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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達照法師：學佛應當一門深入千萬不要見異思遷
我們經常聽到：“未成佛道，先結人緣。”太虛大師說：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現實。”可見學佛首先是從做人開始，做一個真正學佛的人，需要從哪些方面去努力呢？《無量壽經》告訴我們說：“欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。”有了這些基礎，才算得上是一個真正開始學佛的人。但是我們還沒有開始修行之前，必需對“什麼是修行”、“需要什麼心態”、“修行的宗旨又是什麼”這些學佛修行的先決條件要有個明確地把握，在修行路上才不會出差錯。那麼，學佛修行需要哪些先決條件呢？ 一、發大心 學佛首要在發心，這個心要發得無邊之大、無量之大。心量越大，得到佛法的利益越多；不發大心，就得不到真正的利益。古人所謂；“量大福也大，越貪越沒有。”發心要正，不發正心則得不到實果。發心是因地，因地不正，果遭纡曲。佛經上說：諸佛如來因眾生而起大悲，因大悲而發菩提心，由菩提心而成正覺。佛法是講因果的，發成佛之心才能得成佛之果。古人說：“取法乎上，僅得其中；取法其中，必得其下。”中國是一個有著數千年文明的國土，在佛教未傳入我國的兩千年前就有了儒家文化，指出了許多非常好的為人處世的方法，比如：“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。”他也是把“正心”擺在了第一位，說明了發心要正的重要性，所謂“正而不邪”。省庵祖師曾經寫過一本名叫《勸發菩提心文》的書，專門介紹了八種發心的差別，即所謂邪、正、真、偽、大、小、偏、圓。也就是說：我們學佛以發心最為首要，發心宜正不宜邪，要真不要偽，宜大不宜小，要圓不要偏。只有發了真正的圓滿廣大之心，才具備了學佛修行的資本。否則的話，漏囊渡海，無有是處！所以，發心以及發什麼樣的心，這點非常重要。大家必須知道檢討自己，還沒有發起大心的同志，請您不要錯過這千載難逢的機會，就從現在開始發起。有了這個基礎，我們就可以去探索第二步學佛修行的道路了。 二、定宗旨 學佛宗旨，首在開智慧，自覺覺他，廣度眾生，出六道苦海，了二種生死，不受世出世間一切苦厄。所謂成佛，即是成大智慧，梵語般若波羅密。因為般若方可度登彼岸，所以開智慧乃成佛唯一法門，捨此別無二法。學佛貴在自求自修，自除煩惱，自開智慧，自成佛道。求佛只如問路求醫，走路吃藥，還在自己。所以佛學考據只如地圖和藥方，與本病並不相干。學佛是學習與佛無二無別，同一沒有煩惱、清淨自在，不是變一個佛。學佛目的在斷一切苦，得究竟樂。而欲得究竟樂，就在開智慧，求智慧在定，得定在於修法。目標宗旨既定，中途方不疑退，學得方法之後，一門深入，此生必可成就，不管你修淨土禅宗密法，都要同此目的、同此宗旨。 三、明修義 修行修什麼？眾生本來是佛，本來不用修，因冤枉而起無明之病，要恢復本來面目，所以叫作修。否則叫作建造，不叫修理。修心與修理物品不同，修理物品需要工具，而修心還是靠自心，以妄心修復妄心，至心不可得，光明自在，起一切妙用為止。修行就是修正自己的行為，於一切行住坐臥之時檢點觀照自己，在佛堂打坐或者誦經、念佛、禮拜都只是一時的，而修行卻是在於時時。以般若觀照自己，觀世間一切皆平等，此即是大心，觀自己本體與佛不二，此即是正修。無論何宗皆以淨土為歸，或念阿彌陀佛以淨其土，或參禅修密以淨其土，明心見性後方入正修，否則勞而無功、畢竟退轉。所以在未明心見性之前都是走的冤枉路，但是這個冤枉路跑多了腳跟就硬了，等到開悟之後去除習氣就更加容易了，因此這個冤枉路還是要走的，所謂“千裡之行，始於足下”。 四、求正法 佛陀說法都是應機施教，以去除眾生的執著為目的，教法如藥，沒有好壞之差別，能治病者為良藥，若反而執著教法，這就難免錯誤了，如《金剛經》雲：“如來說法，如筏喻者。法尚應捨，何況非法？”不可不知。欲求正法，先得求師。求師不可人情用事，比如藥不對症，即當變換，千萬不可勉強。如果參禅多年不見功效，可以改修淨土，念佛到一心不亂後，自可明心見性、得大受用；或修淨土多年不見功效，即可改修密宗，至證三昧後，回頭再修淨土，則定有把握。若方法不對，還死執要修，便難得利益。此事決擇在師，當老師的應該具備這種能力。所以《廣論》說：“親近善知識，就是親近諸佛。”古人說：“有佛出世龍天喜，無僧說法鬼神憂。”此法即是正法：覺而不迷、正而不邪、淨而不染。 五、示要訣 凡夫與佛，本體不二，只是不明因果，未達果覺之位，才叫凡夫。然此自性與佛毫無區別，只要一覺就是彼岸。為何不覺呢？就是我們起心動念都在妄想執著。《地藏經》雲：“閻浮提眾生起心動念無非是業、無非是罪。”所以，我們不起妄想、不起心動念的當下，不生執著而又清清楚楚的這就是沒有業、沒有罪的當下。常常作這種自我覺醒，今日有這樣的因，將來必定會得這樣的果。久久純熟，功夫才能上路。照見五蘊皆空，心淨無染，自然法喜充滿。日常生活當中，待人接物只是隨緣應付，善惡分明而不起我見，常與自己脾氣奮斗。我見就是執著有一個永恆不變的實我存在，我見不除生死難了，斷我見破見思惑才能夠了脫分段生死、證阿羅漢果。所以佛說：“慎勿信汝意，汝意不可信。得阿羅漢已，乃可信汝意。”情為我愛，轉而疏之；見為我執，解而空之。時間一長，自得自在。觀察世間，無論千萬種大事，都抵不過一個死；千萬個死，還抵不過我一修；而千萬個修，又抵不過我一覺。覺則心空，此是最上福德。當知眾苦只因不覺，極樂無過明心。《心經》說：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”又雲：“能除一切苦，真實不虛。”照即是覺照之意。但是，我們習慣於流浪、習慣於妄想執著，有時仍然會忘記觀照自己，或者雖然記起而又力不能轉，這需要一個過程，一個從生到熟、熟能生巧的過程，直到隨緣不變、不變又能隨緣方為究竟。 六、防諸病 一勿苦修：凡是毀壞身體不知用心的都不是佛法，佛以得大自在為主，若心不能自在而又破壞身體，這是絕對錯誤的。二勿怨修：修之本意在解脫得自在，如因怨而修則嗔根難拔，故當解釋，使之得定開慧解空，入歡喜地。三勿盲修：盲修瞎煉，世人最多，得一正法，如理如量地修下去，直到明心見性，方不盲修。四勿壓修：也就是不要硬求死定，壓住妄念不起，如石壓草，石開草長，雖得定於一時，但流弊於日後。五勿貪修：這是說不可以見法即求、見師就拜，如果得一正法，應當一門深入，不可朝三暮四、見異思遷。 以上所提的幾個學佛先決條件，如果都具備了，那是再好不過了，現在就可以上路修行了。如果還不能具備，那麼也不要太難過，就從現在開始也並不算晚。
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