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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
宣化上人：大佛頂首楞嚴經五十陰魔淺釋(37-38）
大佛頂首楞嚴經五十陰魔淺釋(37-38） 唐天竺沙門般剌密帝譯 宣化上人主講 在佛住世的時候，有一個老人來這個廟上出家，佛不在廟上，到外邊去了。這一切的阿羅漢一看，這個老人大約有八十多歲了，也雞皮鶴發，行步龍鐘的這麼樣子。 凡是來出家的人，這一切大阿羅漢，都要查一查他的前因後果。一看，這個老人在八萬大劫以內，沒有種過一點善根，一點好事他也沒有做過，於是乎，這些個大阿羅漢說：“你不能出家的，你因為沒有種善根。”莫道出家容易得，皆因屢世種菩提，你不要以為很容易就出家了，要生生世世都種菩提的善根，才能出家的。那麼阿羅漢對這個老人說，現在你雖想要出家，但是你沒有善根，所以不能收你出家，你還是走吧！ 這個老年人一聽，他沒有善根不能出家，於是乎就哭起來，一邊哭一邊就走了。走了一想，自己這個命運也不好，這麼大年紀想要出家，佛的弟子也不收。於是乎就想：“我自殺去好了，或者上吊，或者跳河，不要活著了！”他這一念的誠啊，感動釋迦牟尼佛回來了，佛就問他說：“你哭什麼？” 他說：“我啊！想去跟釋迦牟尼佛出家，佛沒有在廟上，佛的弟子說，我在八萬大劫以內，都沒有種過善根，一點好事都沒做過，所以就不收我出家。因為這個，我想活著也沒有興趣了，莫如死了好。所以我就很悲哀的。” 釋迦牟尼佛說：“哦！那你不要哭了，我許可你出家，我幫忙你出家。你回來吧！”於是乎這個老年人就跟著佛回來，佛就許可他出家了。 這一切的弟子就生了懷疑了，說：“這很奇怪的，佛收弟子都要有善根的，這個老年人，他根本就沒有善根，佛怎麼收他呢？”就請問佛為什麼收他出家。 釋迦牟尼佛就告訴他這一切的弟子說：“你們這些阿羅漢，只能看八萬大劫以內的事情，八萬大劫以外，你們就都不知道了。這個老年人在八萬大劫以外，是一個到山上去斬柴的人。有一天他遇到一只老虎，看見老虎，他就跑到樹上去了，老虎就咬這棵樹，要把樹咬斷好吃他。正在這棵樹要斷的時候，他著急了，就念了一聲‘南無佛’，老虎也就走了，不咬樹了。於是等老虎走遠了，他就下來回家去，沒有被這虎吃了。所以他現在出家，就是在八萬大劫以外，他念這一聲‘南無佛’的善根種子，現在應該發芽結果了，所以他就來出家修道了。”釋迦牟尼佛這樣一說，這一切的弟子才解除了這個疑惑。 所以前邊那個修定的人說，“一切物象，皆本無因”，就因為他不知道八萬大劫以外的事情。 由此計度。亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。 “由此計度，亡正遍知”：由於這麼的想，他亡失正遍知這種的知見。“墮落外道，惑菩提性”：就會墮落到外道，對菩提性就不明白了。 是則名為。第一外道。立無因論。 “是則名為，第一外道”：這個就是第一種的外道，“立無因論”：他所立的是無因論，他說，什麼事情都沒有一個來源。 阿難。是三摩中。諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。於圓常中。起計度者。是人墜入。四遍常論。 “阿難，是三摩中”：阿難，在這個定中，修定力的“諸善男子”：一切的善男子，“凝明正心”：他這種由定而生出一種智慧的正心。“魔不得便”：現在魔王沒有法術可以擾亂他的定力了。可是他在自己這個行陰裡頭，有的時候就生出來一種變化，就會墮入一種邪知邪見裡邊去。這是所謂自心魔—由自心生出來的這種魔。 “窮生類本”：他窮盡眾生種類的根本，“觀彼幽清”：他觀察這一切眾生最幽清這種根本的性，“常擾動元”：在這種清幽，它也有一種常擾動相——這微細的動相。“於圓常中”：在這個微細動相、這個圓常的裡邊，“起計度者”：他就生出一種邪見，一種妄度。“是人墜入”：這個人就會墜入“四遍常論”：四種好遍常的知見、遍常的論議裡邊。這四種的遍常論議是什麼呢？ 一者是人。窮心境性。二處無因。修習能知。二萬劫中。十方眾生。所有生滅。鹹皆循環。不曾散失。計以為常。 “一者是人”：第一種，他這個人生出來一種邪知邪見，他就“窮心境性”：他研究窮盡了心和境這兩種的性。“二處無因”：這兩處都沒有一個根本，沒有什麼來源，也沒有一個種子。 “修習能知”：由修習這個定力他能知道，“二萬劫中”：能知道兩萬劫裡邊的“十方眾生所有生滅”：這十方所有一切眾生的生滅，他都知道。“鹹皆循環”：都是這麼循環無端的，生了又滅，滅了又生；生了又滅，滅了又生，都是循環的。“不曾散失”：在這個循環的時候，也沒有散失過。 “計以為常”：因為沒有散失，所以他就說：“哦！這是常的，這是不會改變的。” 二者是人。窮四大元。四性常住。修習能知。四萬劫中。十方眾生。所有生滅。鹹皆體恆。不曾散失。計以為常。 “二者是人”：第二種的道理是什麼呢？這個人“窮四大元”：他研究窮盡地、水、火、風這四大的根元。“四性常住”：他說地、水、火、風這四種的性，都常住不壞的。實際上，這地、水、火、風都是由眾生的妄想造成的，它沒有體性。那麼，沒有體性，它怎麼會常住的呢？這是一種錯誤的觀念。 “修習能知”：他因為修習，能知道“四萬劫中，十方眾生，所有生滅，鹹皆體恆，不曾散失”：他說這個生滅的體性是常恆的，是不變的，沒有散失過。 “計以為常”：所以他說：“哦！這是恆常不變的了。”這是第二種。 三者是人。窮盡六根。末那執受。心意識中。本元由處。性常恆故。修習能知。八萬劫中。一切眾生。循環不失。本來常住。窮不失性。計以為常。 “三者是人”：第三種，這個人“窮盡六根”：他研究窮盡這六根，六根就是第六意識，第六根這個意識。“末那、執受”：和這個末那識，末那識在前邊提到，叫染污，就是那個染污識。“心意識中”：在這個心意識的裡邊，就是第六識、第七識這個裡邊，“本元由處性常恆故”：本來元由的那個處所，它的本性是常恆不變的。 “修習能知”：他因為用功，用這個反聞聞自性修行的功夫，他能知道“八萬劫中，一切眾生，循環不失，本來常住”：這麼循環輪回，來回來回的，生了死，死了生，不曾散失，本來是常住不變的。“窮不失性”：他研究這個不失的本性，“計以為常”：他說這是恆常不變的。 大佛頂首楞嚴經五十陰魔淺釋(38） 唐天竺沙門般剌密帝譯 宣化上人主講 四者是人。既盡想元。生理更無。流止運轉。生滅想心。今已永滅。理中自然。成不生滅。因心所度。計以為常。 “四者是人”：第四種，這個人“既盡想元”：他這個想陰破了，“生理更無”：他在想陰破了的時候，生妄想這種的理也沒有了，這個念頭也有定力了，也凝明正心了，沒有再生妄想的這種情形了。 “流止運轉”：在他這個行陰流止運轉的時候，“生滅想心，今已永滅”：這個生滅的想心，現在已經滅了，不打妄想了。“理中自然，成不生滅”：在這個理論裡邊，自然就成了一個不生滅。“因心所度，計以為常”：因為這樣子用心來度量，也就認為是恆常不變的。 由此計常。亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。是則名為。第二外道。立圓常論。 “由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性”：因為他計度這四種的遍常論，所以就失去正遍知這種的智慧，墮落到外道的理論裡去了。他因為跑到這個外道的理論上去，所以對於菩提性，他也就不明白了，就生出一種迷惑。 “是則名為第二外道，立圓常論”：這個名字就叫第二種的外道，他所立的是圓常論。 又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。於自他中。起計度者。是人墜入。四顛倒見。一分無常。一分常論。 “又三摩中，諸善男子”：在這個定裡邊，這一切修行的善男子，“堅凝正心，魔不得便”：他因為堅固他的定力，而得到這種正心，所以魔就不能有機會來障礙他，但是他自己會生出來自心的魔。 “窮生類本”：他研究十二類眾生的根本，“觀彼幽清”：觀察這種幽隱清淨的根性，“常擾動元”：在這時候，修到這個程度上，就是行陰有一種微細的動相。 “於自他中，起計度者”：在這個自他裡邊，生出來一種計度，“是人墜入，四顛倒見”：這個人生這種的妄想，發這種的自心魔，就會墮落四種的顛倒見裡邊。這四種顛倒見就是又說是常，又說是無常；又說亦生亦滅，亦常亦無常，亦動亦靜，亦垢亦淨，亦生亦死。他這都是說兩邊的話，這麼來回，沒有決定辭，都是兩頭堵，這麼樣也好，那麼樣也好，沒有決定辭。“一分無常，一分常論”：或者他說這是無常，又說是有常，這樣子顛倒，來回沒有一定，把人都搞亂了。 一者是人。觀妙明心。遍十方界。湛然以為。究竟神我。從是則計。我遍十方。凝明不動。一切眾生。於我心中。自生自死。則我心性。名之為常。彼生滅者。真無常性。 “一者是人”：第一種的理論，他說什麼呢？這個修道的人“觀妙明心”：觀看他這個妙明心，“遍十方界”：這個心遍滿十方界，“湛然以為究竟神我”：他以為這個湛然清淨，是究竟的一個神我。 “從是則計，我遍十方”：因為他看見自己這個心遍十方界，他以為是個神我，從這兒他就計度，他說我這個心遍滿十方，“凝明不動”：在那兒如如不動，又有定力，又有智慧，這個定慧圓明，定慧都不動了。 “一切眾生”：所有十方一切眾生“於我心中”：因為我這個心遍滿十方，所以這一切眾生都在我的心裡頭。“自生自死”：啊！這個眾生在我心裡，又生了，又死了，死了又生。 “則我心性，名之為常”：可是我這個心性是不生滅的，遍滿十方界，所以這就是一個常，我這個心性是個常的。“彼生滅者，真無常性”：眾生在他心裡又生又死，又死又生，生生死死，死死生生，這一種接連不斷，不斷接連的性質是無常性。因為他又生又死，又死又生，這是無常的；我這個心是個常，我這個心遍滿十方，這是常住不變的。 二者是人。不觀其心。遍觀十方。恆沙國土。見劫壞處。名為究竟。無常種性。劫不壞處。名究竟常。 “二者是人”：第二種，這個人“不觀其心”：他不向心裡頭觀。前邊他是看自己的心遍滿十方，現在他“遍觀十方，恆沙國土”：他看外邊這恆沙國土，“見劫壞處”：他看見某一個國土上，這個劫夠了。成、住、壞、空，這個劫到壞的時候了，“名為究竟無常種性”：說這個究竟是無常的種性。“劫不壞處，名究竟常”：他看那個劫沒有壞的地方，就說這是究竟常，這是一個常。所以有一個無常，有一個常。 三者是人。別觀我心。精細微密。猶如微塵。流轉十方。性無移改。能令此身。即生即滅。其不壞性。名我性常。一切死生。從我流出。名無常性。 “三者是人”：第三種顛倒的論，就是這個人“別觀我心”：他分別來觀察自己的心。“精細微密”：精，精而又精；細，很仔細的；微，很微妙的那個地方；密，覺察不到的地方。這個精微細密，都是行陰的樣子。“猶如微塵，流轉十方”：這一些個好像微細波浪的這種塵境，就好像微塵一樣，流轉到十方。“性無移改”：這種的流轉性沒有移改，不會變的。“能令此身，即生即滅”：能使令這個身，又生又滅，又滅又生。 “其不壞性，名我性常”：這一種流動性不壞。這個不壞的性，是我自性的一個常性。“一切死生，從我流出，名無常性”：這個又死又生，又生又死，一切的死生從我這個常性流出，這個叫無常性。 四者是人。知想陰盡。見行陰流。行陰常流。計為常性。色受想等。今已滅盡。名無常性。 “四者是人知想陰盡，見行陰流”：第四種，這個人修行，他知道想陰已經盡了，覺察到行陰這個細流了。“行陰常流”：現在行陰這個微細的流，好像波浪的流似的，“計為常性”：他因為現在看它沒有改變，就說：“哦！這是個常的，是個常性。”“色受想等，今已滅盡”：前邊那個色陰、受陰、想陰等，現在已經沒有了，“名無常性”：沒有了，所以這是無常性，他這樣想。 由此計度。一分無常。一分常故。墮落外道。惑菩提性。是則名為。第三外道。一分常論。 “由此計度，一分無常，一分常故”：由前邊這四種不正確的理論來計度，他說這一分就是無常，那一分就是有常。“墮落外道”：因為這個顛倒的論議，他自己已經對這個理論不清楚了，所以就墮落變成外道的知見，外道的思想，外道這種理論。“惑菩提性”：所以就迷惑這菩提的正性了。“是則名為，第三外道一分常論”：這個名字就是第三種顛倒論議的外道，一分常論，一分無常論。 【佛陀正法網大回向文】 南無佛陀釋迦牟尼授記師燃燈古佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無東方淨琉璃世界消災延壽藥師佛 南無西方極樂世界接引導師阿彌陀佛 南無當來下生彌勒尊佛 南無大智文殊師利菩薩南無大行普賢菩薩 南無大慈大悲觀世音菩薩摩诃薩 南無大勢至菩薩摩诃薩 南無大願地藏王菩薩摩诃薩 南無清淨大海眾菩薩摩诃薩。 至誠頂禮一切見聞者共沾妙法,法喜充滿六時吉祥。 心開意解走向解脫成就佛果。 南無盡虛空遍法界過去現在未來一切諸佛菩薩一切尊法， 一切賢聖僧摩诃薩，感恩龍天護法護持正法，感恩一切覺悟者摩诃薩 願一切過去未來現在未覺悟的眾生、無論僧俗、男女、任何種族 種種有情六道眾生見聞聽聞心聞者 共同慚愧累世因貪嗔癡所犯的身口意而至誠慚愧後不更做 至誠祈願盡虛空法界一切正覺 慈悲威力加持萬源苦眾清淨自性離苦得樂究竟解脫 願以此功德，普及於一切. 我等與眾生，皆共成佛道
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