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南懷瑾：細腰身的佛像代表真正的工夫境界 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	南師懷瑾講生理特點與修道（十） 細腰身的佛像代表真正的工夫境界 譬如打坐，像你們坐起來都有問題。你們每一個人，用四川話說都是勾腰駝背。年紀輕輕的練武功，大概都練壞了，都沒有練對。你看每一個人的背都很厚，都是烏龜背。可是看你們的相，每一個出家人都有福氣，你們出去有廟子住，皈依弟子很多，有好飯吃。就是《漢書》上蒯通給韓信看相說的：“相君之面，不過封侯，又危不安；相君之背，貴乃不可言”。你們好幾個都是龜背，有一點福氣。當年在台灣的嚴家淦、蔣經國都是龜背啊。但是做工夫，背這樣就不對了！ 背上脊柱由尾闾到頭，整整二十六個骨節（頸椎七、胸椎十二、腰椎五、骶骨一、尾骨一），講小的就不止。在兩塊肩胛骨中間，這裡的穴道，練武功的過去叫“還陽穴”。昏了過去的人，把他拉起來坐著，用腿在脊柱一頂，把他肩膀、頭往後一扳，氣一出來通過就救過來了。道家稱這裡的氣脈叫“夾脊”，兩個肩胛夾到的。 所以打坐的時候不要故意挺腰，身體放松，心氣也沉下，可是兩個肩膀向後拉開，頸椎靠到領子這裡，佛像就是這個姿勢，這樣就頭正尾正了。結果你們大家坐起來習慣這樣彎腰駝背，身體圓圓的好像很舒服啊，腰松松的，可是氣脈不上路了，如果肩部一拉開，精神就不同了，身體姿勢都要改過來。 如果打起坐來，頭向一邊偏，那一邊頸部骨節就有問題。所以想要改正，自己曉得注意，就改正了，慢慢氣就走通，身體統統改好了，就是有傷也都會好。有的人兩個肩膀溜肩的，普通人叫做美人肩，認為女孩子溜肩，走起路來蠻好看蠻漂亮，你看大丈夫男子漢就不是這樣。 所以你真修行打坐，中國塑的佛像，宋朝以後都是塑的大肚子，那就不對了，你不要看。隋唐以前的佛像，你到龍門、敦煌去看看石刻佛像，都是三圍標准的，這就是打坐的姿勢，千萬要坐好。這個肚子，如果姿勢不對坐久了，腰椎這個地方會向後面彎起來，肚子自然會大出來了，無形中腰椎會向後面靠，如果彎曲在那裡，肚子越來越大。兩腿麻痛得要命，心裡頭念的是“我的媽呀！”不是“我的佛！”參的是“媽呀，痛的是誰呀？”這個時候自己就要注意向前面傾，屁股朝後面翹一點，否則肚子越來越大，下面兩條腿的氣脈就走不通了。 腿的氣脈很重要，兩腿的氣脈不通有什麼用啊！所以我常常說你們念早晚功課，“皈依佛，兩足尊”，講教理是福德具足，智慧具足叫“兩足尊”。講功夫境界就是神足通，兩個腳氣脈沒打通，不能起神足作用，兩腳的氣脈要是打通，就不同了。如果練武功的話，你這一步下去一走，好像沒有踏到地，在空中走一樣。所以“皈依佛，兩足尊”，坐對了，氣充滿了，氣脈就打通了。 肚子大大的，背厚厚的，坐起來一坨，就像一個圓球，才上座就昏沉，一路昏沉到底，出家參禅一輩子沒有用，到我手裡都沒有辦法把他改好。那真要改呀，要痛打一頓才行！那真要打是打什麼？把他這些穴道、氣脈、骨節都轉變過來。譬如有人經常愛打哈欠，為什麼？昏沉，就是他頭部這裡氣通不過，腦部氧氣不夠，年紀輕輕就經常打哈欠了。打坐坐起來頭腦容易昏昏的，頸椎那裡有問題了。 有人坐起來就昏沉，圓陀陀的坐在那裡，肚子大大的，如果供彌勒佛像，就到那裡拍照就行了，是個活的大肚子彌勒。你想修行修道，如果修成一個大肚子，那要打三百板屁股了，那是修什麼行啊？那五髒六腑都出了問題，都不對了。所以真正修行，功夫真到正統的定境，身材自然變成隋唐以前西藏密宗佛像的樣子，這是標准身材。這個時候想偏、歪、彎，都不會了，內在自然很清楚的，有一點不准確都要改正。 四大的水大是我們身上的血液、口水，乃至男女的荷爾蒙，身體的液體都屬水大，我們人的身體百分之七十都是水，所以我常說可以幾天不吃飯，可是不能幾天不喝水，你受不的，水就有這樣重要。所以整個的地球，陸地是浮在水面上，水多於土地，生命也是這樣。人老了，發福了肚子大了，身體裡的水大多了，才會肥胖。肥胖是氣不通，減肥最好做呼吸法，呼吸系統打通了，同時少吃米面，多吃青菜蘿卜，少吃點魚、肉，並且還要多運動，把汗排出來，把水大調整好，不讓積水滯留在身體裡頭。 所以我們打坐修行出汗，多余的水大去掉了，人會瘦了。所以談到做工夫的會瘦，我說當然，司馬遷在《史記》上說到，春秋戰國修道家神仙的人很多，所謂“列仙之俦，其形清癯”，修道家神仙這一派的人每個形體都很清瘦，好像減肥減得過度了，跟竹竿一樣，因為身體的水大清淨了。我們發胖發肥，是水分排不了，所以人這個生命泡在水裡頭。 你到西藏看密宗，經常看到兩重寶蓋，在中國道家用什麼表示？葫蘆。把葫瓜曬干了變成葫蘆，道家帶的葫蘆可以裝水，也可以裝酒、裝藥。其實道家的葫蘆與密宗的雙重寶蓋是同樣的意義，是兩個文化的不同表達，都是代表了人體的形象。我們這個生命的身體頂一個頭，上面胸口下面肚子，中間一個腰，就像葫蘆或者寶蓋一樣。 你看西藏塑的佛像，還有隋唐時代的古畫，畫的佛像都很漂亮，都是現代人選美一樣選三圍的，腰身細細的，屁股大大的，胸部挺挺的，都是這樣。到了宋朝以後，畫的佛像都是老朽不堪，肚子大大的，肩膀縮下來，打起坐來好像抱個西瓜在街上賣一樣，抱著個大肚子，這是不通的哦！所以真的佛像是挺的。現在的畫家畫一個入定的老和尚，背是彎起來，下面肚子翹起來，好像越這樣越美，根本就違反原則的。你看西藏塑的佛像，胸部一定挺的，腰一定細的，很莊嚴。不是你們坐在那裡肚子大大的，像抱了一個西瓜，好多年也不吃，坐姿都不對的，所以要改。 整理自《答問青壯年參禅者》《南禅七日》《二十一世紀初的前言後語》等 我常感歎佛法的沒落，自佛法傳入中國，為什麼東漢之後隋唐以前，學佛修行證果的人那麼多；但在宋明以後，證果的人越來越少，主要原因就是修證的問題。自東漢以後，到了南北朝、隋唐之間，修行有成就的人很多，尤其是隋唐以前，走的都是小乘的修持法門。後世有一個毛病，一聽小乘就看不起，這也是顛倒因果。我也再三地說，學大乘沒有小乘基礎，根本就不必談，等於小學基礎沒打好，怎麼讀大學呢！唐宋以後，大乘佛法一流行，尤其禅宗興盛了，證果的人卻越來越少，而說理的越來越多，講理論玩嘴巴的人多，真修行的人少，越到後來，證果者越少，直到現在，都是如此。 靜坐不一定要盤坐，但盤腿靜坐很重要，你看隋唐以前塑的佛像三圍標准，一定是兩腿盤好，屁股是稍向後凸，細腰身，坐得很端正，這叫七支坐法。中國的佛像有些是大肚子的，那是宋朝以後塑的，比較不合標准。真正佛菩薩的相一定是很端正的。隋唐以前西藏塑的佛菩薩像是對的，一個真正有工夫的人，他的身體到腰部是越來越細，肚子會收進去，小腹越來越充實。不是說這裡鼓出一大塊就是丹田了，那是肉田，不是丹田。你看一個人肚子大大的，你用兩個指頭去碰卻是松松的。真正修道的人這裡是硬實的，並不用力，元氣是充滿的。 道家講“中黃土釜”，身體這個神氣是兩個連環圈，道家是用個葫蘆表示，葫蘆兩層，中間縮進去，下面一圈，上面一圈；密宗用寶蓋或者蓮台表示，也是雙層，所以這個身體也是雙層，就像葫蘆一樣。“中黃土釜”，脾胃屬於土，“釜”就是飯鍋、爐鼎，有些道書也叫做“中黃神室”，中黃神室充滿，但不是肚子大啊!有些人打坐或打拳，肚子變得大大的，打坐又彎腰，以為是工夫，我叫這個是蝦米包西瓜。有些畫上的神仙也是那樣，因為畫家是外行。所以到了中黃神室充滿，腰圍一定細了，不管你怎麼胖，這是必然的。當然也不能太瘦，像我抽煙太多，是靠不住的，不要以我為標准。你們看佛像身體是圓的，那是有它道理的。 靜坐的外形很多，你們初學坐不一定要學七支坐法，你們就在籐椅上這樣坐著，兩腿放正，兩手放腿上面，這是儒家的坐姿，叫做“端容正坐”。所以你看古人坐的木椅子，一定是端容正坐的姿態。我們六七歲讀的《千字文》，有“形端表正”四個字，形體很端正，不是挺胸，是腰要正直。腰是生命的根本，練武功打少林拳、太極拳，重要是腰力。我們生命上下兩個部分，就是在腰這裡轉折，腰正身體就正。你看我們很多同學還沒有到中年耶！坐下來身體歪扭起來，彎腰駝背，不然就覺得難過，像這樣的話，健康早就出了問題。你看以前滿清宮廷的教育，還有蒙古、西藏方面有些地方，他們從小的教育，比較注重坐得端正了。在中國文化傳統習慣是不坐軟床椅的，坐軟的床椅脊椎容易變形，變形就容易生病，所以現在的沙發床、沙發椅非常害人，像我從小到現在睡的都是硬板的床。 西方的運動不談，現在連東方練武術氣功的，甚至瑜珈的，都叫人把氣吸進來，保持在下腹丹田，然後叫這個是“氣”，那是完全搞錯了，這是在玩弄“風”。而且把氣憋在肚子裡，只會搞得肚子愈來愈大。這麼做，充其量只是幫助內髒運動而已。你注意一下八九歲的童子，他身子的肺部和胃部是圓滿成了一條線下來的，他呼吸進來是遍及全身的。真練工夫的人，懂得吸氣進來時，腹部是收進去的。普動人呼吸都是肺部作用，只用到一半呼吸，不要說息了，連氣都不算。能練到氣了，身體絕對會健康的。有禅定工夫的人，呼吸就不在肺部，而是在丹田，這是自然的。童子成長了，有了男女關系之後，氣就破掉了，呼吸就只有一半了。丹田呼吸指的是在娘胎裡用肚臍的自然呼吸，但這還只是氣，不是息。成年人能做到隨時都是在肚子這裡呼吸的，此人一定健康。至於進一步練到長生，也要從這裡開始練。 但是有許多人把這道理搞錯了，尤其是女性方面。女性作調息，收小腹時，注意力不可以在小腹，舉凡任何修法，都不可注意下丹田。凡是注意丹田，沒有不出毛病的，男性也是一樣。守下丹田會把肚子守大、腸子結厚、胃下垂，這叫什麼功夫？隋唐以後塑的佛像，都挺著大肚子，這完全是錯誤的塑法，這種塑法是很害人的，實際上不是這樣。你看密宗塑的佛像細腰身，臀部大，胸膛大。腰是直的，胸是挺的。所以我笑你們每一個都是彎腰駝背，我現在站起來，身體還不像你們那樣彎。 所以看密宗很多佛像的圖案，畫得很科學的，不是迷信。從肚臍以上到胸口，你看畫的佛像，我們中國塑的佛像大肚子坐在那裡，這不是真的佛像。西藏畫的佛像，那是真的，三圍均勻，不管男女，工夫到了一定是這樣。這是氣脈的關系。 有些禅師教人一切不用心，這裡不用心是要你不用妄心，沒有要你捨去正念。他講了前半句：後半句你要參啊！如果什麼心都不用，那去學死好了，何必學禅呢？再不然學睡覺吧！所以真正禅定要攝心不亂，攝是收攝，一切妄心雜念要收回。 有些人說，那我只管心念收回就好了，身體不用管了，那又完全錯了。四大的身體和思想的念頭，身心合起來是一心，一心不亂，要身也不亂，不用談氣脈而氣脈自然調和。所以我經常要你們注意，隋唐以前的佛像是對的，得定的人坐像就是如此了，還是細腰身，沒有肚子，尤其胃沒有凸出來，更不是彎腰駝背的。真的制心一處，或者念佛的一念專一，這個時候，身自然也專一，這個叫做攝心不亂，初步得定。 整理自《如何修證佛法》《禅與生命的認知初講》《維摩诘的花雨滿天》《二十一世紀初的前言後語》《我說參同契》《南懷瑾與彼得聖吉》《小言黃帝內經與生命科學》
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