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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
入菩薩行論· 第二品忏悔罪業 第28課
<<入行論釋·善說海>> 寂天菩薩造頌 著：無著菩薩 現在是講現行對治力中的“迅速精進”，其中第一個“壽命不可靠”已經講完了，下面講“受用不可靠”。 寅二、受用不可靠： 除憶昔經歷，今吾復何余？ 然因執著彼，屢違上師教。 我在輪回中也曾享受過一些受用，但現在除了憶念之外，什麼也沒有留下來，但由於貪戀這些受用，我屢屢違背過上師與佛陀的言教，這實在不合理，但願以後不再就犯。 我們沉溺輪回的時間十分漫長，並不是一天兩天，也不是一劫兩劫，從無始以來到現在，我們每個人都享受過無與倫比的世間快樂，如在天界當帝釋、梵天，在人間做轉輪王、國王、大臣、美女……什麼樣的眾生都曾當過。無垢光尊者講“出家極為難得”時說：三界的主尊我們也當過千百次了，但是出家的身份唯一是這一次。人間天界的無上安樂，我們都曾經歷過，雖然今生變成這個樣子，但以前當國王的時候，什麼樣的受用都享受過，什麼樣的珍馐也品嘗過，這一點，只要相信佛陀的教言，大家應該沒什麼懷疑的。 盡管以前如此的風光，但現在看來，這一切的受用欲妙沒有絲毫可靠之處，不要說無始以來，就算今生擁有過的快樂，現在有些稍微能回憶一點，有些連印象也沒有了，好像與昨天晚上的夢沒有差別。藏地有句俗話：“吃肉的人和喝湯的人，爬到山頂上都是一樣的。”什麼意思呢？一個人早上起來喝了一碗湯，另一個人則吃了很好的肉，但他們最後都能爬到山頂，從這個角度來看，食物的好壞都是一樣的。 我們在座的人也是如此，在自己的人生旅途中，有些人經歷了無數的痛苦折磨，有些人完全是一帆風順，沒有遇到任何坎坷，但是現在看起來，只是一個人臉色好一點，另一個人臉色不太好而已。我原來遇到過兩兄弟，一個是公司的老板，另一個非常窮困，雖然他們同是一母所生，但由於前世的業力不同，前者日常的開銷非常大，後者就連最基本的生活也很難維持，但我看他們的臉色，有錢人的反而不太好，很苦悶，有點憔悴的感覺，另一個人卻精神飽滿，看起來很不錯的。 剛才我進經堂時，見到法座旁有人放了一些野花。十幾歲我在山上放牦牛的時候，這些花是我最好的朋友，開心的時候，我就經常躲到花叢裡玩。剛才我也聞了一下，仿佛回到了童年時代，每個人都是這樣的，正如《智慧品》中所講，依靠一些對境，就能現起比較清晰的回憶。那個時候的我，應該說生活比較苦，但如果那時的生活非常快樂，現在的感受也與昨天的夢沒什麼差別。所以，再怎麼快樂、再怎麼痛苦，現在都是一樣的，關鍵是那個時候千萬不要造惡業，否則的話，惡業的果報隨時都會在前面等著我。 大家應該經常想想：以前的經歷若現在看來，自己得到了什麼，留下了什麼？無垢光尊者在《虛幻休息》和《心性休息》中說，昨天以前的事情，跟昨日的夢境沒什麼差別；今天所感受的一切，跟現在做夢沒什麼差別；明天將要感受的，與明晚上的夢沒什麼差別。我們在座的人對生活、對自己特別執著，在家人對錢財、感情、親友特別執著，好像這些是真真實實存在的。當然，從夢者的角度而言，夢裡的一切確是真實的，但對醒者來講，就像《入中論》裡講的那樣，全部都是空性的，什麼都不存在。 按照科判，現在是講“受用不可靠”，因此我們不應該特別執著、貪戀這些受用，以前由於自己特別貪財，為了掙錢、為了發財，始終把上師和佛陀的教言拋之腦後，從來沒有如理如法地修持過，就像前段時間有個人說的，他以前對財產非常非常執著，但現在看了大乘佛法以後，真正體會到這就像做夢一樣，根本沒有實在的意義。如果有了這樣的認識，那說明他確實是將佛法融入心了。以前沒有學佛的時候，很容易對一個東西起耽著心，一天到晚都是朝思暮想的，但自從學了大乘佛法以後，雖然心裡還是會有煩惱（登地以後才能斷掉），但以前那樣的感覺是沒有了，就像春天的風一樣，不可能將自己的心動搖得特別厲害。 我們無始以來已經違背了上師的教言，沒有如理如實地修行，故現在一定要看破今世，知道一切受用都是沒有意義的。佛陀在《教王經》中講得非常清楚：我們辛辛苦苦積累的財產，大多數都是子女在用，還有些是被怨敵享用了。前不久我也講過，朝鮮有個現代有限公司，董事長死後，他的子女為了爭奪家產，出現了各種各樣的糾紛，有的甚至跳樓自殺了，最後他根本沒有想到的人竟獲得了財產的繼承權。 所以，對於現在的受用，我們沒必要特別執著，這些財產我們只有享用權，而沒有擁有權。《富樓那請問經》中也說過，不應該貪執財產，縱然得到了也要捨棄，從現在開始唯一尋求甚深的佛法，護持清淨的戒律。這是我們每個修行人應該做到的。《開啟修心門扉》中也有許多教證告訴我們應該斷除對今世的執著，大家在學習的過程中，一定要把這些教言用上。以前噶當派的仲敦巴等上師，都將修行教言歸納為一個竅訣——“看破今世！看破今世！！看破今世！！！”這對修行人來講非常重要，如果每天都對財產、地位、名聲相當執著，內心肯定會有痛苦，有了痛苦就不平靜，修行不可能順利進行。所以，大家有空的時候應該靜下心來，看看自己的上半生是怎麼過的，這樣的生活對自己和眾生有沒有利益？如果沒有利益的話，下半生必須要有個新的調整，這一點對我們來講至關重要！ 寅三、親友不可靠： 此生若須捨，親友亦如是， 獨行無定所，何須結親仇？ 不僅受用不可靠，就連自己存活的今生以及朝夕相伴的親友都要捨棄，唯有我孤身一人前往後世，既然如此，又何必對親友特別耽著、對怨敵特別嗔恨呢？貪執這些真的沒有任何實義。 大家也應該清楚，人活在世間上總有一天會死的，噶當派的大德將這一點作為終生修持的重要教言。以前有個修行人來到一位上師面前，祈求上師給自己傳一個竅訣，這位上師就誠懇地告訴他：“我只有一個竅訣，就是你也會死，我也會死！你也會死，我也會死！！你也會死，我也會死！！！除此以外再也沒有別的了，我上師教給我的就是這個，我現在傳給你的也是這個。”後來這個人就精進修持死亡無常，最終已經獲得了成就。可見，有信心的弟子，僅僅是聽到“你也會死、我也會死”這樣一句教言，也能夠獲得成就。 印光大師生前，房間裡始終掛著一個大大的“死”字，以此來提醒自己死亡無常。去年有位上海畫家也給我寫了一個“死”字，本來我掛在房子裡，但由於家裡經常來一些世間人，他們一看到這個字，就覺得我有問題，無奈我又把它取了下來。其實，觀想“死”字意義是很深的，我原來也想學這樣，提醒自己“我總有一天要死”，但後來掛了不到幾天，好像各方面都有一些違緣，不太方便就取下來了。 實際上，我們死的時候，不管是什麼東西，身體也好、名聲也好，全部都要統統捨棄。現在有些人特別喜歡將所有的東西隨身帶著，就像那天我看到一個人，他有一個大大的包，我就問他：“這麼重啊，裡面都是什麼？”他說：“我的生命就在這裡。”然後打開包，裡面全部是證件，有身份證、戶口本、護照、菩薩戒的戒牒、皈依證、工作證……他一個一個拿給我看。我當時就想：你活著的時候，這些東西可能比較管用，但死了以後，這些證件只有丟到火裡了。所謂的身份證，你現在覺得不能離開，但死的時候，你拿著它跑到中陰法王那裡，可能也是用不上的。雖然這些都是如幻如夢，在做夢的時候，沒有夢中的身份證也乘不上夢中的飛機，它確實有一個幻化的作用，但大多數人都不知道它後面隱藏的是什麼真相。 在死的時候，我們俱生的身體也要捨棄，父母、兄弟、子女、同事、同學等全部要遠離，那時候只有孤零零一個人，什麼東西會跟隨你呢？“善惡之報，如影隨形”，“萬般帶不走，唯有業隨身”。所以，現在我們應該執著什麼？就是善業和惡業，暫時沒有離開輪回之前，善業對你生生世世都是有利的，惡業不但無利反而有害。這種執著是非常長遠的，你現在的身份證只能管用一輩子，但善業和惡業的身份證能用多少年？ 世間上有些人看起來非常愚昧，該執著的不執著，不該執著的拼命去執著，就像《佛子行》中所講的，對親朋好友的貪心猶如沸騰的開水，極其猛烈；對怨敵的嗔心如同烈火，非常旺盛。這種心態是不合理的。所謂的親友與怨敵，暫時對我們來講是有利有害，但在死亡的時候，親友又有什麼用呢？誰也幫不上忙，就像昨天講的一樣。所以大家在修行的過程中，不要特別執著自己的親人，雖然世間上對親人要有感情，對怨敵要有報復之心，但如果你修得好的話，就會知道耽著這些是沒什麼用的。 今天有個道友跟我請假，說他母親特別惦記他，他想回去看一下。我跟他說：“還是不要去吧，她怎麼想你、你怎麼想她，終有一天還是會分離的。最主要的是佛法，沒有捨棄佛法的話，你還可以幫助她，盡一盡自己的孝道，但如果你離開，我擔心可能……畢竟你學佛只有一年多，外面形形色色的誘惑又那麼強，你走了以後，有沒有機會再回到學院啊？沒有機會的話，你自己可能都沒有把握自己的見解永遠是穩固的！” 每個人在死的時候什麼都帶不走，悽悽慘慘的，完全到一個非常陌生恐怖的地方，那時候唯一要看你有沒有行善的福德，沒有的話，自己將會感受到什麼，希望大家想一想。當然，解脫是你們自己的事，並不是我的事情，你們解脫我可能得一點功德，但我不一定馬上解脫，你們不解脫的話，我也不一定墮落。但對你們每個人而言，這個問題不得不考慮，你們沒有任何理由認為來世不受果報，既然如此，為什麼不相信這些教言呢？如果相信的話，能不能在有生之年盡量地行善斷惡呢？ 無著菩薩在講義中也說了“貪執這些真的沒有任何實義”。從無始以來到現在，大多數人對親人特別執著，尤其是現在所謂的感情，好像沒有對方就活不下去，為了這個人，甚至殺人也可以。這種執著太過分了，若對佛法的信心和出離心有這份執著，解脫早就沒有問題了。尤其是我們出家人，若對親人和怨仇執著太深，這不一定是件好事，剃光頭也沒有多大意義了，盡管外相上是個出家人，但內心實際上根本沒有出家。而作為在家人，要像出家人那樣割愛辭親，你們恐怕也做不到，但整天都是對自己的親友贊歎，對不順眼的人沒有過失也要诋毀，有人說他們過失時，自己就特別開心，說自己親人的過失時，臉色馬上就變了，我覺得這樣不太好。我們遲早有一天會離開人間，那個時候你所造的惡業一點也不會空耗，所作的功德也不會無端消失，這些方面你難道不應該注意嗎？ 丑三（如何精進）分二：一、意樂；二、加行。 寅一、意樂： 所謂的善與不善，應該是心上安立的，就像無垢光尊者在《心性休息》中所講的，心裡的三種不善（貪、嗔、癡）永遠也沒有開許，而身語方面的不善，如果發心是善，也可以有改變的機會。 不善生諸苦，雲何得脫除？ 故吾當一心，日夜思除苦。 世間上的一切痛苦（行苦、變苦、苦苦）都來源於不善業，哪怕天氣熱的時候出現熱風，天氣冷的時候出現寒風，這些不悅意的事物都是不善業造成的。佛在經中說：“何人造善業，彼人得安樂；何人造惡業，彼人得痛苦。”任何人造的如果是善業，果報必定是快樂，造的若是惡業，果報必定是痛苦，這就是因果規律，也即所謂的“種瓜得瓜，種豆得豆”。如果我們種的是稻子，長出來的肯定是稻芽而不是麥子，這就是四種真理中的“法爾理”。 既然一切不善業中產生痛苦，我們無始以來造了那麼多惡業，今後怎麼解脫啊？這個問題，大家應該經常問問自己，反反復復地省察自己，一心一意地專心忏悔，日日夜夜中修持菩提心，否則的話，無始以來的罪業那麼多、那麼可怕，我們是不可能從輪回中獲得解脫的。 當然，首先應該在相續中有一個因果正見，《中觀寶鬘論》雲：“無見墮惡趣，有見生善趣。”意思就是說，如果沒有世間的因果正見（相信三寶有加持、本尊有力量、前世後世存在、業因果不虛），此人必定墮入惡趣；如果有了這種正見，這個人就會生於善趣。所以因果正見非常重要，有了這樣的正見，對於以前所造的惡業，自己就會好好忏悔，如同米拉日巴尊者一樣，年輕時雖然造了極大的惡業，但由於他有因果正見，相信死後定會墮入惡趣，於是到山中修持而終獲成就。如果我們每個人都相信“善有善報，惡有惡報”，那就有解脫的希望了。 忏悔罪業的時候，不僅是行為上的，內心中也必須要有忏悔之心，這種心應該很急迫、很強烈，不會認為過一段時間再忏悔也可以，而是知道以後馬上就行動，不給自己找許許多多的借口。這樣的話，人生雖然短暫，但也有忏悔修行的時間。以前有個金厄瓦格西，他一生中從來沒有睡過覺，白天也好晚上也好，一直精進地觀修人身難得。後來他的上師仲敦巴勸他：“弟子啊，你這樣會因四大不調而生病的，還是應該好好地休息。”他回答說：“一想到人身如此難得，我就沒有想睡覺的念頭了。” 不像我們有些人，每天都睡得特別香，第一個鬧鐘響了醒不過來，第二個鬧鐘響了還是醒不過來，等到醒過來時，陽光已經照到枕頭上了，這時候自己特別後悔，“完蛋了！完蛋了！今天又睡過頭了”，氣得把鬧鐘扔到垃圾桶裡……為什麼會睡懶覺呢？就是因為對轉生惡趣沒有恐懼感，對自己所造的罪業，也沒有慚愧之心，這樣的話，每天肯定睡得特別香，怎麼樣都覺得無所謂，只要自己有吃有穿就行了。這樣的態度不太好，我們應該向金厄瓦格西學習。話又說回來，一點都不睡覺，從醫學上來講也是不行的，還是應該少睡一點。金厄瓦格西一生中念了九億遍不動佛心咒，我們有些人也發願要念一億遍金剛薩埵心咒（以前法王如意寶講《入菩薩行論》的時候，在課堂上一講，很多人發願都念一億遍），但現在不知道念了多少，由於你們解脫生死的念頭不是很強，缺乏強大心力的推動，所以不會那麼精進。 我希望大家對修行不要一冷一熱的，心情好的時候要背這個背那個，心情不好了，就把中觀扔在這邊，因明扔在那邊，加行扔在前面，“呼呼呼……”，每天睡得昏天昏地；過了幾天，好像又變成了另一個人，什麼都要背，什麼都要修，精進得不吃不喝、廢寢忘食。這樣變來變去可能不太好，我們對聞思修行應該有個不松不緊的態度，有些人剛開始學佛時特別精進，這種現象我一般是不太相信的，不知道他到底是虎頭蛇尾、還是虎頭虎尾，畢竟學佛法不像吃頓飯那麼簡單，應該有個長遠的打算，這一點相當重要！ 寅二、加行： 吾因無明癡，犯諸自性罪， 或佛所制罪，如是眾過罪， 我由於愚昧無知而造作了殺生、邪YIN等自性罪，或者受戒才成為罪業的過午進食等佛制罪。 所有的罪業，都可以包括在自性罪與佛制罪當中。所謂的自性罪，任何眾生犯都會成為罪業，比如說殺生，不管是出家人、在家人，受過戒的、沒受戒的，乃至牦牛等做了殺生的事，都屬於自性罪，在阿賴耶上都會染上罪過。什麼叫做佛制罪呢？佛陀針對各種眾生的根基，相應地制定了別解脫戒、菩薩戒、密乘戒等戒條，如果受了這些戒又去違犯的話，這就成為佛制罪。 劃分這兩種罪業時，有四種情況：1）是自性罪又是佛制罪，如比丘殺牦牛；2）是自性罪而非佛制罪，如未受戒者殺害眾生；3）是佛制罪而非自性罪，如比丘比丘尼接觸火、過午進食等，或者受八關齋戒者未到時間就吃飯；4）既非自性罪也非佛制罪，比如平時的吃飯等各種行為。 當然，有關佛制罪與自性罪，戒律中也有很多的分析。譬如說飲酒這一條，聲聞俱捨派的論師認為是佛制罪，戒律派的論師認為是自性罪，功德光和釋迦光兩位尊者認為是佛制罪。但到底屬於哪種罪呢？實際上應該是佛制罪，佛在戒律中也講了，這是專門為受戒的人而制定的，但也間接成為自性罪。這方面的辯論，在戒律方面的《大海廣疏》中有廣說，我在此不多作闡述。 有些人認為：佛陀若不制定這些戒律，別人犯也不會有過失的，但制戒以後再犯就變成了罪業，那佛陀豈不是成了罪業的促成者或罪業的因嗎？對此薩迦班智達在《辨三戒論》中有回答：比如農民開墾田地、種植莊稼，夏天下冰雹時毀壞了所有的莊稼，這能不能說農民就是毀壞莊稼的因呢？肯定不能。農民為了利益自他而開墾田地，最後莊稼被毀也不是他的過失，同樣，佛陀制定戒律也是有密意的（為令眾生得到解脫的安樂果），而不是讓眾生去造罪，所以過失的作者不是佛陀。 再比如一個國家制定法律，沒有制定之前，人們做這件事情不會受懲罰，制定了以後，觸犯了法律就會有懲罰，但制定者有沒有過失呢？肯定沒有，因為他的目的是讓大家行持善法，其必要性遠遠超過了這些過失。同樣，假如我在這裡制定一個紀律，沒有制定之前，你們做了也不會犯，我制定完以後，違犯就會受到一定的處罰，但這個罪的作者是不是我呢？一方面也可以說是我，但我自己有沒有過失呢？不會有過失，因為我這樣做對你們有利，所以從最終的角度來講不會有過失。關於這方面，戒律中有詳細的辯論。 前面的“所淨六門”中也講了，自性罪與佛制罪包括了一切罪業，無始以來這些罪我們犯過不少，不管是能回憶起來的、不能回憶起來的，都應該在諸佛菩薩面前誠心忏悔，怎麼忏悔呢？ 合掌怙主前，以畏罪苦心， 再三禮諸佛，忏除一切罪。 忏悔的方式是這樣的：首先將十方諸佛（包括自己的傳承上師、根本上師）迎請在前方的虛空中作為所依對治力，在他們面前，自己身體五體投地恭敬頂禮，雙手以蓮花待放式合掌；心中充滿強烈的慚愧、追悔之心；語言上念誦這一偈頌。 平時我們在其他上師或諸佛菩薩面前忏悔時，也可以念誦這個忏悔偈。忏悔時應該有一種怖畏之心——“我什麼時候死是很難說的，假如沒有好好忏悔，罪業還沒有清淨前就死了，那我只有墮入惡趣了。”有些藏族老鄉在一些上師、大德面前忏悔時一直哭，不停地訴說自己以前造過什麼罪，不知能不能忏悔清淨，這些人一看就知道有追悔之心，如果有了這樣的心，罪業就有忏淨的機會。而有些人在忏悔時，雖然表面上說“我造了很多罪，業力非常深重”，但態度不冷不熱的，好像有種無所謂的感覺，這樣也不一定能忏悔清淨。所以，忏悔時首先要具備一種畏罪心。 有了這種心之後，我們可以通過各種方法來忏悔，比如頂禮、念百字明、修曼茶羅等等，這些方法都是非常殊勝的。在座的道友以前修過五加行的就不說了，沒有修過的話，有時間一定要圓滿十萬個大頭、十萬遍百字明。有些人總是跟我說：“你快點給我安排一些修法啊，不然我的時間空得不得了。”其實，你不用太著急，需要修的有的是，想一想無始以來自己所造的惡業，以前不信佛時，不說別的，你在餐廳裡吃了多少眾生？這一點就夠你忏悔的了。為了忏悔這些惡業，大家每天最好安排一定的時間多念一些百字明。前段時間我們學《大圓滿前行》的時候，裡面就講了百字明的功德，以前我有個朋友，他再三看了《大圓滿前行》後說：“百字明的功德這麼大啊！我造了很多的業，這樣的話——嗡班匝薩埵薩瑪雅，瑪呢巴拉雅，班匝薩多迪諾巴，迪叉哲卓美巴瓦，色多喀友美巴瓦……”，每天都非常非常精進地念，假如看到有人來了，就把念珠偷偷地藏起來。 忏悔確實是很重要的，它的功德也非常大，佛在《無盡智慧經》中說：“忏悔是積累資糧的一種方便法。”律藏中也說：“通過忏悔，可使自相續中的罪業減少，功德增上。”上師如意寶在《忠言心之明點》中說：“我們相續中的如來藏明鏡，若被兩種障礙的灰塵遮障，生起次第與圓滿次第的影像就不會現前。”可見，我們相續中的罪業沒有清淨之前，修什麼法也不會得到感應的。有些人在修行的過程中，沒有什麼感應就怨天尤人，“這個上師壞得很，我修了這麼長時間，一點驗相都沒什麼”、“佛法壞得很”……尤其是剛學佛的人，嗔恨心和邪見比較重，一直都是怪這個怪那個，從來也不怪自己。其實，不能把所有的過失都推在外境上，應該好好反觀自己，無始以來我們造的罪業那麼多，必須要通過百字明、金剛薩埵心咒來進行忏悔。《學集論》中還說，觀想空性、念誦咒語、持誦經典等都是忏悔的方法，所以，不管是念《金剛經》還是《系解脫》，我們都應該觀想自己在諸佛菩薩面前忏悔，若能這樣的話，真的非常好！ 今天有個人問我：“我早上半個小時實在觀不起來，可不可以一直念金剛薩埵心咒？”我說：“很好，這就是修行！”如果你們半個小時中不會修菩提心，那也可以觀想在金剛薩埵為主的諸佛菩薩面前，誠心忏悔無始以來的罪業。所謂的修行，並不一定非要閉著眼睛，一直安住在無分別念的境界中，只要把所學的法能用上就可以了。學佛不能停留在口頭上，否則中陰的恐怖景象現前時，那是根本不管用的，若能在相續中有一點點串習，即使只有短暫的時間，也會有非常強大的力量。 現在的學佛機會相當難得，我希望大家學了以後能盡量用上，經常在諸佛菩薩面前忏悔自己的各種罪業，這一點相當重要！ 子四、返回對治力： 諸佛祈寬恕，往昔所造罪， 此既非善行，爾後誓不為！ 在世間導師諸佛菩薩面前，我恭恭敬敬地祈求您寬恕我往昔所造的一切罪，既然這些罪業不是善行，以後縱然遇到了再大的違緣，我也決不再造這樣的惡業。 若有這樣一種發自內心的忏悔，罪業肯定會得以清淨的。以前法王如意寶在講這些竅訣時說：忏悔時一定要發露，也就是對所造的罪業不隱藏起來，在上師、佛菩薩等所依對境面前，必須具備兩種心態，一是後悔心，二是以後不再造的決心，有了這兩種心的話，不管造過什麼罪業，也會得以清淨的。《金光明經》雲：“千劫所造無邊罪，一次作忏亦清淨。”意思就是說，我們在一千個劫中所造的這些罪業，通過一次忏悔也會得以清淨的。 有智慧的人以前雖然造過惡業，但造業之後他會忏悔的。以前我家鄉就有一個領導，他所造的罪業是別人無法想象的，“文革”期間他摧毀佛塔、焚燒經典、批斗出家人，那時候無惡不作，就像發瘋了一樣的，別人都說他是個惡魔。但在七幾年的時候，我們正在讀中學，來了一位印度的上師，他竟然去拜見了，大家覺得特別稀奇，好多同學都偷偷去看，發現他在那位上師面前一直哭，陳述自己以前所造過的這些罪業。在後來的幾年中，他不斷地造轉經輪、修佛塔、印經書、供養僧眾，非常非常的出名。這個人的智慧和能力還是很不錯的，聽說他白天晚上都不休息，也不睡覺，一直在念忏悔文等等，前幾年已經離開人間了。這種人造惡業時很厲害，但忏悔的時候也很厲害，跟其他人完全不一樣。有一種人，既不造什麼惡業，也不造什麼善業，整天都是軟綿綿的，好像迷迷糊糊的。這兩種人到底哪一種好，我們也不好說。 《地藏十輪經》中言：“有兩種人沒有所犯的罪，一種是從來也不造惡業的人，另一種人雖然造過惡業，但以慚愧之心已經發露忏悔了，這兩種人都可以叫勇健得清淨者[1]。”以前法王如意寶也講過：“沒有犯過罪的人，稱為樹立佛幢者；造惡業但又忏悔了的人，稱為摧毀魔幢者，此二者均可以說是行持佛法的人。” 我們每個人過去造了很多惡業，現在遇到了殊勝的善知識，依靠各種因緣，一定要一心一意地忏悔。如果自己以前喜歡喝酒、抽煙、打麻將，依靠這些造了很多惡業，今後要發誓再也不做了，若能改掉這些惡習，行為上一定會有轉變，功德也會隨之而增上的。就像《親友書》中所說，以往曾肆無忌憚、為所欲為，造下了很多貪、嗔、癡方面的罪業，但後來改邪歸正，好好地忏悔了，這種人就像太陽離開雲霧一樣，也有獲得成就的機會。因此大家一定要認認真真地修持。 第二品已經講完了，本品主要宣講了七支供中的皈依支、供養支、忏悔支，下一品是從隨喜支開始，隨喜大家行持善法！ [1] 原經文：世尊告曰：“於我法中，有二種人名無所犯，一者禀性專精本來不犯，二者犯已慚愧發露忏悔，此二種人於我法中，名為勇健得清淨者。”
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