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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
定弘法師：淫欲是大罪，如何降伏淫欲
我們繼續來學習「淨宗根本戒」。請看《大乘無量壽經》第三十五品，我們這一次講到第三惡，這一品是講五惡、五痛、五燒，第三惡是淫惡，我們把這段經文先念一念： 【其三者。世間人民。相因寄生。壽命幾何。不良之人。身心不正。常懷邪惡。常念淫佚。煩滿胸中。邪態外逸。費損家財。事為非法。所當求者。而不肯為。】 上次我們講到這一段，這一段講到的是「忘命淫佚」。裡面第一小段，這是屬於「敗家逾禮」，敗壞家風，違背禮法，這一段黃念老注解當中引用了《沙彌律儀》裡面的經文。《沙彌律儀》是明朝蓮池大師會集的，蕅益大師也有一個會集本，兩個《沙彌律》都是非常好的戒本。這裡引用的是蓮池大師《沙彌律儀》的話，「《沙彌律》曰：在家五戒，惟制邪淫；出家十戒，全斷淫欲。但干犯世間一切男女，悉名破戒。乃至世人因欲，殺身亡家。出俗為僧，豈得更犯。生死根本，欲為第一。故經雲：淫泆而生，不如貞潔而死」。 《沙彌律》這一段既講到在家之人，也講到出家之人，要斷欲。在家的居士真正學佛必須要持五戒，這是最根本的戒律，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這是保住我們得人身的標准。如果五戒十善都做不到，來生人身就難保。五戒跟儒家講的五常是相應的，五常講的是仁義禮智信，不殺生是仁，仁慈；不偷盜是義；不邪淫是禮；不妄語是信；不飲酒是智，飲酒就沒有智慧了。五戒之中前面四個是叫根本戒，殺盜淫妄，那也叫性戒，意思是說不管你有沒有受戒，只要犯了，都屬於有罪。如果是受了戒還要犯戒，罪加一等，除了犯了性戒以外，還有破戒的罪，性罪加上破戒的罪，破戒之罪比性罪要更重，那都是墮地獄。 在家人持五戒，佛在淫戒上對在家人有開緣，就惟制邪淫，沒有需要全斷淫欲，因為在家人這個很難做到。不邪淫，就是不屬於正常夫妻關系，而違反了禮法，做出淫欲之行，這都屬於邪淫，在家人不邪淫。出家要求就高了，出家人需要受沙彌十戒，如果沒受沙彌戒，不能叫做出家人，剃了頭而已，有在家人也有剃頭的，出家的人受了沙彌戒才算是出家。沙彌十戒前面五條基本相同，只是這個淫戒來講，第三條要求是全斷淫欲，不僅說不能邪淫，他沒有這個夫妻關系，淫欲心都要斷除，更不可以有這樣的行為。如果受了戒，還要做出這種行為，這是破戒，但干犯世間一切男女，這就屬於破戒了。世間不僅是包括人道，六道眾生乃至十法界眾生都屬於，世間一切的男女這干犯了，就是淫欲之行。 在家的居士要持五戒，能保住人天。而出家的十戒是為了了脫生死，證得涅盤。涅盤以淨戒為因，不修淨戒就出不了三界六道，所以菩薩修行對戒律是精嚴持守，絲毫不犯。經上有個比喻，譬如說我們現在掉到大海裡，有一個救生圈，經上講是浮囊，就我們現在講救生圈，這救生圈是用氣吹鼓起來的，塑膠的。如果這個浮囊（或者是救生圈）有一個針孔那麼大小的洞就完蛋了，因為它裡頭的氣就會全跑出來，我們就要沉到海底了。所以在《涅盤經》上就講，如果有一個羅剎跟著你在海上，他向你來祈求，要你的這個救生圈，那你當然不肯答應，因為給他了，自己就肯定死掉，所以寧捨身命都不肯給他。這個羅剎又說，你不能夠全給我，你給我一半也好，這個浮囊給我一半行不行？你當然也不能給他，給他一半不等於也沒了嗎？後來這羅剎又說，那給我一點可不可以？一點都不行，乃至微塵許。我們說，就是針扎的一個小孔這麼大也不可以給他，因為給他了就等於全破了，那一定就會沉到海裡。這是比喻菩薩持戒這樣的精嚴，即使是微塵少許的戒都不肯破掉，重戒、輕戒都是這樣的敬重、堅固，等無差別，所以他能夠度生死的苦海。 底下文中又講，乃至世人因欲，殺身亡家。世間的人，我們看到，為了淫欲而身體遭到了嚴重的損毀，或者是因為色欲而造作極重的罪業，遭到了慘重的報應，還有甚至得到家破人亡的果報。古來的很多帝王都是因為色欲而導致殺身亡家，破國殃民。你看夏朝末代的皇帝夏桀，商朝末代的皇帝商纣王，西周末代的皇帝周幽王，都是因為女色而敗壞道德，置天下人民於水火而不顧，最後導致國破人亡。我們看看歷史，這些事情太多。 在印光大師的《文鈔》裡面有講到他的一個弟子的故事。他有個弟子叫羅濟同，四川人，四十六歲，是一個船商，家裡也比較富有，為人也很忠厚，而且深信佛法，跟一些同修一起創辦了淨業社，就有點像我們現在講的淨宗學會，一起念佛修行。後來他想上靈巖山去皈依三寶，禮請印光大師授他皈依，但當時臨時有事就沒能實現。後來第二年就病了，全身膨脹，就是像我們講的水腫，都很危險，中西醫都沒有效果。他花了很多的醫藥費，最後他自己也都失望了，而且很生氣，不再做醫療，說我寧願死了也不要再吃藥。他有一個妾，民國時期還有妻妾的這樣一個做法，所以他有個妾，這個妾也是學佛的，在佛前祈禱，發願為他的先生終身吃素、念佛，以求她的先生早日痊愈。結果當天下午他的病情就有轉機，瀉了很多的水，結果真的不用吃藥，身體就康復了。 之後，印光大師有一天應邀到他的淨業社，羅濟同也在場，印祖看到他，知道他身體正在康復，還沒有完全恢復健康，但是氣色很不錯，佛力加持，跟普通人沒有兩樣。於是印光大師就應他的祈請，給他和他的妾在太平寺授了三皈五戒。之後他們在一起吃飯，請印光大師。印光大師在談論間就對羅濟同說，「父母唯其疾之憂」，這是孔老夫子在《論語》裡面說的，意思是說我們做兒女的要孝敬父母，如果身體不好，父母就會憂慮我們。真正的孝子，除了健康問題可能會導致父母憂慮，其他的都不會讓父母憂慮。換句話說，我們還是要好好的保重身體，不要讓父母憂慮。印光大師就特別叮囑他，說你現在的病雖然好了，但是還沒有完全復原，應當慎重。印祖當時，這出家人也不好意思說得太白，他這個慎重具體是指什麼。結果這個羅濟同當時也沒有仔細聽懂。 過了一段時間，印祖又見到了羅濟同，當時看到羅濟同，他的面色就像死人一樣，死相都露出來了。印光大師就知道他一定是犯了房事，果然沒有幾天，這個羅濟同就病逝了。印光大師當時還感覺到很後悔，沒有很明顯的提醒他要慎重房事，只是說要慎重。就覺得非常痛心。他這是大病初愈，沒有慎重的話，對於身體的傷害是非常嚴重。所以古人講「色字頭上一把刀」，這個殺人都不見血的，如果在欲望上不能節制，傷害身體就嚴重。雖然羅濟同不算是犯邪淫，正常夫妻之間也需要節制，尤其是身體在虛弱的時候。這是《沙彌律》上講的，世人因欲，殺身亡家。欲望確實不是好事，欲望愈淡愈好，真正到了沒有欲望的時候，這個人就叫純陽之體，他完全是生活符合自然，這是最健康了。 出俗為僧，豈得更犯。如果是出家做了僧人，怎麼可以更犯淫欲之事？生死根本，欲為第一。這是給我們指出，我們為什麼會搞六道輪回？愛欲是根本，因為我們有愛欲，所以生生世世就在這六道裡面纏縛，不能出離。所以經上講，寧願貞潔而死，不為淫欲而生，這是講一個真正修道人必須嚴持戒律。蕅益大師在「戒淫文」裡面講到，「寧碎身粉骨，終不與一切男女污穢交遘」。這個欲望要把它伏斷，我們這一生了脫生死才有這樣的把握。 在經上有這樣的例子，《楞嚴經》上講的，佛陀時代有一位比丘尼叫寶蓮香比丘尼，她私行淫欲，破戒了。她自己說，淫欲又不是殺、又不是偷，這殺盜淫妄，殺人、偷盜這是害人的，那當然不可以做；自己行淫欲是你情我願，應該沒有什麼罪報。結果這樣的見地錯誤，破戒還有得救，破見就難救，更何況她是又破見又破戒，所以她說完這個話，立刻感得身出猛火。這經上講，她先從自己的女根生出大的猛火，然後身體節節被猛火燃燒，墮入無間地獄，破戒，這是犯了比丘尼戒。所以經上講，寧願貞潔而死，你死了之後只是這一期生命完了，因為你能持戒，你來生如果不往生西方，必定得人天的善報。淫欲而生，你能活上幾年，你能享受到幾年？猶如刀尖之蜜，舔一舔舌頭都被割掉，代價太高，不值得！ 《無量壽經》上講，「雖一世精進勤苦，須臾間耳，後生無量壽國，快樂無極」。我們現在能夠嚴持戒律，清淨修行，只是須臾間耳，很快就過完這一生了，幾十年光陰像穿梭一樣，很快，命終即得往生西方極樂世界，快樂無極，極樂！哪裡是世間這些五欲之樂可以比擬的？五欲之樂不是真樂，那只是像吸毒一樣，像打嗎啡一樣，暫時得到那種刺激的快感，後患無窮。所以真正覺悟的人，把欲望看作是惡魔，看作是毒蛇猛獸，它吞噬我們的法身慧命。 印光大師特別告誡修道人，斷除欲望，用不淨觀。《安士全書》裡面有一部「欲海回狂」，特別提倡用不淨觀的方法。人為什麼會起愛欲？男的見到女的會被那個假相所迷惑。這個美色其實就是表面的一張皮而已，《聊齋》裡面講的「畫皮」很有意味，真的就是表面一張皮，這裡頭包的全是骯髒東西，你要看得破。你看身體裡面都是膿血屎尿，臭不可聞，吃進去的東西排出來的是什麼味道，你就知道這身體是一個什麼東西，那真的是一個糞袋而已，兩頭還張著口的糞袋，這頭進那頭出。倓虛老和尚他說，假如現在我們這講堂，有人擔了兩個大糞袋進來，扎著口的，你們看到之後都捏著鼻子忍受不了。你要知道，我們每個人都是糞袋，而且兩頭還張著口，哪有什麼可樂！所以真正想要這一生修斷欲法，應該好好的研讀《安士全書》裡頭的「欲海回狂」，印祖特別提倡，還有《壽康寶鑒》，還有《不可不可錄》，這些都是教人斷除淫欲的好書。 印祖教人觀想不淨法，有個更簡單的法門。這男眾一般的欲望比較多，女眾情感比較多，情、欲兩個都是不好的東西。印祖教我們男眾觀女眾，女根像毒蛇的口，你這樣一觀就不敢了。確實欲比毒蛇還毒，世間人因此而殺身亡家，修道人因此破戒墮落，將來在地獄受苦。在地獄裡面，在佛經裡講了很多，淫欲心重的人，男墮抱柱地獄，女墮鐵床地獄。為什麼會墮入這些地獄？這是業力使然，在地獄當中，因為造惡的眾生淫欲心重，這種淫欲心就變現出美女的樣子，所以他看到燒得通紅的鐵柱、銅柱，就以為是美女，就往前抱，這一抱全身被燒得焦爛，就死了。死了還沒完，地獄裡面陰風一吹，他又復活了，地獄是化生不是胎生，你這個一念心又化出一個身體來，然後你又一看，前面那個銅柱還是美女，又往前抱，又燒得焦爛。如是這樣重復無數次，《地藏經》上講，一日之中，萬死萬生。為什麼無數次他還不覺悟？業力太重了。你看看我們現在的世間人，真的有這樣的人，淫欲心很重，他就是停不下來，明知前面是火坑，他還得往前跳。 中醫上講縱欲之人傷腎精。彭鑫博士，這是北京中醫學院的博士，他行醫的時候就遇到有一位企業家，找他的企業家很多，很多的都是因為縱欲導致身體虧損。有一位男士三十二歲，腎虧，找彭博士開藥。彭博士告訴他，什麼藥都不如你節制房事管用，你現在身體已經很虛弱，必須要斷欲一年，這房事一定要節制一年，否則很可能將來有中風的危險。中醫上講中風有一種原因，就是嚴重的腎氣不足容易中風，腎是主腦，腎氣不足，腦就會容易得病，中風屬於腦的病。這企業家說我做不到，你看佛經裡面有兩個字叫欲奴，他成了欲望的奴隸。那做不到沒有辦法，醫生已經警告你了。結果半年之後開始出現了中風現象，說話不太流利；一年之後就嚴重中風，眼角、嘴角都歪斜，說話說不成片，站不起來了，最後坐著輪椅，三十二歲。他所包養的幾個情婦最後都離開他了，因為他這一病，事業當然一落千丈，很可憐。所以這個欲真的比毒蛇還毒，不僅殺人的身命，殺人的慧命。唐朝呂洞賓有一首詩就講，二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫，雖然不見人頭落，暗裡催人骨髓枯。催人骨髓枯，那就是把人的精氣神都耗盡了，更何況修道的人，那法身慧命也就被斬斷了。 在佛陀時代，我們知道佛的大弟子迦葉尊者，《無量壽經》他也在座聽，這是專修苦行、專修梵行的人，梵行就是持戒，他是持戒第一、苦行第一。他出身於名門望族，不是窮苦人家出身，而出家能修苦行，這就非常了不起！當時在劫比羅城有一個大婆羅門，婆羅門就是貴族，而且是地位很高的貴族，當時這個家族是劫比羅城的首富，財富之多可以跟國王相等。這個大婆羅門有一個女兒，容貌非常的出眾，女孩不僅容貌出眾，而且很有德行，禀性非常善良，父母給她取名叫妙賢。迦葉當時也是另外一個城，叫尼拘律城的大婆羅門家族的人，也是非常的富有。父母只有他這個獨生子，就很想給迦葉娶親，找一個好媳婦。迦葉不想結婚，這是大修行人再來，我們知道是古佛再來做示現的，他對於男女之事一點都不感興趣，就很喜歡修行。可是父母之命又不敢違抗，父母要他去娶親，他就找了個藉口說，你這樣，你們拿紫金造一個美女的像，如果能找到一個女孩子，能夠讓這個美女的紫金像失去光芒，那我就娶她。這父母也就答應了，於是就用最好的金子造了一個美女像，就擺在那個城裡頭，而且循環的去展示，看看有沒有女孩子的光芒能夠讓這個金像失去光彩。 結果這個像後來被抬到了劫比羅城，就是妙賢這個女子的城中，當時很多人都出來看熱鬧，看到這個像那麼好看，而且大家都在傳，凡是看到這個金像的人都會得到五種利益，特別是講這女孩子。五種利益，第一生富貴家，第二嫁貴族，第三不被丈夫輕視，第四生育有德的兒子，第五丈夫能夠非常尊重她，就是你能夠得到很好的丈夫。這個宣傳讓整個劫比羅的少女們全都出來瞻仰這個神像，希望得到這些福報。結果妙賢的父母他也很希望自己的女兒出嫁，聽說有這麼一個神像能得到這五種利益，就鼓動妙賢去看。妙賢就對她爸媽說，我的性格跟其他女孩子不同，我是不願意嫁人的，更不希望生子，也不求有一個什麼如意郎君，所以就不要去看這個神像。妙賢的父親就很委婉的說，既然你不願意，有什麼求願也可以，不妨去看一看，反正也不是什麼壞事。妙賢沒辦法了，只好去看看，家裡有很多侍女就陪同她一起去禮拜供養這個紫金美女像。 沒想到，這妙賢一出來的時候，那些街上在看金像的男男女女就被妙賢美貌所吸引，大家都不去看金像，全來看妙賢了。大家這麼圍擁過來，就簇擁著妙賢走到這個金像旁邊，沒想到那個金像的光芒忽然就失去了光彩，結果後來妙賢離開之後，那個金像才恢復它的光彩，這下子風聞到全城。後來迦葉的父母知道，終於找到了，趕緊上這個妙賢家裡去提親。沒辦法，因為迦葉他自己已經同意了他父母，本來是編這麼一個藉口，說能夠逃避這個婚姻，結果居然還趕上了，真的遇到一個使金像都失色的美女，那只好同意了。迦葉還不甘心，他想親自去看看到底這個美女是真是假，於是就喬裝打扮，打扮成一個乞丐去乞食。在古印度對乞食的人都比較尊重，這是修行人，苦行僧，所以都很尊重。而且在妙賢的那個劫比羅城，就有這麼一個規矩，凡是有乞士來乞食，必須是這家裡的少女出來供養，所以迦葉就有機會看到妙賢。結果迦葉來到她家乞食，妙賢出來供養，於是迦葉就說：很可惜，如此的美貌無雙，但是虛度了年華，很可惜！妙賢聽了之後忽然有感悟，就問：難道你是說我的未婚夫已經去世了嗎？她不知道迦葉就是她的未婚夫。 結果迦葉就說，他還沒有去世，只是他是一個不貪愛欲的人。結果妙賢就很驚奇，就說：真的嗎？這實在是很稀有的奇事，因為我也是一個不貪愛欲的人，只是不忍違背父母的心意，所以才答應了這樁婚事。結果迦葉就告訴她說：我就是你准備要嫁的這個迦葉，既然你有這樣的心志，那我們就共同立誓，父母的慈命我們不要違背，但是除了在結婚必須按照婚禮的禮儀握手之外，以後我們彼此肉體都不要接觸。於是妙賢當下就跟迦葉發了這個誓願。後來尼拘律城的這個家族用重金來做聘禮，迎娶妙賢，把妙賢接到了家中，兩人成婚了。成婚之後，他們真的遵循先前的盟誓，即使是在同一間臥室裡面居住，各睡一邊，互不影響，而且從來都沒有接觸。他們彼此都立志要求出世道，要修行，而且互相都勸勉說，我們要看破生死的禍害，這個愛欲是根本，世人愚癡不知道愛欲損害我們的慧命，所以一定要保持覺悟。 結果有一天晚上，妙賢已經睡著了，迦葉還在禅坐用功，忽然看見一條毒蛇從房外面進來，准備要咬妙賢的手。迦葉看了之後，就馬上用扇子的柄（那個把柄）把妙賢的手抬起來，然後就把那毒蛇趕走了。這一下子把妙賢就驚醒了，她就以為迦葉用手接觸了她的手，就對迦葉說：你不要違背我們的盟誓。迦葉就說：不是，我沒有違背，是剛才有一條毒蛇要傷害你，所以我把它趕走。妙賢當時就說：我寧可讓毒蛇咬死，也絕對不可以違背誓願，而互相我們有任何接觸。因為毒蛇只是讓我們這一身死亡，但是愛欲之毒是無有邊際，生生世世都把我們害慘。迦葉聽了之後，對妙賢的道心非常的感佩，就把實情告訴她，說剛才我真的沒有接觸你，是拿扇子的把柄把你的手臂抬起來，沒有違背盟誓。這時候兩人才安心繼續休息。 就這樣，兩個人度過了十二年冰清玉潔的生活，這真是世上難有，非常難得稀有，彼此就這樣的互相勉勵，一心以清淨的道業為重。十二年之後，迦葉的父母過世了，因為迦葉的財產非常多，他就把所有的財富全部布施給貧窮的人，自己就毅然出家修道，跟釋迦牟尼佛出家。因為他道心堅固，等接受佛陀教誨九天就證得阿羅漢果，阿羅漢是離欲阿羅漢。妙賢後來經過幾番周折，也跟釋迦牟尼佛出家，不久也證得阿羅漢果。這是兩位修道人給我們做示現。這是《沙彌律》裡面講的，淫泆而生，不如貞潔而死，永斷生死根本。當然我們一般人做不到像迦葉和妙賢這兩位尊者這樣的道行，但也需要淡化自己的欲念。怎麼淡化最好？用念佛，當我們念頭一起，立刻就提起佛號，阿彌陀佛、阿彌陀佛，真為生死，發菩提心。知道如果不把愛欲放下，那生死就難出，即使是要往生西方極樂世界，這些都要把它伏住。伏住，就是不要讓它起現行，不要讓它起作用，求三寶加持，令自己煩惱盡量的能夠壓住不起來。斷估計很難，斷欲那是阿羅漢才能做到，但是伏住，只要我們真有道心，人人都可以做到。要伏住欲，最關鍵的我們制心一處，用《無量壽經》，用阿彌陀佛的佛號，把我們的心拴住，不要讓它到處跑，人有這樣專注的心，欲念它自然就斷了。 像歷史上記載，宋朝的宰相司馬光，司馬溫公，他非常好學，因為中年無子，所以妻子就給他買了一位妾，這個妾長得非常的美麗動人。妻子買來之後，就把妾送到書房來陪伴司馬光。司馬光正在認真讀書，其他的這些人、事他都沒有管。這個妾就把茶水遞上去，就故意來問司馬光說：你現在看的是什麼書？司馬光聽到有人問，他是學儒的，很有儒禮，很儒雅，立刻就恭恭敬敬站起來，一拱手：這是《尚書》。那個妾感覺得很不好意思，司馬光也沒有理會她，繼續去讀他的書。所以欲心要淡下來，是你自己真正要專注在聖賢之學上。 我們以《無量壽經》做為我們的主修科目，一門深入，長時薰修，每天聽經不間斷，讀經不間斷，人能夠制心一處的話，欲念它自然就沒有，不斷而斷，更何況你要發自真心求生西方極樂世界，必得三寶加持，十方諸佛護念。就怕自己信不真、願不切，對世間種種有很多幻想、很多留戀，這個心就不定，很容易受境界影響。人心要是不定，煩惱容易起現行，遇到境界了，你阿賴耶識的種子起現行，業力發動，這就很麻煩。所以一定要專，《無量壽經》教我們要一向專念。 「發菩提心，一向專念」是整部《無量壽經》的綱宗，發菩提心，蕅益大師解釋就是深信切願求生淨土。你真能深信切願求生淨土的，一定會一向專念，就一個方向專念阿彌陀佛，包括專讀《無量壽經》、專聽《無量壽經》，這都是講念佛，因為《無量壽經》就是講阿彌陀佛，講名號功德。專心是得定的前方便，人真正得定，得三昧了，戒自然就持好，這叫定共戒。假如要是得定久了，就能開智慧，開悟了，這叫道共戒。像劉素雲老師給我們做的榜樣，人家得到念佛三昧，你要仔細觀察，她日常行持沒有犯戒的，時時處處自然就跟戒律相應，定共戒。這是我們在末法時期希望能夠保住戒行唯一的方法。如果不是這樣認真努力的專修淨土，靠自己的力量要有持戒，我們的戒力不深，而外面境界誘惑又很大，你想得到、保持你的戒行是非常難。尤其是現在法弱魔強，你真想修行的時候，魔來干擾，真正發勇猛心，好了，退緣就很多，可能這一退，比你原來的那個水平還不如。為什麼？這就是法弱魔強，末法時期的現象。所以要持戒也必須要靠他力法門，他力就是靠阿彌陀佛、靠十方諸佛護念，否則你靠自力，難！ 所以世尊講正法時期以戒律成就，像法時期禅定成就，持戒修定這都屬於自力，但末法時期持戒修定不行，你自己的力量抵不過魔軍的力量。誰是魔軍？周圍都是魔軍，電腦、電視、媒體、報紙雜志，你走到街上，這些男男女女他們所穿的衣服，掛的廣告牌，全是魔軍，都在誘惑你，讓你起貪瞋癡慢，起這些煩惱。自力確實難，靠他力可以。怎麼能靠得上他力，靠得上阿彌陀佛？就是你要深信切願。假如這個心要是一放松、一松馳，信願松了，佛力就淡了，這佛力一弱下去，不是佛本身的力量弱，是我們靠不上，那很容易就墮落。所以最重要是自己要提高警覺性，念佛不中斷。 在黃念老的注解裡面他又引「《無量壽經鈔》曰：夫淫欲者，流轉生死之根源矣。遠離解脫之因緣也。如太賢雲：生死牢獄，淫為枷鎖，深縛有情，難出離故」，這是講到淫欲之害，煩惱裡面最重的。這是六道受生，因緣很復雜，但是最主要的一個因緣就是淫欲，所謂「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土」，一切境界都是你念頭變現。六道的境界怎麼來的？就是因為你有愛欲，有見思煩惱，這是執著，所以淫欲者是流轉生死之根源。 我們想要遠離淫欲，就這樣拼命想遠離，也很難，這個煩惱不容易離。怎麼做比較好？這是我自己的感受，把注意力轉移，把注意力專注在這部《無量壽經》上，還有黃念老《淨土大經解》上，一心的深入，像司馬光讀書一樣，專注的讀。我們師父講，假如你真的把這部書連著注解讀上一千遍，你決定得念佛三昧。古人講「讀書千遍，其義自見」，這裡頭的意思你全懂了，你信願具足，你念佛自然就能成片。你得到了成片，這是最低的念佛三昧，那就決定往生西方，雖然沒有斷見思煩惱，往生西方是凡聖同居土；如果是見思煩惱斷了，欲望斷了，往生至少是方便有余土，甚至是實報莊嚴土。所以要「一門深入，長時薰修」。我們在這個世間，為什麼對這個世間很多的事情還那麼有興趣，不肯求解脫，不肯真正捨離六道？原因還是你自己對宇宙人生真相不夠清楚，對於極樂世界怎麼美好、怎麼樣的莊嚴，和對這個娑婆世界有什麼樣的苦，你不明了。你沒有那種對比的反差，就生不起「厭離娑婆，欣求極樂」的心。所以還是要深入經教，把道理都搞清楚、搞明白了，你才能真願意求往生，真願意捨離這個五濁惡世。 你看在這裡修行真難，進一退九，進一步退九步，你剛進步一點，結果惡緣來了，一下就把你拉到後退好多。還有一個解釋，就是這個世界裡面進步的人少，退步的人多，一個人進步，九個人會退。那你會是這一個人還是那九個人，看你自己。關鍵問題是你能不能真正深入到淨土的經教，把淨土真認識清楚了，明理才有深信，深信就有切願，切願就有力行，你念佛才會不中斷。就好像，假如我們現在要辦移民，不少人很想移民到國外，譬如說移民到澳洲、移民到加拿大，香港人比較多。移民前，先到那個國家去考察考察，覺得真好，都了解清楚了，你就決心去辦移民，花大力氣，終日勞碌奔波，要辦移民簽證。什麼原因？他真信，他相信要移民去的那個國家比他自己那個住的地方好，所以他就使勁辦移民，這個道理很簡單。 我們現在想要去西方，就必須要對西方極樂世界要了解、要明白，當然現在讓你去西方極樂世界是不可能，你現在也去不到。要相信阿彌陀佛，相信釋迦牟尼佛的介紹，就是這部《無量壽經》，你把這部經反覆讀，反覆去思考、去琢磨，極樂世界真搞清楚，你就願意去了。去西方極樂世界不用辦簽證，只要想去，阿彌陀佛就來接引，比你去移民還簡單、還方便，而且還殊勝。你去辦移民，你去澳洲移民，澳洲總理不會來接你。你去西方極樂世界，阿彌陀佛是極樂世界的教主，他親自來接你，把你當作上賓接待，你想想，更殊勝！所以凡是不想去的，或是這裡捨不得的，沒有立定志向求生淨土，都是因為對道理不明白。 所以我們現在特別感恩師父上人為我們反覆講解《淨土大經解》，詳詳細細的把《無量壽經》給我們講清楚，讓我們懂得極樂世界那麼美好，生起由衷的向往。你要反覆聽，聽的印象愈深刻愈好，你就不會忘，你就不會迷。昨天師父老人家在協會這裡給大家開講「極樂世界二十九種莊嚴」，這是特別開出的專題。他說以後每次禮拜六、禮拜天來協會講經，他都講這個專題。二十九種，昨天只講了三種莊嚴，底下還有二十六種。這是老人家慈悲，我們真正明了極樂世界莊嚴才會心心向往。這是斷除生死根本的好方法，不用那麼辛苦，也不用跟這個煩惱對立，自然得到解脫。如太賢雲，太賢大師是唐朝朝鮮國，當時叫新羅，新羅國的法師，他講到，生死牢獄，淫為枷鎖，深縛有情，難出離故，這是大德的教誨。生死牢獄指的就是六道輪回，六道輪回是牢獄，我們還有個枷鎖，那是更加的系縛，就是淫欲把有情眾生深深的綁縛起來，所以眾生很難出離六道。誰綁的？別人沒有綁，自己綁，全是自作自受。 黃念老又引「《智度論》雲」，《大智度論》龍樹菩薩造的，「淫欲者，雖不惱眾生，系縛心故，立為大罪」。這種淫欲之罪，一般人講情執深重，雖然說沒有惱害眾生，而且眾生還覺得這事挺快樂，但是這個是加重系縛，把眾生牢牢綁住在六道裡面，我們這個心就不能出離，所以它是大罪。這一點，剛才講的寶蓮香比丘尼就不懂，她以為淫欲又不殺、又不盜，應該沒有對眾生有什麼危害。危害大了，更何況淫欲為萬惡之首，淫欲心起來了，帶出殺盜妄的惡，就會造出無窮的罪業。底下《無量壽經》的經文就講到，由淫而引殺機，感得三途受報，所以這些煩惱佛勸我們要放下。 下面引《瑜伽論》裡面的經文，「諸愛之中，欲愛為最。若能治彼，余自然伏。如制強力，弱者自伏。然此欲法有三種過：苦而似樂故；少味多災故；不淨似淨故。又雲：何耽剎那之微樂，應受永劫之大苦」。這幾句話說得好，眾生在六道裡面情執非常重，有情執就出不了六道。而諸愛之中，一切情執裡頭，欲愛是最重，也是危害最大的，所以，如果能夠把這個欲愛之心降伏住，治就是對治，對治它、降伏它，余自然伏，剩余其他的煩惱就很容易伏住。 欲愛廣泛來講包括很多，一般講五欲，財色名食睡，這是屬於貪的煩惱，貪是一切煩惱的根。每個人的根性不同，煩惱不一樣，要知道自己哪一個煩惱最重。譬如說我是貪財比較重，那要對治這個煩惱，先把這個最重的煩惱降伏住，其他就比較好辦；有的人貪色比較重，那就要先對治這個煩惱。就像人治病一樣，你哪個病最重得先治，那要命的，其他輕的病可以慢慢來治，先治最重的病。而治病最好的藥就是念佛，經上講這句佛號叫阿伽陀藥，阿伽陀的意思就是包治百病的藥，萬靈丹。 我們煩惱的心雖然很污穢、很染污，但是一句佛號注入心田，那個染污自然就清淨。中峰國師《三時系念》的開示當中就說到，他用個比喻，印度有一種寶叫清珠，清水珠，跟我們現在用的化學藥品明礬可能差不多，它能夠淨化污水。清水珠放到那個污水裡頭，入水一寸，一寸的水就清潔；入水一尺，一尺的水就清潔，從這個水面一直入到水底，全部的水都清潔了。用這個作比喻，清水珠好比是這句佛號，當我們的心很亂、很污濁，一句阿彌陀佛提起來，這個佛號就能夠淨化我們的心靈，一句接一句這麼念下去，心自然就清淨了。所以提起佛號，亂心也變成佛心，這是最有效的方法。可貴的就是你要信得深、守得穩，這句佛號要緊緊守住，不間斷、不夾雜，也不懷疑，堅信這是最有效的方法，阿彌陀佛加持我們，念佛一聲能消八十億劫生死重罪，那些煩惱業障自然就消掉。強的煩惱被制伏了，弱者，就是煩惱弱一些的自然就被伏住，這是用念佛方法對治。所以當我們起這些種種污染的念頭，不要管那些念頭，把這句佛號管住，心不離佛號，那個妄念自然就沒有。 然此欲法有三種過，這種欲望有三種大的過失。這三種過失，第一苦而似樂故，淫欲是苦，它讓人焦躁不安。底下經文講的，『煩滿胸中，邪態外逸，費損家財，事為非法』，這苦。一個人淫欲心起來了，他自己煩躁，就像熱鍋上的螞蟻不能自控，這是苦，心裡沒有清涼，不得自在。但是又好像很樂，所以世間人追求這種所謂的樂受，不知道這是刀頭舐蜜，就是在鋒利的刀尖上的蜜，你拿舌頭去舔它，沒嘗到甜味，只有痛，苦痛。少味多災，味道很稀少，根本沒什麼樂趣，但是後面代價就太大了，災難很多，前面講的「殺身亡家」。 在今年五月三十一號，「京華時報」報導了一個新聞，說有一個男子在北京朝陽區東郊市場，東門外通惠河河段，當街非禮一位女子。當時這位女子在拼命喊救命，結果有一位路人，姓張的先生，立刻在大吼，這個男子就趕緊嚇得離開了。結果就看到他縱身跳入那個通惠河，可能想逃跑，跳到河裡之後不見蹤影了。結果岸邊的路人立刻幫助報警，警方趕到現場，還是找不到這個跳河男子的蹤影。結果過了一天，第二天上午，在河段裡浮出一具男屍，警方把這個屍首打撈起來，鑒定確實就是前一天目擊者看到的非禮女子的那個男人。當時記者在現場看到，這河裡的男屍仰面朝天，面部都呈青黑色，頸部以下的身子在水裡，這是現報。你看這是「煩滿胸中，邪態外逸」，這個人就是愚癡到這樣的地步，貪所謂的這種滋味，後頭的災難立刻現行，他跳到河裡被淹死了，這是現報、花報，來生果報決定是在地獄。 這三種過，還有第三種不淨似淨故。這是非常污染、污濁的事情，一點都不清淨，而世間愚癡顛倒的眾生，以這個欲事為樂，對這個污穢的身體就覺得很干淨，這些都是顛倒。所以《瑜伽論》裡面有講到，「何耽剎那之微樂，應受永劫之大苦」，為了這剎那之際一點點的所謂的樂，換來後頭永劫的大苦惱，那就是生死輪回，甚至是三惡道報。 下面念老又引「《诃欲經》雲」，诃欲，诃是诃斥，把這欲望诃退。《诃欲經》說到，「女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔；女色者，世間重患，凡夫困之，至死不免；女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至」。經文上講女色，這專對男子而言，對女子當然也可以叫男色，男女都是一樣的，愛欲雙方都有。這個愛欲就是世間的枷鎖，凡夫貪戀執著它就不能自拔了。 我記得有一位同修跟我講過，說現在的年輕人，十三、四歲，十五、六歲，剛剛進入青春期，男孩子，結果天天看網路上黃色的內容不能自拔，然後就手淫，天天沒有辦法自制，對身體造成嚴重的傷害。甚至學佛的人家孩子都是一樣，都免不了。有一個同修的孩子，就是因為天天看網路這些黃色的內容，身體非常虧損，走路都直不起腰，說有一次到佛堂裡都爬著走進來的，好像只有十三歲的孩子。我們看到了非常痛心，這身體幾乎是廢了。所以這是世間的枷鎖，真正覺悟要永離。女色也是世間重患，這色欲，患是患難，大災難，凡夫困在裡頭，至死不免。還有世間之衰禍，色欲使世間帶來很多禍害，凡夫沾染這裡頭，遭遇到這樣的災難，無厄不至，厄就是厄難，種種災難因之而起。 在《安士全書．欲海回狂》裡面就講到，他引用《感應篇廣疏》裡面南昌兄弟的例子。說南昌有兩兄弟，這是雙胞胎，音容、相貌長得是一模一樣，父母都難以辨別，只能是讓他們倆穿不同顏色的衣服來辨別這兄弟。是同年同月同日同時生，八字都一樣，八字一樣那命運應該是一樣。結果真的這兩個人同時長大、同時讀書、同時婚娶，榮枯得失，無一不同，命是兩個一模一樣。結果有一天兄弟倆去應試，走在路上，就在一個旅館住下，這個旅館有一個女孩比較輕佻，就挑逗這個兄長，雙胞胎那個兄長。這兄長就拒絕了她，而且告誡自己弟弟，千萬不要跟這個女孩子來往。弟弟當時就起了一念邪心，邪念起來了，於是就假裝應承他的兄長。 結果女孩子來挑逗，因為這兩兄弟長得一模一樣，這女孩子不知道，弟弟就假裝稱他自己兄長的名字，晚上跟這個女孩子就發生關系了，而且好言好語跟這個女孩子講，說我現在上京趕考，等我考中了，我一定回來迎娶你。結果兩兄弟趕考，考試，這個女孩子當時信以為真，把自己的家財都拿來供養這個弟弟，做為他趕路的資糧。然後這兩兄弟考試完發榜了，結果那個兄長考中了，弟弟落榜，兩個命運就開始不一樣。那個女孩子以為跟她私通的是那個哥哥，因為他假裝他哥哥的名字，一看到發榜的是他哥哥的名字，很高興，以為這哥哥馬上來迎娶她，就在家裡等啊等啊，結果一直都沒有來提親，這女孩子後來就憂郁怨恨而死。結果後來這個兄長做了大官，而且得到高壽，子孫都很榮盛。那個弟弟沒有子嗣，而且很早就死了，夭折了。 你看這兩個兄弟的例子就看得很明顯，命相吉凶都由前生善惡之心所造的。你宿世曾經做過善事，你為人厚道善良，你這一世來投胎已經帶著貴相，出胎的時候必定是逢上良辰吉日，就是你八字就會好。如果我們過去生中造了很多惡業，入胎就已經注定了你的那個境遇將來就不好，出胎的時候自然趕上的那個時辰也是不好，所以你拿八字給人算，人家就說你的命運不好。這都是前生善惡之業感召，《太上感應篇》講，「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形」。然而聖賢教我們，「命由我作，福自己求」，我們如果生的八字不好，但是我們力行善事，像了凡先生、像俞淨意公，他們斷惡修善，他們的命運就能改造，原來不好就能變好。但是，如果我們原來的八字很好，命很好，不肯行善，而且還造惡，好命也變得不好了。這兩兄弟就非常的明顯，本來八字一樣，命運應該一樣，結果在暗室之中，兄長能夠保持他的德行，而弟弟卻是做了虧心事，立刻兩人前途就完全不同，所以禍福之根本在於我們的心。命相雖然有定，但是我們的心是無定的，起一善心善念，命就變好，過去不好，以後會變好；起一惡念，那個命就開始往下坡路走了。這裡《诃欲經》上講，世間重患，凡夫困之，世間衰禍，凡夫遭之，都是講這個淫欲。 還有一個故事也是《安士全書》上的。說明朝有個讀書人到南京應試，他所住的地方對面對門是一個指揮使，一個做官的。這個官有一個女兒也比較輕佻，常常來偷看這個書生。這個書生讀聖賢書，懂得有天地鬼神監察，所以有一天晚上，這個女孩讓婢女帶著口信來，約這個書生晚上一起相會，書生就推辭不去。結果跟他同室的一個室友看到這樣的一個機會，他就很輕佻，就偽作書生名義答應這個請求，晚上就跟婢女一起到了那個指揮使的小姐的房間，跟這個女孩私通。結果晚上因為忘關門了，第二天一早，她父親從外面歸來，來看他的女兒。看到門打開著，進去一看，發現這一對男女，這父親非常的氣憤，立刻拔出腰間的劍，就把這一對男女都斬了。後來那個讀書人，就是沒有去約會的那個讀書人，很有貞操的，發榜之後他居然名列榜首。所以安士先生有一個評論，評論得很好，說，「一登舉子錄，一登鬼子錄，榮辱苦樂，皆天淵矣」。這兩個人同室的室友，一個登上舉子錄，做了舉人，名列榜首；一個登了鬼子錄，去見閻王爺去了，榮辱苦樂天淵之別。這一念雖然產生於非常微細的一瞬間，但是那個果報確實一個天一個地，豈能不生敬畏？ 下面講到，經文上講，「煩滿胸中，邪態外逸」，就是剛才這幾個例子，我們看出來了。「費損家財，事為非法」，費是耗費，損是減少，為了滿足自己的淫欲，寧願傾家蕩產都不肯回頭。事為非法，意思就是所為之事不合法度，甚至干犯法律，所謂敗德犯法。『所當求者，而不肯為』，所當求的是道德仁義，是提升自己的靈性，而這些事情完全不放在心上，一天到晚想的都是邪思邪念，念頭裡跟倫常道德都是相違背。這裡講所當求，是不求自立、不務正業、不求出離（不出離生死），不知求福、求慧、求生淨土，所求的他沒有去求。世間人要求自立，要做正業；出世那要求出離六道，求福、求慧、求往生，這些全沒有上心。所以他不信有輪回，不信有因果，做的事情就變得是無法無天，肆無忌憚。果報卻不因為他不相信而消失，天理昭彰，人不干好事，那必然會有災害、會有禍患。 淨宗根本戒 定弘法師主講 （第十六集） 2012/6/3 香港佛陀教育協會 檔名：57-068-0016 尊敬的諸位法師，尊敬的凌孜會長，尊敬的丁嘉麗老師，諸位大德、諸位嘉賓、同修，大家早上好！今天我們在一起，一萬富有社會良知的人士共聚一堂，探討「戒邪淫反墮胎」這個主題，可以說是非常迫切，也是對改變世風有大關系的一次聚會。前三天在此地，我們一起舉行中華民族萬姓祖先祭祀大典和超度法會，今天我們來探討戒邪淫的問題。古人講得好，孝為百善之先，淫為萬惡之首。社會如果在不孝、邪淫這方面出了問題的話，就一定會有動亂，一定就會有天災人禍。所以我們此次的聚會，這四天可以說就是圍繞孝和戒淫這兩大專題，這是從根本上喚醒人心、護世息災的做法。再加上念佛、三時系念的法會來回向祖先，來超度墮胎的嬰靈，冥陽兩利，實在是功德無量的。 今天這個「戒邪淫反墮胎」覺醒和超度的法會，上午是覺醒陽間的人，就是用教育；下午是超度陰間的人，就是墮胎的嬰靈，這可以說也是歷史上還屬於第一次嘗試，非常的有意義。這裡特別要感恩我們尊敬的上淨下空師父上人，因為他老人家在講《大經科注》裡頭的多次呼吁，才真正是這次法會的一個緣起。還有也感恩台下就座的丁嘉麗老師，前段時間她來香港在攝影棚裡面對我們師父上人做了一個專訪，題目就是「珍惜生命，請勿殺子墮胎」。這個光盤出來之後，引起了很大的反響，我聽說有一個同修，自己一個人就做了一百萬張那個光碟，這個光碟今天也在你們諸位的法寶袋裡頭。很多同修看了之後非常的感動，甚至是震撼，都很忏悔過去糊塗造作了一些罪業，急不可耐的祈請能不能夠專門做一場超度墮胎嬰靈的法會。結果主辦方同修們很慈悲，在上悟下道法師的慈悲護佑下，於是就成就了這次的法會。所以也特別感恩悟道師父的慈悲，大概也是墮胎嬰靈的那種呼喚、祈請，讓我們悟道法師，本來今天是要走的，不能留下來的，結果今天臨時的計劃也有改變了，還是能留下來，下午給我們做三時系念。所以我們感覺到陽間、冥界都有在祈請，這是莊嚴的盛會。 剛才道師父給大家已經把邪淫和墮胎的果報、危害講得很清楚了，大家也都知道邪淫、墮胎就是五戒重戒裡頭犯了兩大，一個是淫戒，一個是殺戒，果報非常慘烈。現在社會非常污染，我們在這樣一個五濁惡世當中如何來面對，如何來把持住自己能夠不犯邪淫，這個確確實實需要用方法。今天我跟大家一起分享學習淨土宗第九祖蕅益大師的一篇： 【戒淫文】 他老人家一生專攻戒律，持戒精嚴，對這個淫戒也是非常的重視和提倡。因為剛才道師父也講了，愛欲是生死輪回之根本，如果還有哪一種煩惱比得上淫欲的話，那基本上眾生就沒救了，出不了輪回。所以怎麼去對治？我們在此地學這個『戒淫文』，手上都有這篇文章了，因為它是在那個會議的小冊子裡頭，大家應該有，或者是看大屏幕。因為時間關系我們不能夠細說，只能夠重點式的來分享。我們來看這個「戒淫文」，第一段是總說： 【人知殺生之業最慘。不知邪淫業尤慘也。人知殺生之報最酷。不知邪淫報尤酷也。】 殺盜淫妄，這四大根本重戒。很多人都知道殺生這個業是很重，殺人就得償命，殺生也要償命，甚至這一生吃它半斤，來生還得還它八兩，這是沒辦法逃的。大家都知道殺生業是很慘的，要以命償命，可是不知道邪淫的業尤其慘烈。為什麼這麼說？因為淫是直接傷害我們的慧命而加重輪回的根本的煩惱，讓我們永遠離不開六道，也就永遠離不開地獄。更何況淫業之後多半都有殺業，像墮胎就是殺業，而且殺的是人。現在所有的宗教以及社會上有良知的人士都已經非常了解，胎兒也是生命，他也是一個有血有肉、有靈魂、有知覺的生命，只是他太弱小了，沒有辦法來提出求生的呼吁。而我們人類糊塗不知道，或者是明知還故犯，為了自己的私欲、私利，殘忍的把自己的親生骨肉殺死在子宮裡，甚至是凌遲處死，墮胎是一段一段把他撕裂了拿出來。 人類歷史上最殘酷的戰爭第二次世界大戰，四年，殺死的人數有多少？五千萬。而世界衛生組織統計的，現在每年墮胎的人數就有五千萬，把自己的親身骨肉這樣的來殘害，這種罪業真是太重太慘了！所以這裡講『殺生之報最酷，不知邪淫之報尤酷』，比那個殺人還要殘酷。為什麼？他殺的是親生兒女，二戰殺人是殺敵人，是敵對雙方互殺，現在我們是殘害自己親生的骨肉。所以我們應該尊重胎兒的求生權利，他們不能夠被剝奪生命。當然要反墮胎，最重要的下手還是從根本上去斷除，為什麼會有墮胎的問題？因為有淫欲，這個根不斷，那後頭殺業是沒辦法根除的。所以蕅益大師一開頭總說四句話，一針見血告訴我們，淫業比殺業尤重、尤酷。底下給我們講為什麼如此： 【蓋種種受生。肇端淫欲。種種造罪。托因有生。淫為生本。生為罪本。】 『蓋』，就是提起一個語氣詞，下面有重要開示。『種種受生』，這是講人為什麼會在六道裡面受生，得到這個身體，它的根本就是因為有淫欲。『肇端』就是開端於『淫欲』，肇是初始的意思。為什麼會有在六道受生？因為有淫欲，而在六道裡面一定會造作罪業，『種種造罪，托因有生』，在六道裡受生、造罪業，什麼原因？有生。這是講到十二因緣，所謂「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」，這些是佛法的名相。大概是什麼意思？就是講人是怎麼來輪回的。最初是因為無明，無明就是顛倒不覺悟，就會有行，行就是造業，造善惡這種業，就在六道裡面得到善惡的這個身體，善道是人天，惡道是地獄、餓鬼、畜生。有了行，就有了識，識就是什麼？它一有造作就會產生受胎的念頭，就要入六道裡的胎。所以人是怎麼投胎？顛倒、糊塗，它就隨著業力感召自己的父母，當看到父母交會的時候，起了一念的淫心，就入胎了。 入胎之後就有名色，這個名就是心，色是身，身心就有了。換句話說，胎兒是一個具足身心，就是具足精神和物質肉體的生命，所以他是一個完整的生命，雖然他很小，不能去殺害他。然後就有六入，胎兒在這個子宮裡慢慢長大，開始有了手足身體，六根漸漸形成，眼耳鼻舌身意，完了就能夠接觸外面的六塵境界，色聲香味觸法。這個六根開始接觸六塵境界，就會產生作用，這叫入，六入，就有知覺了。再慚慚長成，就有觸，這個觸是什麼？出生了，胎兒長到十月懷胎一朝分娩，出生之後就會有觸感，冷暖、疼痛，他有知覺。到三、四歲之前，他主要是觸受，他雖然不能夠很清楚分別善惡，但是他觸受具足。然後受，受是再長大，五、六歲到十二歲，這個時候六根對六塵，眼耳鼻舌身意接觸外面的境界就產生了好惡，產生了分別。 再長大到十五歲以上，就是我們講的青春期發育年齡，這就會產生淫貪的念頭，這愛欲心是生死根本，這時候開始發現了。然後就會有取，這有愛了，愛了就會取，取就是去馳求外面的境界，貪慕欲望的滿足。取之後就有有，有就是因為這個貪而造成的善惡業，那主要是惡業，這個惡業招感的就是在六道三途裡面受生，有緣生。有生就有老病死，這個生緣老死、憂悲苦惱無有窮盡，生生世世就是這樣的輪回。所以蕅益大師這裡直截了當的指出，我們為什麼會在六道裡輪轉？根本還是在淫貪之心，有淫貪就有受生，有受生就有老病死、憂悲苦惱。所以這裡講淫為生之本，生又是罪之本，生出來就會犯罪。基督教也講，為什麼人會犯罪？自從上帝造了人之後，受了蛇的誘惑吃了那個果，產生了分別善惡之心，然後就開始造業了。這跟十二因緣講的是非常相似的，只是他講的是事，我們這佛法講的是理，理和事沒有矛盾。所以這裡說： 【是故三途劇苦。人世余殃。淫意才萌。一切俱起。】 三途是地獄、餓鬼、畜生三惡道，那是劇苦，劇是非常劇烈的苦痛。地獄，咱們還沒去看過，那可不得了。曾經有一個故事，有一個阿羅漢，比丘，他告誡弟子，你們要是不好好修行，將來到地獄那可是不得了。剛好那天就像我們清明時節下大雨，下了雨之後那樹林都濕透了，阿羅漢就叫他的弟子把那個倒著的樹都收集在一起，一大堆木柴堆在那，被雨淋得濕透了，然後叫弟子來點火。弟子說，怎麼可能點著濕透了的木柴？結果阿羅漢就用他的神通從地獄裡面取了一顆火種，把這火種放到那個木柴那裡，一放，立刻就化為灰燼，那個濕透的木柴瞬息之間化成灰燼。弟子們一看，傻了眼，地獄的火可不是人間的火，太可怕了，劇苦！其實我們人人都到過地獄，而且地獄時間是最長的，為什麼這麼說？因為煩惱重，所以不出六道，地獄是免不了。所以佛、世尊勸我們，苦口婆心的勸，一定要脫離六道，一定要求生淨土，否則將來輪回苦痛那是慘不忍聞。 我們這一生很幸運遇到淨土法門，感恩我們淨老和尚五十多年的諄諄教導。蕅益大師在《彌陀要解》裡講，「緣之所在，恩德弘深」，這個恩德太大了，所以老人家給我們做最好的增上緣，這一生我們一定把握機緣求生淨土。求生淨土，蒙阿彌陀佛加持，淫欲的這種煩惱就比較容易斷除了。但是我們要小心留意，謹慎防范，因為如果對於人世間男女之欲還貪著就很難處理，這愛欲是生死根。所以蕅益大師提醒我們，『三途劇苦，人世余殃』，這是所謂「積不善之家必有余殃」，殃是災殃。災殃也是多半跟這個淫有關，淫為萬惡之首。這個淫意，就是念頭，剛剛萌發，你要想到要警覺，一切的這些罪惡、業力就會起來了，那我們就一直往三途裡鑽，所以警覺心重要。古德勸我們生死心要切，這才能夠把無始劫來最深重的煩惱習氣中斷，要相信自己，要發大菩提願，難行能行，難忍能忍。下面講： 【淫習難斷。如火燎原。於極臭處。謬為香美。於極穢處。謬為潔淨。隨處苟合。何異畜生。非道染觸。過於雞犬。】 淫習，這個習氣是無量劫來養成，確實非常難斷，最難斷的就是這條，但是我們要不認真斷除，這生死輪回就難以出離。即使是要求生淨土，不要求你根斷，但是必須也得要伏斷，就是降伏住，把淫欲心降伏住，石頭壓草，你把它壓住，它不起來、不現行、不起作用，你念阿彌陀佛就決定往生。所以『淫習難斷，如火燎原』，像火星似的，有一點它就可能把整個草原都給燒掉。這是大師勸我們要非常謹慎的去防范，連一個火星都不可以姑息縱容，都要把它掐滅。底下講怎麼掐，這裡提出一個不淨觀。在古德教誨我們這些戒淫的方法裡面，儒家提倡倫理道德教育，特別是禮教，禮就是不能淫，不能過度。這個淫，不僅是男女欲事，任何的欲望過度了，都不符合禮，所以講欲不可縱，不能縱欲。但是它不讓你根斷，讓你節制，人人能節制欲望，這社會也就祥和了。特別現在這個社會，我們看到很多人有很多身心的疾病，多半跟淫有關，這是印光大師當年就指出來。 我們曉得彭鑫大夫，他是北京中醫大的博士畢業的，他跟我們有講這個專題，就提到他認識的一些人，病號，很年輕。像有一位三十二歲的企業家，正在他事業有成，這個時候就得了中風，結果只能坐著輪椅來度過他的余生。為什麼會這樣？其實他在中風之前一年，他去看彭大夫的時候，彭大夫就告訴他，你一定要禁欲，男女欲事太過了。原來他自己包養好幾個情婦，一天到晚過著縱欲的生活，連那天去看彭大夫，去就診，還帶著他的一個情婦。彭鑫一看那個女子，馬上想到四個字「紅顏禍水」，太妖冶。結果這個企業家不肯回頭，不能聽彭大夫的勸告，還是依然故我的縱欲。彭大夫就告訴他，你現在是嚴重的肝腎不足，腎為先天之本，縱欲傷了腎精。肝腎同源，腎屬水，肝屬木，水生木，水不行了，那木也不行，所以說你將來要小心中風，因為中醫診斷中風三大原因之一就是肝腎不足。他不聽，一年之後果然就得了中風，中風之後眼角、嘴角都歪斜了，說話都不能成串，在醫院裡坐著輪椅，保姆天天推著他出來曬曬太陽，很可憐。他的那些情婦一個都不理他，都走光了，他的事業也就一落千丈。所以就是講余殃，真的不用看子孫後代，也不用看他來世，就看他現世淫業的果報就非常的慘烈，也非常的快速。 我聽一位同修講，他認識的一個也是學佛的同修，這個淫風連佛門都掃進來了，學佛的弟子也難以抵抗這種誘惑。他說家裡有一個十幾歲的少年，這學佛的，很虔誠的一家人，天天這孩子在家裡上網，看色情網站，一看就收拾不了，就沒辦法停下來，真的就被淫魔所控制。結果到最後，聽說都站不起來走路。為什麼？因為他手淫，天天都在折磨自己的身體，他沒辦法自己控制，十幾歲的少年就這樣把以後的人生給廢掉，太可憐，太慘痛！所以非常希望我們有識之士，有社會良知的人一起來行動，從自我做起，呼吁全社會一起力戒淫欲。 儒家講倫理道德教育，現在要急切的復興。那比倫理道德教育還有效果的是因果教育，像我們道師父今天上午講述因果教育，他提到的《安士全書》，特別裡頭有一部《欲海回狂》，專門講戒淫的。這部書，印光大師把它稱為「善世第一奇書」，說安士先生是菩薩再來，所以像這種書我們要提倡。在座法寶袋裡面有一本就是《珍惜生命，請勿殺子墮胎》的這些科學報告，大家回去也可以好好的讀。因果教育比倫理道德教育還要有效果，就在戒淫這方面。為什麼？人能夠懂倫理道德，他有恥心，認為造惡業是羞恥的事情，可是有時候善根不夠的話，在境界面前就會還是把持不住，古人有所謂英雄都難過美人關，倫理道德，這時候可能那防線都防不住了。第二道防線因果教育，人懂得因果就有畏心，畏懼，不敢造惡，知道有天地鬼神，後頭有果報，有三途六道等著我們。千萬不能夠因貪一時刀尖之蜜，而將身後無量劫前程斷送，將子孫的福報葬送，讓祖宗、讓父母蒙羞。所以人懂得因果，他就有敬畏之心，他能夠慎獨，「君子慎其獨也」，慎獨，一個人在的時候都不能亂來。 這個因果教育如果還不夠怎麼辦？安士先生，周安士先生他提出一個不淨觀，這第三道，最後的防線，這個也很有效，我自己也常常修這個。特別是年輕人面對現代社會誘惑，如果沒有定力，沒有慧力、智慧，在境界面前看不破、放不下，很容易就會犯罪業。不淨觀，這裡講的觀身不淨，這是佛法提的「四念處」第一個觀身不淨。身體臭穢，再美的妙齡少女，其實裡頭包的都是骯髒東西，它裡頭是什麼？皮底下就是血肉，那血肉，你看拿出來放兩天都臭了，是吧？這個血肉裡頭包的什麼？這五髒六腑。五髒六腑包的是什麼？屎尿那些臭穢的東西，吃進去，排出來的都是臭的。所以我們講人身是個什麼東西？生產大便的一個機器，專門就生產這個，再美妙、美味的食品吃進去，排出來都是臭。無論你多美貌都是假的，你要去看看那個解剖的解剖室，有一些什麼美貌少女殉情自殺的，被法醫從頭割，把那個膛給割開，那些腸子全部都拿出來。看看這具屍體，你就想想，昔日的美貌何在，有什麼值得留戀？ 再何況人生青春不能永駐，必有老病死。病的時候，全身都是皮包骨，頭發蓬松、眼睛深凹、臉色蒼白，一看就惡心，連靠近都不敢。再看看死的時候那更可怕，死之後三天，這屍體就臭得不能聞了，那蒼蠅都來了，那個蛆蟲可能慢慢就滋長出來；再過些日子，咬得一個洞一個洞的，野狗都不想去吃它的肉，你說這副屍體哪有可愛之處？常常起這種觀有什麼好處？把我們的欲心就降下來了，就不會在臭穢之處以為是香美、以為是潔淨，它完全是不淨之物，要捨離。所以這是起觀照，用智慧觀察。大家不要害怕，觀了這個是不是整天發惡夢？不會的，保證不會，這有加持力，佛教我們這麼做，我們這麼做肯定有佛菩薩加持。經上講常做不淨觀的修行人，身上有優缽羅花香，就是青蓮花香。這是什麼香？我們這前面寫的戒定真香，那才是真的香，天人都恭敬，所以要持戒。連儒家都講，守禮之人，天神都擁護。 底下講『隨處苟合，何異畜生？』如果是胡亂來的邪淫，甚至是搞現在所謂什麼一夜情，何異於畜生？畜生，那豬不就是這樣搞嗎！人跟畜生有什麼區別？就是人有禮教，有倫理道德觀念，他潔身自愛。做這種無恥的事情那就是畜生，所謂是衣冠禽獸。連飛禽裡頭都有好的，你看《詩經》裡講的，「關關雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」，它用這個關雎做為義鳥來做比喻，這個鳥一夫一妻制的，一方走了，另外一方會守節，它不會再改嫁，這樣的專，義鳥。所以人能不如鳥乎？『非道染觸』，這也是邪淫，不光是夫妻以外，即使夫妻之內，這正淫的，五戒裡雖只戒邪淫，正淫它可以允許，就是夫妻之間，但是非道，是講口道、大便道、小便道，不可以，這就『過於雞犬』。 【此在稍有良心者。便應痛絕。奈何聰明學識之士。甘此喪心無恥耶。】 所以我們應該發痛切的心，已犯者後不再犯，忏悔業障，永不再造；未犯者要謹慎自己的心行。特別是有學識之人，學過聖賢教育、學過佛法的人，怎麼能夠『甘此喪心無恥』做這種禽獸之行？所以這是勸我們改過，首先要發恥心，人有恥，知恥近乎勇，他就能改過。下面教我們發畏心，畏懼果報： 【一念欲心。是鐵床銅柱因。一念愛心。是積寒堅冰因。】 這是講八熱地獄、八寒地獄。這『一念』邪淫的念頭，已經在地獄裡頭種下一顆種子，這個種子累積起來，地獄的果報就會現前。『鐵床銅柱』，男抱銅柱，女臥鐵床，那鐵床都是燒得紅紅的。男子看到那個燒紅的銅柱，就以為是美女，就上來抱。為什麼？業力使然，看到那個，淫心就起作用，就把它當作美女，一抱，全身焦爛。陰風一吹又醒了，再去抱，因為他還是忘，淫習太重，再抱、再燒、再死，一日一夜，萬死萬生。那鐵床，女的也是這樣。所以我們要防范，不能再造地獄業因。那個愛心是八寒地獄、堅冰地獄的業因。 【況具行非法。滅理亂常。塵沙劫數。不足盡其辜。千萬億言。不足數其惡。】 何況還要具足非法之行，就是窮凶極惡的造邪淫的罪過，甚至天理良心都泯滅了，連倫常都亂了，親人之間都不避忌，這個罪過那真是這裡講的『塵沙劫數』都不能『盡其辜』，辜就是罪過。在地獄裡面像塵沙這麼多劫，一劫等於十二點七億年，這麼長的時間在地獄裡頭不能夠消他的罪，『千萬億言』都數不清他的惡。所以大師提醒我們： 【須發大慚懼。】 慚愧，畏懼果報，不敢造惡。要發： 【大誓願。】 這是發大勇猛心。《了凡四訓》裡頭告訴我們，改過之法先發三心，第一恥心，第二畏心，第三勇心，這裡頭講到勇心就是發『大誓願』。底下講： 【寧火炙刀剜。終不與一切男女欲心相觸。寧碎身粉骨。終不與一切男女污穢交遘。】 就是寧願被推上刀山、推下火海，我也不能犯這個戒，跟男女沒有欲心相接觸，用清淨的心交往。一切男女，不僅是人，一切眾生、動物。有的人簡直就是顛倒了，跟動物都會起欲念；還有的是同性之間，男的跟男的、女的跟女的都會起欲念，所謂同性戀，這些都是邪淫。就是把污穢的念頭要放下，怎麼放下最好？最好是念佛，一有這個念頭，立刻阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，佛號提起，念個十句壓住。壓不住，再念十句、再念十句，念個十分鐘、半個小時。《三時系念》裡講的，「念佛投於亂心，亂心不得不佛」，把你的心改成阿彌陀佛了，那些罪惡的念頭自然就煙消雲散，這是最好的方法。『寧碎身粉骨，終不與一切男女污穢交遘』，終不犯戒，為什麼？知道淫罪、墮胎罪、殺罪之大，知道來生地獄之苦，豈能去造作？下面教給我們戒淫之法： 【設忘正念。更犯前非。必遭毒害橫災。生身陷入地獄。以茲猛決。善自要心。時時忏除往業。切切悔過自新。庶白法可修。】 假設忘了正念，陷入魔境界，在境界裡動心了，甚至犯了淫罪，那將來還是有惡毒的果報，現世有災殃，來世墮三途。『生身』，這一生完了，就『陷入地獄』，太苦了，所以一定要忍得一時，才能夠保住永恆的安樂。所以要猛決，『以茲猛決』，茲就是現在猛然下定決心。『善自要心』，我們把這個心要收得住、拿得穩，佛號壓伏惡念。妄念起來了，『忏除往業』，就是把這些惡念都忏除干淨，過去曾經犯的，以後再不做了，這是真忏悔。忏悔不是我老想著以前做過什麼、做過什麼，還重復的在佛菩薩面前叨咕叨咕。那就是忏悔了嗎？不是，你叨咕一遍，等於嘴裡做，又犯一遍，心裡又想一遍，過去身在造，現在口還造、意還造，身口意都在造，你這罪業豈能夠消除？所以忏悔，等一下丁嘉麗老師帶大家做忏悔，這個忏悔最重要的後不再造。不造是包括身不造、口不造、意都不去造，不想了，就想阿彌陀佛，就想著遵守倫常道德，深信因果，正念分明，這叫善自要心。『切切』，痛切的『悔過自新』，曾經犯過的一定要改悔，改過自新。『庶白法可修』，白法是善法，印度人講黑白，中國人講善惡，就善法可以修行，往生西方是上善之法，往生西方的人是上善之人，你想求生西方，一定要力戒淫心。 【而又勤觀經論格言。以策廢忘。精修對治觀行。以除毒本。】 這是第二個方法，修對治。怎麼對治？最好的就是接受聖賢的教育，倫理、道德、因果的教育，女子最好也要學習女德的教育。女德，自古以來非常重視貞操的這個觀念，好！這是女性幸福的一個根本。陳靜瑜老師她在多年來都是推廣女德的教育，大家有空也可以聽聽她的光盤。『經論格言』都是用來警策自己，不能廢忘，這個正念一忘失，魔來擾亂的時候，自己就會不知不覺就被他拉走了。要『精修對治觀行』，精進的來修行，對治自己的最重的煩惱習氣，根除『毒本』，毒本就是貪淫之心。 【不然縱有多智禅定現前。必落魔道。永無出期。】 這是教我們常常想到果報。如果我們（這是講學佛的人）不斷淫心，《楞嚴經》上講「淫心不除，塵不可出」，縱然是『禅定現前，必落魔道』，你禅定是你有福報，將來你成魔王。波旬是六欲天主，他就淫心沒斷，將來這麼大的福報他成魔王，魔王那就造很多惡業，障礙佛法，這個嫉妒心、傲慢心強，控制欲強，最後果報都是在地獄，『永無出期』，太可怕了。所以： 【矧世智辯聰。曾非大器。隨業直墜。百劫千生。受諸燒煮。尚不成魔。安能成佛。尚失人身。安能往生。】 更何況我們這些搞世智辯聰的人，這不是講別人，講學佛的人，搞佛學、搞研究，能把佛法佛經寫論文、出著作，能拿博士、拿教授，但是煩惱一品不斷，生死不了，這個淫心又不能力除，這不是大器，他不是法器。『隨業直墜』三途，『百劫千生』受燒煮之苦，魔都成不了，魔是在天道，那怎麼可能成佛？失了人身，就在三途，豈能夠往生西方？所以最後大師勸勉我們： 【請於靜時。仔細思之。於對境努力防之。不然。諸佛無下手處。善友其奈爾何哉。】 我們每天都要有靜觀的時候，這個靜，動中也要靜，我們的心要穩，觀心為要。觀自己的心有沒有把佛號給忘了，佛號忘了很危險，魔就會來擾了。『對境』對著境界，現在的媒體、網路這些都是誘惑，色情內容很多，我們自己要防范。走在路上看到美色自己要收斂，收自己的心，不然的話念念下去造業，諸佛都救不了你，那善友、老師豈能奈你何？幫不了。 所以蕅益大師在這篇「戒淫文」裡面是苦心勸導我們，一定要戒除邪淫，邪淫斷了，淫欲心斷了，墮胎，自然就沒這個問題了，所以這是根本上解決。包括現在我們國家提倡計劃生育、優生優育，其實從源頭做起，就是大力的提倡戒邪淫。大家都沒有這麼大的這些欲望了，那自然不會有墮胎問題，自然就叫計劃生育了，而且是優生優育。為什麼？夫妻欲事少，生的孩子他智慧高、素質高。現在科學家、醫學家都已經有這個共識，一個民族注重禮教，這個民族的素質就高。像猶太人，他們從小禮教就很重視，所以他們的智慧就很高，智商高。他們又觀察非洲的一些黑人的居民，他們在男女關系上就比較松、比較亂，智商都很低。不僅人如此，你看那些獵犬、警犬，專門可以嗅那個毒品的，它只要有一次交配，它的嗅覺能力就喪失一半以上。所以欲它確確實實障礙我們心性的能力，所以優生優育還要大力提倡戒邪淫。今天時間到了，定弘就給大家匯報到這裡。講得不妥之處，請大家多多批評指正。謝謝大家。 如何降伏淫欲 定弘法師主講 （共一集） 2012/4/7 香港亞洲國際博覽館 檔名：57-082-0001
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