。他的理想、他的抱負不能實現，這個時候怎麼辦？（都是教我們）退回來，教學！這個沒有障礙。把他的理想、把他的抱負傳給後人，一代一代傳下去，做成功了。這個成功比他真正是得了一個官位，施展他的抱負的功德還要大！換句話說，用今天的話來講，他退出來之後，完全從事於多元文化的社會教育，私人辦學，傳道解惑，為萬世師表。這是一個不在位，想得地位的人。 我們看釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是有這個地位、有這個權力，他放棄了，他不做這個事情，這個大家曉得，捨棄王位去從事於社會教育。為什麼？你在位，你置你的教化止於你自己的國境（你這個國家的界限），你不能教別的國家人。不做國王，從事於多元文化社會教育，超越了界限；超越國家的界限、超越種族的界限、超越文化的界限、超越宗教的界限，他的道大行於天下！兩個都是聖人，在兩個不同環境當中，你看他示現教導我們的是些什麼，我們要明了，我們要知道學習。 大方廣佛華嚴經 （第八五五卷） 2002/9/22 澳洲淨宗學院 檔名：12-017-0855 所以我們看小乘，看《華嚴經》十信位，這大乘法，十信位的初信菩薩，十信好像是佛教小學，初信是一年級。他是個什麼層次？大乘經上講三界八十八品見惑，他斷盡了，思惑沒斷。惑就是迷惑，也是錯誤，思惑是錯誤的思想，見惑是錯誤的見解，錯誤見解斷了。頭一個不再執著身是我，錯誤見解裡頭，第一條身不是我。身是什麼？身是我所有的，就像衣服一樣，衣服不是我，我所有的。所以身不是我，身是我所有的。什麼是我？外國哲學家有所謂「我思故我在」，我能想像的那個大概就是我。那是第六意識，比執著身是高明多了，他不著身是我，他執著能思惟的是我，能思想的是我。其實中國人講，中國人講靈魂，在六道裡頭確實靈魂是不滅的，在六道裡頭，它在六道裡頭捨身受身搞輪回。遇到緣它得到一個身體，我們講它投胎，在六道投胎了；緣盡了，這身體壞了，我們講死了。死了是什麼？身體死了，身有生滅，靈魂沒生滅。可是靈魂迷惑，它要不迷惑它就不去投胎了，迷惑它才會投胎，所以它還不是真正我。真正我在佛法裡叫靈性，靈性是覺悟的，不迷，魂是迷魂，不靈，靈魂是恭維它，魂不靈。孔老夫子對這個魂，實際上他知道，他稱之為游魂很有道理，因為靈魂的速度很大。譬如說是在中國、美國，你看距離這麼遠，香港飛到美國西岸要飛十幾個小時。靈魂一剎那就到了，它的速度很快，所以稱它作游魂非常有道理。我們從這個名詞來看的時候，我們知道孔老夫子不是普通人，我認為他是佛菩薩再來的，佛菩薩應化的。我也曾經把我這個想法請老師印證，老師聽了笑了一笑：理上講得通，事上沒證據。回答我這麼兩句話，理上真講得通，事實上沒證據。他沒有宣布，跟大家宣布他是什麼菩薩再來的，所以後人稱他作童儒菩薩，那是一般稱呼，還是沒有依據。但是肯定是佛菩薩再來的，所以他所講的東西，許許多多跟大乘的概念都非常接近，而修學的方法也相接近，著作雖然不多，在中國傳統文化非常有影響力。 真正證得涅盤，自己知道，這個不必去問人。可是沒有人給你印證，你很難取證於人，這為教化眾生，為了教化眾生一定要找一個人給你證明，什麼人證明？證明的人一定是開悟的，要找這個人。 淨土大經解演義 （第一六０集） 2010/10/8 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0160 迷的人，起心動念、言語造作都是違背性德，覺悟的人，起心動念一切作為統統是落實性德，在表演性德。釋迦牟尼佛如是，中國孔老夫子、孟夫子如是。有人說（這是早年我聽人家講）孔老夫子、孟夫子都是佛菩薩化身，在中國來度化眾生。我把我聽的這個事情向李老師請教，我問老師這個話是真的嗎？可以相信嗎？李老師笑笑給我說：理上講得通，從理上講，行，確實是這樣，但是在事上沒有證據。所以有很多古書裡面講，孔夫子的名號是童儒菩薩，童子的童，儒家的儒，童儒菩薩。李老師教導是正確的，理上能通，事上沒有證據。我們聽了這個說法，不反對也不懷疑，這樣就好，我們態度就很正確。 在《大方廣佛華嚴經》裡面來觀察，跟諸位說，所有一切眾生都是佛菩薩示現的。包括六道三途，都是佛菩薩示現的。為誰示現的？為我示現的。所以真正學佛的人就是我一個，我是學生。那個無惡不作的、墮阿鼻地獄的，他是菩薩。他在那裡做這種示現，告訴我，這樣的思想、這樣的造作會墮阿鼻地獄，他表演給我看，讓我提高警覺，這個不能做。他是我的善知識，他是教導我的。《華嚴經》上講到真正修行，善財童子給我們做榜樣。善財童子是一個人，沒有同參道友，沒有同學。為什麼？所有一切眾生都是他的善知識，都是他的老師。老師有從正面教我們的，有從反面教導我們的，所以從諸佛如來到阿鼻地獄，一切眾生都是我的恩人，讓我開智慧；這個智慧是後得智，無所不知。人人要能懂得這個道理，懂得這些原理原則，學習善財童子修行的方向、道路，每一個人都是一生圓成佛道；不必三大阿僧只劫，一生就成就。 所以《華嚴》稱之為圓滿的法輪，這個很有道理。千萬不要輕視，「這個人造作罪業，要墮地獄了」，你要這樣輕慢他，誰墮地獄？自己墮地獄，你看到他生煩惱。真正覺悟的人，有智慧的人，看到那個墮地獄的，他生清淨心、生智慧，他不生煩惱。他那種示現，在真正覺悟的人看來，他在表演、演戲，他不是真的，他是來提醒我的，是來成就我的。所以，順境逆境都是幫助我，世間所有一切眾生都是有恩於我，我要知恩報恩。用什麼方法報恩？開悟、證果、成佛，這才能報得了恩。如果自己不開悟、不修行、不證果，你就不能報恩。連蚊蟲、螞蟻都是佛菩薩示現的，它示現這個樣子來給我們看，我們看到這個樣子就曉得這個果報的因、緣，成就後得智，後得智是無所不知。蚊蟲、螞蟻來給我們示現，我們讀的經，從一切事相上示現，證實、落實經典裡面所說的。那些理論，那些業因果報，像《法華經》上講的十如是，講的百界千如，我們真的看到，真正體驗到了。佛所講的是事實，沒有一個字是妄語，沒有一個字是廢話，通達明了。不是成就佛菩薩的無礙辯才，是成就自己的無礙辯才。「建立念處」讓自己修行，也給別人做示范。 大方廣佛華嚴經 （第九六０卷） 2003/3/7 澳洲淨宗學院 檔名：12-017-0960 實在說世間的賢聖，有許多都是諸佛菩薩應化示現，從前我們不曉得，現在我們逐漸逐漸明白，應以什麼身得度就現什麼身。古時候有人說，孔子是童儒菩薩化身來的，古大德也有說，可是人家這種說法也不能夠加以批評。為什麼？在理上講可能，在事上講沒有憑據。諸佛菩薩示現在人間確實是很多，他的身分沒有暴露，我們怎麼知道？畢竟不露身分的多，太多太多；暴露身分的少數，很少很少。我們從《華嚴經》上明了，在我們生活周邊環境裡面，一切人、一切事、一切物，諸佛菩薩慈悲化現就不曉得有多少。諸佛菩薩為什麼不把身分顯露出來？諸位一定要明了，顯露出來之後就不能度化眾生，把眾生得度的緣都斷掉。 不顯露好，不顯露讓你明白，然後你才能夠生一切恭敬之心。佛法的修學最後的目標，正如《無量壽經》經題上所說的「清淨、平等、覺」，這是最後的目標，不能與它相違背，清淨平等覺就是真如自性。如果佛菩薩身分暴露，我們會對他特別恭敬，會對別人瞧不起，你的心不清淨、心不平等，你從裡面生感情而不是生智慧，這是諸佛菩薩應化在世間，不肯暴露身分的原因，利益眾生。偶而也有暴露，暴露身分他就走了，絕不以這個肉體再住世間，杜絕眾生的妄想情執，他可以換一個身再來，他自在。我們明白這個道理，真正明了「禮敬諸佛」，這個法門我們才有著落，才真正去修學了。 九八年早餐開示—學華嚴就是學過諸佛如來的生活 （共一集） 1998/8/25 新加坡淨宗學會 檔名：20-013-0825
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