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人間痛苦的分類 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	四者人間痛苦分二：三大根本痛苦，八支分痛苦。 一者分三：變苦，苦苦，行苦。二者分八；生，老，病，死（四大瀑流）、怨憎會苦，愛別離苦，不欲會苦，求不得苦。 初三根本苦：（一）變苦者：現在所擁有的安樂瞬間將變成痛苦，例如，食用利益身體的飲食後腹內飽足，覺得很幸福時（沒想到）胃腸裡生了寄生蟲，突然患了嚴重的“浪踏”病，非常痛苦。現在充滿快樂的時候，如果被怨敵趕走了家畜，大火燒毀了房屋，突然遭受病魔的損害或聽到別人的惡語中傷等，快樂瞬間變成了痛苦。從這點來說，凡是輪回中似乎擁有的安樂、幸福、名譽，其實都無有絲毫恆常、穩固，最終不離的只有痛苦，因此應對輪回之事生起厭煩心。 （二）苦苦者：前面的痛苦還沒斷盡時又遭受新的痛苦，如麻風病未痊愈又生毒癰，毒癰還未好又生瘡；父親死後，接著母親又亡，遭怨敵搶劫又死了親人。無論生在輪回的何處，都是唯有以苦上加苦而度日，沒有一剎那安樂的機會。 （三）行苦者：現在我們這些自以為安樂的人們，好象沒有親身感受痛苦，但實際上也沒有超越痛苦之因，如吃飯、穿衣、住房、受用、裝飾及宴會等，一切都成了造罪業的因，一切所作所為也全部不離造惡業的虛偽之行，這一切業果唯有感受痛苦而已，例如：僅僅就茶和糌粑而言，也不離痛苦的因。茶是漢地種植的一種植物，在播種、剪葉等時殺了無數的眾生，從康定以下，依靠人力運輸上來的時候，每個人要運輸足六十二卡，他們所有的人把茶頂在頭上運來，所以前額的皮膚被磨得糜爛露出了白骨，仍然還在運送。從康定以上用犏牛、牦牛、騾子等馱運上來的時候，所有的牲口也是腹背瘡傷、毛脫皮爛等，感受無法想象的役使之苦。經銷茶葉的時候，只有以打妄語、違誓言等欺騙的手段，或爭吵來銷售。大多數商品是用綿羊毛和羊羔皮兌換來的。這些綿羊毛也是一樣，夏季時，一只羊身上的虱子及吸血蟲等含生與它的羊毛一樣多。當用剪刀剪羊毛時，這些含生大多數被割頭斷腰，內髒脫出而死；未死的也是和羊毛絞在一起，憋得喘不過氣而死去。羊羔皮也是一樣，小羊羔剛剛出生，諸根圓滿具足，有了苦樂的感受，身體在發育成長，剛剛感受到人間的快樂的時候，就立即被宰殺了。雖然是愚昧無知的傍生，也同樣渴望生存，畏懼死亡、遭受氣息瓦解的痛苦。被殺的小羊羔的母親也如同死了獨子的母親一樣痛苦，這都是我們現量所見之事。思維諸如此類的商品買賣，僅僅喝一口茶也不離惡趣之因。糌粑也是如此，開始開墾田地的時候，地下所有的小蟲被翻到地面上來，地面上所有的小蟲被埋到地下，耕牛走到哪裡，烏鴉、鳥雀等都跟在後面不停地啄食著小蟲。當灌溉田地時，水裡所有的含生干涸而死，旱地裡所有的含生被水溺死。到播種、收割與杵舂等時，也殺死無數的含生。如果想到這些，我們吃糌粑就如同在吃蟲蠅的粉末一樣。同樣，酥油和牛奶等雖然稱為三白三甜，算是無罪清淨的食物吧，但事實上並非如此。大多數小羊羔和牛犢被殺，未被殺的，剛剛生下來卻吃不到一口甘甜的母乳。主人用繩子把它們拴在樁子上，行走的時候把兩個牛犢互相連在一起，吃一口母奶的機會也被剝奪了。主人取出牛奶的精華（酥油），母親身體的精華是孩子生命的源泉，牛奶被奪走後牛犢處於不死不活的地步。雖是強壯母牛（因主人日日抽取其身體的精華後）到了春季時，從臥處爬也爬不起來、精疲力盡、奄奄一息。大多數牛犢、羊羔也因饑餓而死，未死的這些也是干癟羸弱，行走艱難，四肢萎縮，瀕臨死亡，猶如拔炒棍頭一般。因此現在我們認為幸福的所有事物，包括口中吃的、身上穿的一切財物、食品、受用，無論什麼也都唯以造罪業而形成，這一切之果報最終將要感受無邊的惡趣痛苦，所以現在一切表面上的快樂也是行苦的本性。 二、八支分苦：（一）生苦者：南瞻部洲的人們大多數是胎生的，以尋香的意識，趨入父母的精血中，便形成凝膜、皮包、血肉、肉團和支節等肢體。住胎時期的痛苦，肢體和分支等諸根圓滿具足的時候，感覺到母胎中非常狹窄、異常臭惡、漆黑一片，猶如關在監獄中一樣痛苦。母親食用熱的飲食時猶如在火中燒灼一樣痛苦；母親食用冷的飲食時，猶如浸在冷水中一樣痛苦；母親睡覺時如被山壓著一樣痛苦；母親飽足的時候，猶如夾在山崖中間一樣痛苦；母親饑餓的時候，猶如墮入深谷般痛苦；母親行走時，猶如被風刮走般痛苦。這樣住胎月數圓滿以後，出生時被三有的業風吹動，頭足翻轉顛倒。通過產門時猶如被一個大力勇士拉著腳拽出來，摔打在牆壁上一樣痛苦。從整個盆腔中間出來時，猶如通過（鐵斧頭上的）鐵孔一樣痛苦。如果母親產門狹窄不能生出，也許就死在母腹中或者母子二人都死亡，或許沒有死但已感受到接近死亡的痛苦。蓮花生大士曾說：“母子二人中陰邁半步，除母颌骨余骨皆分裂。”出生後放到墊子上時，猶如落到荊棘叢中一樣痛苦；剝脫背上的胎膜時，猶如活活剝皮般痛苦；擦拭身上的不淨物時，猶如用荊棘的鞭子抽打一樣痛苦；母親抱在懷裡的時候，猶如鹞鷹叼捉雛雞一樣痛苦；在頭頂塗酥油（藏族的風俗，小孩出生後祝願吉祥的象征）時，猶如捆綁後拋到坑裡一樣痛苦；放在睡床上時，猶如沉溺於糞尿之中。無論出現饑渴病痛等什麼痛苦只是哭啼而已。當發育成長到豆蔻年華時，表面看來青春美滿，但實際上人的生命一天天在不斷縮短，正一步一步走向死亡。今生世間的一切瑣事沒有完成和圓滿的時候，猶如水面的波紋一樣此起彼伏地不斷湧現。這一切也都是與罪業相關聯的，所以只能成為惡趣之因，非常痛苦。 （二）老苦者：輪回之事無有實義，並且沒有完結的時候，正在享受之中，不知不覺就已感受到衰老的痛苦。這時周身體力逐漸減弱，豐美食品不能消化；眼根減弱，看不到遠處的景物或細小的物體；耳根減弱，無論說話聲音如何，都聽不清楚；舌根減弱，品嘗不出飲食的味道，並且說話吞吞吐吐；意根減弱，記憶模糊、健忘，昏昏沉沉；口中牙齒脫落，不能咀嚼堅硬的食物，而且口齒不清；體溫失調，衣服稍微有些單薄，便會覺得寒冷；支撐力下降，所以不能承受重衣，雖然渴望欲妙受用，卻無力享用；身體的風脈衰退，所以承受力、忍耐力很脆弱；受到眾人的欺辱，所以內心非常痛苦；因身體的四大紊亂，所以遭受許多疾病和損害，一切行動也是無力艱難。如米拉日巴尊者說：“拔出牧樁之起式，悄捉小鳥之走式，重物落地之坐式，倘若具足此三時，祖母身衰心意敗；外皮集聚諸皺紋，內失血肉現凹凸，癡啞盲聾境迷亂，倘若具足此三時，祖母示現憤怒母；身著沉重褴褛衣，口食冰冷渾濁食，睡處四層皮墊褥，倘若具足此三時，人狗踐踏似證士”。站起的時候，不能立即起來，要用兩手插在地上，就象從堅硬的大地中拔出牧樁一樣；行走的時候，彎腰低頭，雙足不能迅速抬落，非常緩慢，就象孩童悄悄地去捉小鳥一樣；坐下的時候，由於手足所有的關節疼痛，不能輕緩坐下，身體沉重落下時，如同重物墜落到大地上一樣；身體的肉已耗盡了，所以皮膜聚集，身體和面部全都布滿了皺紋，體內的血肉減少，所以骨節全都很明顯，牙腮骨、關節頭全都凸出在外，記憶力減退，所以變成了癡啞、盲聾，意識不清晰，非常糊塗，體力減弱，並且美麗容貌已消失，所有的衣服沉重破舊，飲食也是殘羹剩飯，舌的功能喪失，所以感覺所有的食物又冰冷又渾濁；身體沉重，所以無論做什麼都很不方便，即便是四面都有依靠物，也不能經常從床上起來。那時候，外面的幻身衰老，裡面的意識也是頹敗的，非常痛苦。容顏美貌消失後，皮膚出現了許多皺紋，所以示現了丑陋的憤怒母的形象，受到眾人的欺辱，並且在頭上踐踏，再也站不起來了，就象無有淨垢分別之證悟者一樣，因無法忍受這種衰老的痛苦，所以內心希望盡快死去，但是實際上又非常害怕接近死亡，因此這種老苦，也等同於惡趣眾生的痛苦。 （三）病苦者：此身體是四大組合的本體，所以四大不調時，遭受風、膽、涎等各種疾病折磨的痛苦。身體和諸根旺盛之時，雖是精力充沛、容光煥發、神采奕奕的精明強干之人，但是一旦染上疾病，就象被石頭擊中的鳥雀一樣，體力完全消失，臥床不起，身體稍微活動一點也很困難。問他：你哪裡痛啊？他連迅速回答的能力也沒有，說話也是有氣無力。輾轉反側，如何睡也沒有舒適的時候，而且食欲不振，夜不成眠，覺得白天晚上都很漫長。被迫感受藥味的苦、澀、酸及針灸等痛苦。想到依此病可能會突然死亡，又非常害怕、恐懼。由於遭到魔障或惡緣，身心不得自在，唯一處於迷亂的境界中，也有因此而自殺的。如果患了麻風或中風病，活著和死了一樣，被逐出人群，自己看到自己也很厭惡。總之，病人連自己的生活都不能料理，而且容易發怒，別人所做的一切事都看不順眼，性格也比以前粗暴，如果病期過長，護理的人也不能一如既往耐心照顧，經常遭受疾病折磨，非常痛苦。 （四）死苦者：身體臥在床上不能起來，見到飲食也無食欲，遭受死亡的痛苦，所以心不歡喜，喪失了以往的勇氣、傲慢，處於迷亂顯現的狀態中，已到永逝之際，雖有親友圍繞卻無法挽留，唯有一人獨自感受氣息分解的痛苦。縱有無量的財產也無法帶走，心中難割難捨，這些財產也不能跟隨。回憶往昔所造的惡業，心生懊悔，想到惡趣的痛苦便異常恐懼。死亡突然到來，顯得非常可憐，生存的顯現已隱沒，所以身心不安。如果是一個罪惡深重的人死亡，臨終時，手抓胸口，胸口留下指甲印痕而死去。即是想起以前所造的罪業時，懼怕轉生到惡趣，想到自己有自在的時候未修持對臨終有利的正法，所以懊悔苦惱，痛苦萬分而以手抓胸，胸口留下深深的指甲印痕而死去。如米拉日巴尊者說：“若見罪人死亡時，為示因果善知識。”在這樣奄奄一息之時，惡趣的境界已經顯現，一切景象都是恐懼、畏怖的，一切感受都是痛苦的，身體的四大內收，呼吸窘迫，肢體顫抖，意識迷亂，眼睛變成灰白色的時候，已離開了人間，閻魔使卒來到，中陰的境界出現了，無有怙主，無有護者，無依無靠，裸體空手離開人間，我們卻不能保證這種死亡今天不來。那時，唯有正法決定有益，此外，無有任何皈依處。如雲：“念法始從母胎生，初生之時憶死法。”無論老幼，死亡都會突然降臨，所以出生以後，就應修持對臨終有益的正法，但我們以前沒有憶念死亡，一直扶親滅敵，為住處、財富等而奔波忙碌，為了親戚朋友等的利益，以貪嗔癡虛度光陰，這的確是非常遺憾的。 （五）怨憎會苦者：即擔心遇到怨恨的敵人。而對財產白天守望，夜間巡邏，為了養家糊口等終日庸庸碌碌，但卻無濟於事，一切財產受用也會被敵人享用，白天遇到強盜，夜間遇到盜賊或豺狼野獸等突然出現而遭損害。總之，無論有多少財產受用也只是積累、守護、增長等無量痛苦的本性。如怙主龍樹說：“積財守財增財皆為苦，應知財為無邊禍根源。”如米拉日巴尊者也說：“財初自樂他羨慕，雖有許多不知足；中被吝啬結束縛，不捨用於善方面，乃著敵魔之根源，自己積累他人用；最後財為送命魔，希求敵財刺痛心，應斷輪回之誘餌，我不希 求魔之財。”擁有多少的財富，就會有與彼同等的痛苦。例如：擁有一匹馬，擔心它被敵人搶走，或被盜賊偷走，又擔心草料不充足等，雖然只有一匹馬，卻有許多痛苦。同樣擁有一只羊也有擁有一只羊的痛苦，甚至僅僅擁有一條茶葉，也必定有擁有一條茶的痛苦。如雲：“若無財產遠離敵。”如果沒有財產將遠離仇敵，安樂無比，所以應當觀修：象往昔出世的佛、聖者前輩的傳記中所說的那樣，根除一切對財產受用的貪執，象鳥雀生活一樣，唯一修持正法。 （六）愛別離苦者：世間輪回的一切眾生都是貪愛自方、嗔恨他方、偏袒親戚、朋友、眷屬一方，為了他們感受許多痛苦。親戚朋友暫時聚合，但這些也是無常的，都是別離的本性。對於大多數人來說，如果親友死亡或淪落他鄉，或被怨敵等所危害，甚至比自己遭受痛苦的那些人還痛苦。特別是父母親慈愛憐愍兒子，擔心他們受凍、挨餓、干渴、生病或死亡，兒子生病，自己寧願死亡代受兒子的病苦，為了心愛的兒子，寧願獨自感受痛苦。同樣，憐愛親友等也擔心與他們分離而感受痛苦，可是，如果好好觀察，親友也不一定是真正的親友，父母親等雖然自以為慈愛孩子，但慈愛的方法是完全顛倒的，最終是害了他們，給予食物、財產，為他們迎娶作為終生伴侶的妻子，實際是把他們束縛在輪回的繩索上，並且教他們如何制伏敵人，如何扶助親友，如何增長財富等造不善業的方法，導致他們無法從惡趣深淵中解脫，實際上再沒有比這更嚴重地危害他們的了。子女等也是一樣，最初吸取父母親身體的精華，中間搶奪他們口中的飲食，最後，奪取他們手中的財產。父母如何慈愛兒女，但他們反而損惱父母，父母親一生不顧一切苦惡、惡語所積累的所有飲食財富，毫不吝惜地給予了子女，但他們一點感激之情也沒有，如果僅僅給予普通人一把茶葉，他們會很喜歡，但給自己的兒子五十兩銀板他也覺得沒什麼，還認為我自己父母的財物我理所應當享用，兄弟姊妹等也為了自己能得到財產而紛紛爭奪，給了他們也沒有謝意，而且已給了又索取，甚至父母的念珠裡有一顆很好的珍珠也要拿走。若是賢善的女兒，成了別人家的榮耀，對自己方面無有利益；如果是惡劣的女兒，返回家中，使家人痛苦。其他的親戚也都是一樣，自己富裕幸福圓滿的時候，所有的人把你象天人一樣看待並盡力饒益，飲食財富不需要也會送來，自己淪落衰敗的時候，即便沒有做一點錯事，也受到象仇人一樣的待遇，饒益他們反而以損害作回報，所以兒子、女兒、親友等無有一點實義。如米拉日巴尊者說：“子初悅意如天子，慈愍之心難形容，中間過分催索債，雖施一切無悅時，別人之女迎入內，大恩父母逐出外，父親呼喚不答復，母親呼喚不應聲，後成冷淡之鄰居，勾結狡者造惡業，自生怨敵刺痛心，應斷輪回之耙繩，世間子孫我不求。”又說：“女初笑顏如仙童，劫奪財寶具大力，中間討債無盡頭，父前公開索要走，母前暗地偷偷帶，施給不知報恩德，大恩父母心怒恨，後成紅面羅剎女，若善他人之榮耀，若惡自己禍害源，禍害魔女刺痛心，斷除無覺之憂愁，禍根之女我不求。”又說：“親友初遇見歡顏，密切來往漫山谷，中間酒肉如還債，送他一次還一度，後成貪嗔爭吵因，惡友訟因刺痛心，捨棄樂時之食友，世間親友我不求。” （七）求不得苦者：在此世間中無有一人不希望幸福快樂，但是幾乎誰也不能如願以償。有人為了幸福建造房屋，但是房屋倒塌自己喪命；有人為了充饑食用飲食，但卻導致疾病危及生命；有人為了獲得勝利而奔赴戰場，卻立即喪命；有人為了追求利潤而去經營，卻遭怨敵破壞淪為乞丐等。為了今生的幸福、受用得到滿足，雖然盡力辛勤勞做，但是如果沒有前世的福德因緣，則即便只是暫時的充饑也很困難，並且自他備受痛苦，而最終所得到的只是無法從惡趣深處解脫而已。所以，辛勤如山不如積福如火星（古大德雲：勤勞如山王，不及積微福）。無有了結之時的輪回瑣事有什麼用呢？從無始以來便精勤成辦這些輪回瑣事，結果只是感受痛苦而已。以前為了今生世間的目標，一個人於青年或晚年時辛勤忙碌的精進，如果把它用於修持正法上，那麼現在已成就佛果了。或者雖未成佛，也根本不會再感受惡趣的痛苦。應這樣觀修：如今已了知取捨善惡分界，此時，不應致力於成辦無有終結之時的輪回瑣事，而應當決定修持真實的正法。 （八）不欲臨苦者：於此世間中雖然無有一人想感受這些各種各樣的痛苦，但不願意也要感受這些痛苦，如因往昔的業力成為國王的臣民、富翁的僕從等的那些人，無有剎那的自由，不願意也成了那樣。他們僅僅犯了很小的過錯，就要感受許多痛苦，也是無可奈何，若現在被帶到刑場，也只好跟著去，此外無法逃脫，雖不情願也要承受那些痛苦，如全知龍欽巴（無垢光尊者）說：“夫妻親屬欲恆時，不離相伴然定離。賢妙住所欲恆時，不離安住然定去。暇滿人身欲恆時，不離常有然定死。賢德上師欲恆時，不離聞法然定離。殊勝善友欲恆時，不離相 伴然定離。從今披著精進甲，應至無離大樂洲。深生厭離諸道友，無法乞人我勸勉。”所以，財產受用、幸福、名聲等產生的因是自己往昔積累的善業，如果有這樣的因，其善果不希求也自然會得到。否則，即便如何精勤成辦也不能如願以償，只能遭受不悅意的痛苦。所以應當依靠知足少欲這一無盡的財寶，修持真實的妙法，若不這樣，雖然入了佛法而精勤今生世間的瑣事，那只能是自己痛苦，聖者呵責之處。如米拉日巴尊者說：“本來佛陀世間主，為摧八法說諸法，如今自诩諸智者，豈非八法反增長？如來護持諸戒律，為斷俗事而宣說，如今持戒諸尊者，豈非瑣事反增多？往昔僧人之威儀，為斷親屬佛宣說，如今僧人諸威儀，豈非過分顧情面？總之若未念死亡，修持正法徒勞矣！”總的來說世間四大洲的眾生無有安樂，尤其是我們這些生在南瞻部洲的人們，如今處於五濁惡世，無有絲毫安樂的時候，唯有感受痛苦。年復一年，月復一月，日復一日，朝夕即逝，時世越來越污濁，劫時越來越惡劣，佛法越來越衰敗，眾生的幸福逐漸減滅低劣，思維這些道理應生厭離心。此外，南瞻部洲是業力之地，所以一切賢劣、苦樂、善惡、高低、法與非法等都是不一定的，對於現量所見的這些情況，自相續中應該進行取捨，全知上師無垢光尊者說：“有時觀察自現順助緣，了知自現驗相為助伴。有時觀察違害逆緣現，斷除貪著迷亂之要點。有時觀察道友他人師，了知賢劣策勵勤修持。有時觀察空中四大變，了知心性無有勤作已。有時觀察自境室受用，了知如幻斷除執迷現。有時觀察他人財受用，了知悲心斷除輪回貪。總之一切種種迷現法，觀察自性摧滅實執迷。”應如此修持。 五、阿修羅之痛苦者：本來阿修羅的財富受用可與天人相媲美，但是由往昔的嫉妒、好斗的不善業習氣所感，得到阿修羅的身相嫉妒心就很粗重。在自己的范圍內或區域與區域間、部落與部落間進行爭斗，相互不合睦，唯以戰爭度日。看見上面天人的財富受用圓滿，一切需求都是從如意樹上生出，而看到其樹根是生在自己的境內，生起了無法堪忍的嫉妒心。於是身披盔甲、手持兵器前去與天人作戰。同時天人則從粗惡苑中取出兵器乘著護地神象，天王帝釋騎在大象中間的頭上，三十二眷屬騎在大象的其余三十二個頭上，由不可思議的天兵天將圍繞，發出震耳欲聾的聲音，具有無可匹敵的威勢。作戰時，天人的金剛寶輪、短矛、鐵弩等如雨點般降下。因為天人具有神變，所以可以抱起大山拋出，由於往昔的業力，身體高如站立的七個人，阿修羅卻很矮小。天人除了斷頭以外無論如何受傷，用天境的甘露會立即恢復不致死亡。阿修羅則和人等一樣，擊中要害部位便會死亡，所以經常遭到失敗。又在醉天象的鼻上系上寶劍輪，遣出時能殺害數十萬的阿修羅，他們的屍體從須彌山上滾下來，落入游戲海中，海水都成了血紅色。如此經常唯以戰爭度日，應當誠心修持阿修羅之處也不離痛苦的本性。 六、天人者：本來天人活著的時候快樂幸福受用圓滿，但是唯以散亂度日，所以無有修持正法的意念。壽命雖長達數劫，但在他們的感覺中只是剎那顯現也就沒有了，散亂迷茫中壽命已盡，接近死亡。從四大天王到他化自在天，無論生在哪裡都要感受死亡的痛苦。天人臨近死亡時，以前每個天人身體的光可以照射一由旬或一聞距，此時身體的光已消失；以前如何坐在寶座上也沒有不歡喜的，此時不願意坐上寶座，甚感不適，所以很不歡喜；以前天人的花經歷久時也不會枯萎，此時全部已枯萎；以前天衣如何污染也沾不上污垢，此時舊衣也已染上污垢；以前天人身上不會流汗，此時身上出現汗水。這五種死相現前時，他們自己也知道將要死亡，非常痛苦。天子天女們也知道他們將要死亡，所以不到近前，只是從遠處散花祝願：“願你從此死去後，轉生於人間，行持善業，再生天界。”這樣祝願後就全部離開了，只留下自己孤孤單單，非常痛苦。而且以天眼觀察後，了知後世將轉生何處。看到轉生之處的痛苦，死亡的痛苦還未去除，又加上墮落的痛苦，使痛苦增長了兩、三倍，大聲哀嚎。這種情形要停留七天，三十三天的七天是人間的七百年。憶念往日的快樂幸福，而如今無有自主繼續住留，感受即將死亡的痛苦；看到後世生處的悲慘，感受墮落的痛苦，感受到這兩種痛苦的折磨，內心憂傷，其苦已超過了地獄的痛苦。上面的兩天界（色界、無色界）雖然無有現行的死亡痛苦，但引業窮盡後如夢醒一樣墮入下趣，非常痛苦。如怙主龍樹說：“梵天離貪獲安樂，後成無間燒火薪，不斷感受痛苦也。”如是六道眾生無論生於何處，都離不開痛苦的本性，超不出痛苦的范圍，只能被痛苦萦繞，如火坑、如羅剎洲、如海浪、如刃鋒、如不淨室，無有絲毫安樂的機會，《念住經》雲：“地獄有情受獄火，餓鬼感受饑餓苦，傍生感受互食苦，人 間感受短命苦，非天感受爭斗苦，天境感受放逸苦。輪回猶如針之尖，何時亦無有安樂。”彌勒菩薩說：“五趣之中無安樂，不淨室中無妙香。”邬金蓮師說：“輪回猶如針之尖，佛說永無安樂時，稍許安樂亦變苦。”因此我們應當觀想此輪回之處，即是上至三有之頂非非想天以下，下至無間地獄以上，無論生在哪裡，都無有少許安樂的機會，都無有實義，而且對世間輪回深深生起厭離，當如有膽病的人見到油膩食物一樣不生希求之心，所以不應只是表面上聽聞了解輪回的種種痛苦就可以了，而應從內心深深體會這些痛苦，並對此生起定解而修持。如果能這樣生起定解，則不需要精進提防惡業，歡喜善法，自然會行善斷惡。如從前世尊的弟弟難陀因貪戀妻子不想出家，世尊以各種方便使他入了佛法。雖已出家，但是不學律儀並准備逃跑時，世尊以神變把他帶到雪山上，指著那裡的一只盲眼母猿問他：“這盲猿與你的妻子白蓮花（冰扎日嘎）二者誰美？”他回答：“我的妻子美，這盲猿不及她百千分之一。”世尊說：“那麼我們去天界吧。”又把他帶到天界，世尊坐在一處，對難陀說：“你自己去看看吧。”他見到所有的天子在各自的無量宮殿中，被許多天女圍繞享受不可思議的安樂受用。在一座無量宮殿中有許多天女，但是無有一個天子。難陀問：“這是什麼原因？”她們回答：“在人間，世尊的弟弟難陀守持戒律，他將從人間轉生天界，這是他的無量宮殿。”難陀心生歡喜，返回到世尊面前。世尊問：“你看到天境了吧？”他回答：“看到了。”世尊又問：“天女與你的妻子二者誰美？”他回答：“眾天女美，就象前面盲眼母猿與白蓮花的差別一樣。”返回到人間後難陀護持清淨戒律。但世尊對眾比丘說：“難陀是為了得到善趣果報而出家，你們是為得到涅槃的意樂而出家，你們走的是不同的路，所以不要和難陀互相講話，不要和他愉快交談，不要和他坐在同一座墊上等。”所有的比丘都依教奉行。因此難陀非常痛苦，他想：其他比丘捨棄了我，但阿難是我的弟弟，應該慈愛我吧。於是去阿難面前，阿難也是一樣，從座位上站起就走了。難陀追問：“你們為什麼這樣對待我？”他也說了世尊的教導，他才知道原來是世尊教他們不要理睬他的，所以難陀非常悲傷。這時世尊來問：“難陀，你想不想去地獄看看？”他回答：“想看。”世尊以神變把他帶到地獄境界，告訴他自己去看。難陀去那裡見到了地獄的情景，並且在一處，看見一空鍋裡燃燒著熊熊的烈火，由許多獄卒圍繞著，他問：“鍋裡為什麼沒有眾生？”他們告訴他：“世尊的弟弟難陀為了獲得天人的安樂守持戒律，他轉生天界享受安樂，善果窮盡以後轉生到這裡。”他聽後非常害怕返回人間。從此以後，意識到雖然轉生天界，但最終會墮入惡趣，所以無有實義，真正生起了出離心。因為已現量見到地獄，所以細微的學處（戒律）也不違犯。因此世尊說：“他是護持根門第一（持戒第一）。”哪怕僅僅看到地獄的圖畫也會生起恐怖、畏懼之心，並且生起出離心，何況是現量見到地獄的景象。因此世尊也說應在寺廟的門上繪畫五分輪回圖。怙主龍樹也 說：“即便見聞地獄圖，憶念讀誦或造形，亦能生起怖畏心，何況真受異熟果？”這樣思維眾多不同輪回痛苦，應當從內心深處斷除今生世間的一切瑣事，如果內心不捨棄今生之事，雖然表面修法也不可能趨入真實正法。阿底峽尊者接近圓寂時，一位瑜珈士問道：“尊者圓寂後我去修習？”尊者回答：“修習就能趨入正法了嗎？”他又問：“那麼我去傳講佛法？”尊者又如前一樣回答。他問：“那麼我應該做什麼呢？”尊者回答：“你的一切修行當依止仲敦巴，捨棄今世。”一位僧人轉繞“熱振”遇到仲敦巴格西。仲敦巴說：“尊者轉繞也是值得歡喜的事，但是如果能修持一個真正的法不是更好嗎？”當時那位尊者想：勝過轉繞的修法應該是讀誦大乘經典功德更廣大吧。於是到經堂的走廊誦經。仲敦巴說：“誦經也是值得歡喜的，如果能修持一真正的法不是更好嗎？”他又想：勝過誦經的修法應該是修持禅定功德更廣大吧。於是放下經書，在床上閉目而坐。仲敦巴說：“參禅也是值得歡喜的，如果能修持一個真正的法不是更好嗎？”這時他已想不出別的方法了，只好問格西：“尊者，那麼我應修什麼法呢？”仲敦巴格西回答：“捨棄今世，捨棄今世！”因此，今生世間的一切瑣事，將導致現在和未來無法從輪回的痛苦中解脫。所以應當斬斷此生的系索，修持後世的菩提。除了具有法相的上師外，誰也不會善妙開示（脫離生死輪回的）教言，所以（應依止上師）。今生的父母、親屬、一切親友、飲食、財產受用應如唾液般捨棄，衣食等應隨遇而安，知足少欲，唯一修持正法。印度達巴說：“這些物質猶如雲霧一樣，不要執著為常有；一切名譽猶如谷響一樣，不要追求名譽，應當修持法性；妙衣猶如彩虹一樣，應當身著破舊衣衫而修行；自己的身體是膿血、黃水的皮囊，不要執著珍愛；美味食物也是不淨物的因，不要為了充饑而忙碌；一切外境顯現都會招致怨敵，應當安住於寺廟或深山中；迷亂的荊棘會刺入內心，應當修持平等性；一切需求是從自心而產生，應當守護自心；如意寶自己具有，不要貪著飲食財物；言語過多是诤訟之因，應象啞人一樣；心性能現種種之業，所以不應跟隨飲食轉；加持是從內心生起，應當祈禱上師本尊；長期安住一個地方，對佛也會看見有過失，不要長期安住在一個地方；經常處於低劣地位，應當斷除貢高我慢；不可能長久安住世間，應當及時修行；此生猶如旅客一樣，不要致力於建造作暫時棲身之處的房屋；任何瑣事都是無有利益的，應當修行成就之法；自己的身體終將被小蟲蝕食，何時消逝也無法確定，不要散亂虛度此生；親朋好友猶如林中小鳥一樣，不要貪戀他們；誠摯的信心猶如良田一樣，不要置於煩惱的荒地；人身猶如如意寶一樣，不要送與貪嗔的怨敵；三昧耶（誓言）猶如了望樓一樣，不要被罪業的過患染污；金剛阿阇黎住世時，千萬不要懈怠修持正法呀！”所以若修持真實的正法，則必須了知一切輪回，無有任何實義。這樣的道理在相續中生起的因，唯一是觀修輪回的過患，自相續中未生起這樣的定解之前應誠心修持。觀修輪回過患在相續中生起的界限：應象朗日塘巴格西一樣。朗日塘巴的侍者對他說：“其他人都稱上師為黑臉朗日塘巴。”朗日塘巴尊者說：“想到三界輪回的痛苦，怎麼會有笑容呢？”據說，一次尊者的曼茶盤上有一松耳石，一只老鼠搬不動“吱吱”地呼喚另一只老鼠，然後，一推一拉搬走了，看到這情景，尊者露出了笑容，除此之外，任何時候也未露過笑容。觀修輪回的痛苦是內心趨入正法、誠信因果、捨棄今世、對眾生生起慈悲心等一切聖道功德之根本。世尊次第轉三次法輪，初轉法輪時給眾比丘首先宣說：“此乃痛苦，當知痛苦。”所以相續中未生起這樣的定解之前，應修持輪回的過患。 【雖見輪回痛苦仍貪執，雖畏惡趣險地仍行惡，我與如我邪道眾有情，內心能捨今世祈加持。】 了知輪回痛苦之引導
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