|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
明如居士：為什麼一切現象都是唯心所造？
我們知道，抱怨的言行是由內在的嗔心引發，而嗔心是由欲望未遂所致，欲望又是由執著好壞的虛妄分別而有，執著好壞的虛妄分別心又是由執著有無的戲論而有，執著有無的戲論可以通過修持空性法門徹底斷除。因此，要想從根本上去除以嗔心而引發的抱怨，必須修持般若空性法門。正如龍樹菩薩在《中論》中所言：“苦因於惑業，業惑由分別，分別由戲論，戲論依空滅。”麥彭尊者在《淨水如意寶》中也說：“欲之源為虛妄分別，彼從戲論生，彼等虛妄分別的戲論則以空性斷除。” 如何才能盡快地通達萬法空性的真理呢？諸多智者都異口同聲地說，從通達“萬法唯心所造”入手。所謂“萬法唯心所造”，就是我們的眼耳鼻舌身意這六根所了知的一切萬法，都只是自心虛構出來的現象，除此之外，別無任何其它屬性。一個人一旦了達了面前的一切萬法只是唯心所造的真相之後，就會順理成章地知道，這一切萬法不是離開自心獨立地在外面實有。萬法非離心實有，而只是心構造出來的現象——這樣一個對萬法真相的理解，就是對萬法空性的最佳诠釋。因為這樣的理解，既不會使我們墮入頑空之邊，也不會墮入實有之邊，也就是說，既可以讓我們對心作心受的因果律生起信心，也可以使我們對萬法無有自性的真相生起信心。如《憨山老人夢游集·答鄭昆巖中丞》中說：“修行最初發心，要谛信唯心法門。佛說‘三界唯心，萬法唯識’，多少佛法只是解說，得此八個字分明，使人人信得及。大段聖凡二途，只是唯自心中迷悟兩路；一切善惡因果，除此心外無片事可得。”在憨山大師看來，一切佛法都只是在向人們解釋“三界唯心，萬法唯識”的真理，是為了讓人們對這八個字理解得更加分明，相信得更加真切。 下面我們來觀察為什麼一切現象皆是唯心所造的。 一、認定“凡是無而現之法，必是唯心所造之法”的大前提。 所謂無而現之法，就是這個法實際上沒有，卻呈現在我們的眼耳鼻舌身意六根面前，並為六根所了知。這樣的無而現之法，必是唯心所造的，對於這樣一個事實，我們必須要加以了知。 例如，面前有一個叫王二的人，張三看他是好人，李四看他是壞人。如果王二這個人身上真的有“好”這個東西存在，為什麼李四卻看不到呢？如果王二身上真的有“壞”這個東西存在，為什麼張三卻看不到呢？所以，王二身上的“好壞”根本就是不存在之法，張三與李四的意根所感受的“王二的好壞”都不是他們的眼耳鼻舌身前五根所見，但“王二的好壞”卻似乎呈現在了張三與李四的心前，所以“王二的好壞”是無而現之法。明明沒有的法為什麼會呈現在張三與李四的心前呢？原因只有一個，就是這個法由他們各自的意根造作而有。 實際上，非獨意根所感受到的“王二的好壞”是意根造作而有，凡是分別意識（也即分別心）所了知的一切法，如好壞、美丑、大小、高下、左右、方圓、善惡等，實際上都是無而現之法，是意根造作之法，因為如果意根入於禅定而不動搖，根本不會見到這些法，只有在分別意識造作的情況下，這些法才會呈現在分別意識前。 又如，一個人蹲在地上時間過長，站前來的時候，就會眼冒金星，也就是眼睛會看到很多金星在面前虛空中飄來飄去、生生滅滅。我們知道，面前被眼睛看到的金星，根本不是實有之法，因為假如我們看到的金星在虛空中實有，那麼其他人也應該能看見，但是除了自己之外，其他人根本看不到。明明沒有的法，我們為什麼可以看到呢？原因只有一個，那就是自己的眼睛產生了這些金星，也就是說，面前的金星只是自心所造的現象。 又如，有些人眼睛發花的時候看天上的月亮，會看到兩個月亮，其中一個是真的，一個是因眼睛發花而看到的“第二月”。這個“第二月”除了這個眼睛發花的人能夠看到之外，其他眼睛正常的人根本不可能看到，所以，“第二月”是無而現之法。這個明明沒有的法為什麼會呈現在眼睛發花者的眼前呢？原因只有一個，就是這個眼睛發花者自己的眼睛捏造了這個法，除此之外，不可能在外面真有這個“第二月”。另外，眼睛發花的人看不遠處的燈，也會看到“第二燈”，這個“第二燈”也是無而現之法，也是唯心所造。 又如，看電視的人看得很入迷的時候，眼前就好像真的發生了電視中播放的那些事。實際上，看電視者面前真正有的法是：由一些電子器件構成的電視機、輸入了電視的信號以及電流、電視屏幕上一幀一幀劃過的由像素構成的畫面、喇叭發出的聲音等，在這些法之外根本不可能存在電視中播放的那些故事情節，但是故事情節卻呈現在了我們心前。像這樣的呈現在我們心前的故事情節明明沒有，卻被我們的眼睛、耳朵以及意根所感受到了，那麼這些無而現的故事情節到底是哪兒來的呢？答案只能有一個，那就是，這些故事情節是我們的心根據眼睛所了知的屏幕上的一幀一幀劃過的畫面以及喇叭裡傳出的聲音所虛構出來的。 又如，我們做夢時所了知的夢境，在外面肯定是沒有的。明明沒有的事情，為什麼我們在夢中卻見到了呢？也即卻會呈現在我們的夢心之前呢？答案也只有一個，那就是夢境是夢心虛構出來的。 二、認定“分別心所了知之法都是無而現之法”，從而了知其唯心所造的特性。 一切萬法按照能知心可以分為兩部分：一部分是分別心所了知的總相之法，一部分是無分別心所了知的自相之法。分別心是指“分別意識”，無分別心是指“眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、無分別意識”。對於分別心所了知的好壞、美丑等法，其“無而現”的屬性很容易就可以了知。所以，由三段論推理可以知道，一切分別心所了知之法都是唯心所造之法。下面來觀察無分別心所了知的“色聲香味觸”的唯心所造特性。 三、認定“鏡中影像是無而現之法”，從而了知“鏡中影像是唯心所造”。 對於眼睛所見“色法”的唯心所造特性，先觀察鏡中影像的唯心所造。誰也不會認為，鏡中所顯現的影像之法是實有的，凡是頭腦正常的人都知道，鏡中所現色法是沒有的，但是卻被我們的眼睛看到了，既然鏡中像是無而現的，所以必定是眼睛根據光線虛構出來的，也即唯心所造的。 四、以同等理推知，眼睛所見到的一切色法都是唯心所造之法。 所謂同等理就是說，我們的眼睛看鏡中影像的方式與看境外實物的方式不可能是兩個，只能是一個，因為誰也沒有感受到眼睛看鏡中像用的是一種方式，然後看境外實物又切換到了另外一種方式。既然眼睛看鏡中像的方式是“根據光線虛構鏡中像”，那麼看境外物的方式也一定是“根據光線虛構境外物”。 五、以同等理推知，“耳鼻舌身”所了知之法也必是唯心所現。 夢境中，我們的耳朵也能聽聲音，鼻子能聞到氣味，舌頭能嘗到味道，身體也能接觸到軟硬冷熱等對境，夢境中的耳鼻舌身所了知的聲香味觸之境，當然是無而現的，是耳鼻舌身這四根虛構捏造出來的——也即是唯心所造的；醒來後，我們的耳鼻舌身會不會換一種非虛構捏造的方式工作呢？不會的，耳鼻舌身虛構對境的特性不會發生變化。所以醒來時，耳鼻舌身這四根所了知的聲香味觸之境也必是唯心所造的。 綜上所述，我們的心所了知的一切對境，都是心本身所虛構的，都是唯心所造的。了達了萬法唯心所造的真理之後，就知道因果律真實不虛，同時也會了達外境本來無有的真相，因而會漸漸放下對外境的實有執著。放下了對外境的執著，煩惱與痛苦自然就會漸漸減輕。 摘自《永不抱怨》（明如居士 著）
上一篇：明如居士：如何面對誹謗?
|
