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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：經題中大乘比喻是心是佛，是心作佛
「如《涅槃經》雲：所言大者，名之為常」。常是什麼？永恆不變，這是自性。阿賴耶是會變的，十法界依正莊嚴叫無常。常這個字最低限度在哪裡？就是諸佛如來實報莊嚴土，實報莊嚴土才是真常，它不變，它有相，它不變。「又雲：所言大者，其性廣博，猶如虛空」，用虛空來形容它的廣大。「今此經中大乘二字，正喻是心是佛，是心作佛」，這講到淨土宗，淨土宗的理論就這兩句話，佛在《觀無量壽佛經》上講的。這經上的大乘就是比喻，實在講大乘是智慧，與心性相應，相信心性本具般若智慧。是心是佛，心就是佛，佛就是心。是心是佛這個心是真心，下面是心作佛這個心這是妄心，是阿賴耶，就是我們今天講的念頭。我們真心是佛，現在妄心又想作佛，妄心怎麼作佛？念念念佛，他當然成佛，返妄歸真。這是「淨宗第一義谛」，第一義谛現在人稱之為真理，這是真實，可不是假的。所以我們本來是佛，現在念念想作佛，這是決定可能的，這個不是假的。佛給我們講「一切法從心想生」，實在說，十法界依正莊嚴從哪來的？都是從心想來的，想什麼變什麼。想佛就變得更快，為什麼？他本來是佛，哪有不成就的道理！ 「能念之心，本來是佛，是能乘者大」。「起心念佛」，這個起心是妄心，起心念佛，起心動念，「念念作佛，故所乘者大」。「又能修者，即是心是佛之心」，這能修的，是心是佛之心，「所修者，即是心作佛之心」。真心跟妄心是一個心，一個心為什麼有真妄？就是覺跟迷，覺了叫真心，迷了叫妄心。在我們凡夫分上，真心有沒有？有，迷了，不見了，妄心完全起作用。可是妄心的基礎是真心，沒有真心哪來的妄心？所以，真妄是一不是二。只要把妄心裡面的障礙去掉，妄心原來就是真心，障礙是什麼？起心動念、分別執著。起心動念叫無明煩惱；分別叫塵沙煩惱，塵沙是比喻多，無量無邊；執著是見思煩惱，這是最粗的、最明顯的，執著。所以妄想、分別、執著，《華嚴經》上這麼說法，大乘教裡面講無明、塵沙、見思，講這三類煩惱。 「能修所修，只是一心。即心即佛，心佛不二。又可雲」，就是又可以說，「能修者，即是心是佛之佛，所修者，即是心作佛之佛，自佛他佛，只是一佛，自他不二，自他宛然」。這些句子要多念、要常念，慢慢就清楚了，否則的話，愈搞愈糊塗。念清楚才曉得，原來都是一樁事情。我們跟阿彌陀佛是什麼關系？跟釋迦牟尼佛是什麼關系？跟華藏世界毘盧遮那佛是什麼關系？同一個自性，同一個是心是佛，沒有兩樣。他們修成功了，是心作佛，成功了；我們現在心沒有想作佛，如果心真想作佛，決定成功。尤其是得到阿彌陀佛極樂世界的幫助，就很容易成就，極樂世界的好處在哪裡？好處在覺悟，圓滿的大覺。阿彌陀佛覺悟了，極樂世界所有一切菩薩覺悟了，極樂世界的花草樹木覺悟了，極樂世界山河大地覺悟了，所以到極樂世界決定不會迷惑，沒有迷的緣，它好在這個地方。樹木花草念佛，山河大地也念佛，流水的聲音是念佛。所以在極樂世界，六根所接觸六塵境界全是念佛，這是極樂世界殊勝之處。「能所不二，修證不無」，能所不二是理，修證不無是事，有修有證；雖有修有證，能修所修不二，能證所證不二。「超情離見，強名為大」，超情，情、見我們通常連在一起用，情見是迷，超越了，放下了，勉強說個名字稱之為大。「以此為能乘所乘，強名大乘。故經題中，以大乘為喻，以明全經要旨」，經題上有大乘，大乘是真實智慧。 文摘恭錄—淨土大經科注 （第五十二集） 2011/11/18 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0052
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