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明賢法師：凡夫輪回皆因煩惱佛身如金降服外道 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	內在證悟顯發於外，佛身如金不受塵埃。 　　根據南傳佛教《梵摩經》（相當於漢傳《中阿含經》的《梵摩經》）記載，佛世時有一位年過百歲的大婆羅門叫做梵摩，他對於佛陀在當時印度的盛名頗有些懷疑，於是派了一位名叫優多羅的青年弟子親自到佛那裡，看釋尊是否真的“名副其實”。在他們的經典裡記載：具備三十二相的人如果出家，就必定會成為等正覺者度化世間。梵摩婆羅門就讓弟子去觀察，佛是否具備這三十二相。 　　優多羅來到了佛弘法的地方，便真的一直跟著佛觀察，佛到哪裡他也到哪裡，形影不離地跟了七個月。在這段時間裡，優多羅對佛的相好與威儀歎為觀止，發現佛不僅圓滿具備三十二相，就連行住坐臥的生活細節也都是極具威儀。後來，優多羅就把親自見到的這些情況告訴了他的老師。後來釋尊游化至梵摩婆羅門所居住的彌薩羅地區時，梵摩婆羅門帶領眾弟子去拜見佛，聞佛說法而皈依三寶，成為在家居士，後來還證得了三果。 　　當時，優多羅對其師描述釋尊的相好時，其中之一便是“佛身如金不受塵”：“彼尊者瞿昙為金色，彼尊者瞿昙有擬似黃色之皮膚，肌理甚細，肌理細則塵埃不著身。”在佛法中，“威儀”乃入道方便，借由觀照行為和語言的威儀，使內心日漸清明微細。優多羅描述佛在生活中的很多細節，正是佛陀內在證悟的顯發於外。優多羅還說，其實佛的威儀遠非自己的能力所能描述： 　　“佛行走時，邁的步子既不會過長也不會過短，既不過快也不過慢，也從不會出現身體搖晃或雙腿磕絆等情況。 　　“佛就坐時，手腳永遠擺在最合適的位置，神情泰然，絕不會出現手足無措的情況。佛也從不跷二郎腿，用手撐著身體或支頭而坐。 　　“佛用缽盛水或飯時，量總是恰到好處，吃完飯後也會感謝施主，並為大眾開示，令眾人普嘗法喜。 　　“佛的法衣在身上總是不高不低、不松不緊，風吹過來時不能把法衣吹亂，灰塵也不會染到佛身上。 　　“佛的聲音有八個特點——玲珑、明了、美妙、和雅、充滿、分明、甚深、廣博，對眾人講法時聲音不會傳到會眾以外，總是令弟子得到教導、激勵與歡喜……” 　　佛教使用“有漏”描述六道眾生，“漏”在梵語裡是“流失、漏洩”的意思，在佛教中特指煩惱。眾生的煩惱如流水般，日夜由眼、耳、鼻、舌、身、意的六根漏洩，流注不止，所以用“漏”來稱呼非常形象。“有漏”在大小乘佛教的解釋不盡相同，簡言之，與煩惱相關的便屬於“有漏”，反之則是“無漏”。如《雜阿含經》雲：“天龍乾闼婆、緊那羅夜叉、無善阿修羅、諸摩喉羅伽、人與非人等，悉由煩惱生，如是煩惱漏，一切我已捨……我雖生世間，不為世間著……究竟生死除，故名為佛陀。” 　　凡夫皆因煩惱而陷六道輪回，歷經無數生死大苦，並無真正的快樂可言。但佛諸漏已盡，生於世間而不執著於世間，就像蓮花長於水中卻不被水所纏縛。斷除了所有的妄惑，離開煩惱的染污，了生脫死，證得圓滿正果，所以稱為“佛”。又說：“如來諸漏已盡……我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”
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