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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：一個對立化解了，所有一切對立統統化解
請看「淨行品第十一」，出家受戒第十首偈頌看起： 【自歸於法。當願眾生。深入經藏。智慧如海。】 這是三皈裡面的第二條，「皈依法」。前面講過皈依佛，第二是皈依法，法是自性法寶。惠能大師在《壇經》裡面給我們說的，佛是覺的意思，自皈依覺；第二，皈依正，由此可知，法是正知正見。這個正是什麼標准？標准就是法性，所以這個『法』有法性的意思，有法相的意思。性相是一體，所謂性相不二，性相一如。只要沒有妄想分別執著，這個法就是正法；加上妄想分別執著，這個法裡面就有善惡，佛法所講的善、惡、無記，就出現這個東西了。在法性裡面，甚至在法相裡面，善、惡、無記都沒有。所以能大師說得很好，「本來無一物」，本來無一物不是說沒有法性、沒有法相；本來無一物就是沒有一切妄想分別執著。這時候你才能真正見道，頭頭是道，左右逢源，無不如如。 凡夫見不到，什麼原因？因為凡夫有妄想分別執著；二乘雖見到一點點，模模糊糊，二乘雖然沒有執著，他還有妄想分別。菩薩見的比二乘要清楚多了，可是菩薩無明沒破，只是把分別執著斷了，可以說是相當清楚了，所謂相似位，不是真實位。能把這一品無明破掉，你就見到真實，這才是真正的『自歸於法』。後來祖師大德把「於」改成依，實在這個意思，於比依好。為什麼要改成依？便利我們初學，我們要知道回頭，要依法。「法」的含義就很廣，初學的人，法是什麼？法是聖人的教誨，聖人的教誨是依於法性，所以稱之為正法，我們在這裡面要細心去體會。 法原本是正的，人之初，性本善；人之初，性本覺；人之初，性本正；人之初，性本淨。現在為什麼不善、不覺、不正了，什麼原因？無端（無端就是沒有原因）起了妄想分別執著，起了這麼個東西。無端，沒有原因，說明什麼？說明這是假的，不是真的，真的就有開始、有終結，有始有終；沒有，沒有始終，沒有內外。經典上給我們講，真妄、覺迷、正邪、染淨，是不是真的？《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，可是你要是不覺，真有，你要一覺，本來無。所以，佛法教學是真的，不是假的，講到究竟處！ 我們在現前這個階段，確實自己要承認，迷而不覺，邪而不正，染而不淨，用儒家《三字經》上講，我們是惡而不善。自古以來，中國、外國有不少的學者，他們認為人性本來就是貪婪，貪瞋癡是人性，人性本來不善。說的也滿有道理，實際上？實際上錯了，還是佛講得對。我們對於佛法決定沒有偏心，你要冷靜去觀察、思惟，你才知道哪個人說得對，哪個人說錯了。佛為什麼對？離一切妄想分別執著，這個沒話說。離一切妄想分別執著，這時候所有一切對立都沒有了，這是真的，這可不是假的。 什麼是對立？剛才我們講，善惡是對立，覺迷是對立，正邪是對立，染淨是對立，不都對立了？這是二法。六祖說，二法不是佛法，佛法是不二法，你從這兒去體會，世間人所講的沒有離開對立。如來所說的法沒有對立，如來在此地給我們講覺迷，覺迷是一不是二。這裡講到「法」，法是邪正，邪正不二，邪正一如，這個道理一般人就不懂了。迷了就是邪，悟了就是正，迷悟不二，這個話你能懂嗎？迷悟是一不是二。如果你真懂了，那恭喜你，佛家所謂是「入不二法門」。入不二法門是誰？圓教初住菩薩，破無明了。 什麼叫無明，你懂嗎？二就是無明，不二，無明就破了；無明破了才真正得大自在，清淨心現前。禅宗二祖慧可大師，在沒有開悟之前，很難得，聽到印度有位高僧住在少林寺，達摩祖師。他心不安，求達摩祖師給他安心。那時候正是冬天，達摩祖師在打坐，他在門外雪地裡頭。雪下得很大，差不多到他的膝蓋了，他還站在那裡不動。看到達摩祖師不理他，於是他把他的手臂割斷，拿著這個手臂就供養達摩祖師。達摩祖師睜開眼睛看他這樣，就說：「你何苦！你到這兒來為什麼？」「求大師給我安心，我心不安。」達摩祖師說：「你把心拿來，我替你安。」你們看到現在有很多達摩祖師的像，一只手伸出來，那就是慧可求法的時候所表現的。 慧可大師聽到這句話，回光返照，很久，經上講良久，「覓心了不可得」。他這問了，你把心拿來，我替你安，他回頭去找找不到，這才說「覓心了不可得」，我找不到。達摩祖師回他一句話，「與汝安心竟」，我把你的心安好了。在這句話下面，慧可大師大徹大悟，達摩祖師把衣缽就傳給他了。悟的什麼？沒悟之前，二法，你看安與不安，二法，不安，求安心。祖師這一點化，這一回頭，安與不安不二，是一不是二。這就是我們常講的，內心深處的對立化解了。一個對立化解了，所有一切對立統統化解，心裡頭沒有對立，沒有疑慮，沒有矛盾，現在講，也沒有沖突了。這是破一品無明、證一分法身的境界，這是真法！佛祖教我們「自歸於法」，真正的意思就在此地。 大方廣佛華嚴經 （第一五一一卷） 2006/1/25 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-1511
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