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| 聖嚴法師 |
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：法師介紹
明賢法師：砍柴少年目不識丁學佛成就舉世震驚
六祖留下金剛不壞肉身捨利，供奉於南華寺。 慧能大師(638～713)，唐朝人，是中國禅宗的第六祖師。俗姓盧，先世河北范陽(今涿縣)人。大師幼年喪父，家境貧困，靠賣柴養母。有一天，大師送柴至客店，聞客店有人在持誦《金剛經》，頗有領會，便問此經何處得來，客人告以從黃梅弘忍禅師處受持此經。他遂有尋師訪道之志，回到家把母親安頓好後，即北行尋師。 慧能於鹹亨三年(672年)到黃梅東山，弘忍見著他即問：“你從何處來，欲求何物？”慧能說：“弟子是嶺南人，唯求作佛！”弘忍說：“你是嶺南人，又是獦獠，如何能作佛？”慧能說：“人有南北，佛性豈有南北？”弘忍遂命他隨眾勞動，在碓房舂米。 弘忍有一天為了考驗大眾禅解的淺深，准備付以衣法，命各人作偈呈驗。時神秀為眾中上座，即作一偈雲：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”弘忍看後對大眾說：“後世如能依此修行，亦得勝果。”並勸大眾誦之。慧能在碓房間聞一童子誦此偈，便知還未見本性，另作一偈請人寫在壁上，偈雲：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃！”眾見此偈，皆甚驚異。弘忍見了，即於夜間召慧能，傳與衣缽，並立即送他往九江渡口，臨別又叮囑他暫作南去，待時行化。 之後，慧能回到了韶州曹溪，遇村人劉志略，對他非常尊敬。劉志略有一位姑母是比丘尼，名無盡藏，經常誦念《涅槃經》，慧能一聽就通達經文妙義，於是替她講解說明。無盡藏比丘尼持經問字，慧能說：“字即不識，義即請問。”尼說：“字尚不識，如何解義？”慧能說：“諸佛妙理，非關文字。”無盡藏比丘尼聽後甚為驚訝，遂告鄉裡耆老，競來禮敬，即請慧能居於當地寶林古寺，稱他為盧行者。 慧能於四會、懷集二縣間隱遁了十余年，一日思維：“應當是出來弘法的時候了，不能永遠隱遁下去。”於是，慧能來到廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經》，因有二僧辯論風幡義理，一個說風動，一個說幡動，爭論不已，慧能便進言：“不是風動，不是幡動，仁者心動！”大家聽了頗為詫異。印宗便延請他至上席，請問深義，慧能回答言簡理當。印宗便問：“久聞黃梅衣法南來，莫非就是行者？”印宗作禮請慧能將衣缽出示大眾，慧能果釋之，印宗歡喜贊歎，即集眾於法性寺菩提樹下為慧能剃發，又請名德智光律師等為他授具足戒。兩月後，慧能即於寺中為大眾開示禅門，說般若波羅蜜法。 不久，慧能辭眾歸曹溪寶林寺，印宗與道俗千余人相送。那時，韶州刺史韋璩仰其道風，率同僚入山請慧能入城，於大梵寺講堂為眾說法兼授無相戒。從此以後，慧能在曹溪寶林寺說法三十余年。其間，中宗曾請慧安、神秀二師於宮中供養，並問禅法，二師皆說：“南方有能禅師，密受忍大師衣法，可就彼問。”中宗即遣內侍薛簡往曹溪召大師入京，大師以久處山林、年邁風疾辭卻不去。薛簡懇請說法，將記錄帶回報命。 延和元年慧能回至新州小住，命門人建報恩塔。七十六歲時，圓寂於新州國恩寺，並留下金剛不壞肉身捨利，慧能大師的弟子將大師的肉身捨利供奉於廣東曹溪南華寺。 中國禅宗從達摩始，百余年間皆以《楞伽經》相印證，故亦稱為楞伽宗。達摩的弟子道信開始兼以《金剛經》等為典據，到了慧能即以文句簡單的《金剛經》代替了《楞伽經》，其目的在於擺脫名相煩瑣的思想束縛，而直截了當求得開悟。 慧能的禅法，捨離文字義解，直澈心源，去來自由，心體無滯。他認為覺性本有、煩惱本無，直接契證覺性便是頓悟。他說自心既不攀緣善惡，也不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理。他並不以靜坐斂心才算是禅，而是於一切時中、一切行住坐臥中體會禅的境界。他教人只從無念著手，並不限於靜坐一途。他認為一切般若智皆從自性而生、不從外入，若識自性，一悟即至佛地。 慧能強調“見自性清淨，自修自作法身，自行佛行，自成佛道”，因此他對於當時僧俗念佛願生西方的淨土法門另有一種看法。他對韋刺史開示說：“人有兩種，法無兩般，迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心。所以佛言，自淨心淨，即佛土淨。凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西；悟人在處一般。所以佛言：‘隨所住處恆安樂。’使君但行十善，何須更願往生？” 慧能的弟子很多，《景德傳燈錄》及《傳法正宗記》皆載有嗣法四十三人，《法寶壇經》說有門人十人，《祖堂集》列舉八人，但是最著稱後世的即青原行思、南岳懷讓、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺五人，他們得法後都各成一家，其中以青原、南岳二家弘傳最盛：南岳下數傳衍為臨濟、沩仰二派，青原下數傳分為曹洞、雲門、法眼三派，形成了禅宗五派法流。
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