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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宣化上人：大佛頂首楞嚴經五十陰魔淺釋(41-42）
大佛頂首楞嚴經五十陰魔淺釋(41-42） 唐天竺沙門般剌密帝譯 宣化上人主講 二者是人。谛觀其心。互互無處。因無得證。有人來問。惟答一字。但言其無。除無之余。無所言說。 這個就是因為他只知道無了，所以就亂講。無論是有，他也說“無”；無，他也說“無”。你問他什麼，他就“無”；你再問他什麼，他還是“無”。無、無、無，就是說這一個字，第二個字他不講。 “二者”，“是人谛觀其心”：他觀察自己的心，“互互無處”：在這十二類的眾生裡邊，他覺得行陰這個心，互相都沒有；在他看見這個沒有的地方，他就“因無得證”：他覺得因這個“無”字，他得到智慧了。其實他不明白，這就叫矯枉過正，根本沒有道理的。他自己就執著這是無，互互都無，互互無處，他就覺得他開悟了。開什麼悟？悟這個“無”字了。 “有人來問”：譬如有人來請問法，一看他是個老修行，一天到晚也不講話，在那個地方閉目養神，甚至也不吃飯，就吃點香蕉之類的。一般人以為這是個世間的聖僧了，於是乎就來向他問法，他也就裝模作樣、裝腔作勢的，這麼就答了，“惟答一字”：就答一個字，這一個字就是一字禅。這一般人也不明白他說的道理是什麼道理，所以就給它取名叫“一字禅”。無論你問他什麼道理，“但言其無”：他就“無”。 你再問他：“我怎麼樣修行？” “無。” “我念佛不念佛？” “無。” “我持律受戒好不好呀？” “無。” 什麼都是“無”。啊！他這個“無”字，這一套“無”，把你弄得也蒙頭轉向的，東西南北也找不著了，也就是遺失章句了。你也不知道，盡想：“他說的無，什麼道理呢？什麼無？無什麼呢？”於是就周圍找，也找不著東西。啊！真是無了。 “除無之余，無所言說”：無論你再問他一個問題、十個問題、百個問題、千個問題、萬個問題，他都是一字“無”，就答你一個“無”字。所以你這個問的人，就想：“啊！他講的這個禅理太高了，我們都不明白了。” 三者是人。谛觀其心。各各有處。因有得證。有人來問。惟答一字。但言其是。除是之余。無所言說。 “三者是人”：這是第三種矯亂的顛倒，矯亂的虛論。這個人“谛觀其心”：他也觀看自己的心，看這十二類的眾生，“各各有處”：各各都有生有死的這個“有”處，“因有得證”：因這個有，他就覺得他證果了。其實呢，他不是證果，經上這麼說，是形容他這種錯誤。他看一切眾生都有，他就：“啊！都有了。”他看見這個道理，他就認為他開悟了、證果了。哈！ “有人來問”：有人來問他，“惟答一字”：無論問什麼法，他就答一個字。“但言其是”：他說什麼呢？說“是”。 你問他：“我出家做和尚好不好啊？” “是” “我受五戒好不好？” “是” “我應該做什麼好？” “是” 無論問他什麼，他就答一個“是”字。 “除是之余，無所言說”：除了“是”字之外，他不講了。所以你覺得：“啊！這真是一字禅，這個真是高僧啊！他說這個法真是妙到極點，我也不懂。”你不懂那就是妙了。所以，好像我現在講這個經，你們懂了，那就不妙了。你若說不懂，“啊！講來講去，法師說什麼呢？”哦！那就是妙了。因為你不懂，就是妙；你若明白了，就不妙了。為什麼不妙呢？你明白了嘛！你沒明白那個東西就是妙。所以你若想“妙”，就不要學佛法了，你不學就不知道，這就是妙。 他就只說一個“是”字，你無論說什麼，他還是說一個“是”字。為什麼？他以為他就由這個“是”字上開悟了，那麼他也這樣告訴你，傳給你法. 四者是人。有無俱見。其境枝故。其心亦亂。有人來問。答言亦有。即是亦無。亦無之中。不是亦有。一切矯亂。無容窮诘。 這第四種的矯亂，就是有無矯亂。什麼叫有無矯亂呢？他又說是“有”，又說是“無”；又說“無”不是“有”，“有”就不是“無”。他也不知道是有，也不知道是無，這就好像那喝酒喝醉了的人那麼亂講。 “四者”，“是人有無俱見”：他在這個行陰裡邊，也見到有，又見到無。見到這個行陰，像水波浪似的這麼行，遷流不息，他說是“有”。在這個遷流不息的時候，有斷的地方，他又說是“無”。 “其境枝故”：他這個境界生出來一個叉枝，就好像木頭生出一個旁枝來。所以他說這“有”也是，“無”也是。“其心亦亂”：他這個心裡也亂了，為什麼他心裡亂了呢？就因為他自己沒有真正的智慧，沒有真正的定力。這智力和定力，他不平等、不平均，所以在這個時候，他就生出一種執著，自己也找不著頭緒了，就有個錯路，他也不知道哪一條路是對了。 “有人來問”：若有人來請法，向他請開示，“答言亦有，即是亦無”：他說，也有，也就是沒有。“亦無之中，不是亦有”：可是沒有的，就不能是有。亦有就是沒有，但是沒有可就不是有，你說這究竟是個什麼道理？“一切矯亂”：這就是個矯亂的道理，矯枉過正，說得自己也不知道說些個什麼。所以我說這是他說醉話。 “無容窮诘”：無容，你不能和他講道理的，這個樣子怎麼辦呢？就是我那個辦法，你打他兩個嘴巴，看看他還說是有、是沒有？你這麼打他一個嘴巴，他若說：“你怎麼打我？”“你沒有嘛！我打你也是沒有啊！”還有那個辦法，你拿刀把他殺了說：“嘿！殺了你。”看看他有沒有？這無容窮诘，就是不可以和他講道理，沒有道理可講的，也不要問他了。 由此計度。矯亂虛無。墮落外道。惑菩提性。是則名為。第五外道。四顛倒性不死矯亂。遍計虛論。 “由此計度，矯亂虛無”：因為上邊這四種矯亂的虛無，這種虛無飄渺的道理，講得無有是處，講這個沒有真實的道理，“墮落外道”：所以就墮落外道。為什麼叫他外道？就因為他那個理論不正確，邪知邪見，所講的道理，都不是究竟、不是徹底的。“惑菩提性”：那麼就把這個真正的菩提覺道給迷住了，給遮蓋住了。 大佛頂首楞嚴經五十陰魔淺釋(42） 唐天竺沙門般剌密帝譯 宣化上人主講 “是則名為，第五外道四顛倒性”：這個就叫做第五種外道四種的顛倒性，就是前邊那四種。 第一種就說他亦生亦滅、亦有亦無、亦增亦減。 第二種，你無論問他什麼法，他就用一個“無”字來答覆你，一天到晚，旁的字他不說，就說無、無、無。有人和他一講什麼話，他就說“無”。你千問萬問，他就是無、無、無，千無萬無。 第三種就是那個“是”、“是”，你無論說什麼，他都說“是”。 你說：“我可不可以做賊？” 他說：“是” “我可不可以受戒？” “是” “我可不可以吃屎？” “是” “可不可以喝尿？” “是” “你可不可以死？” “是” “可不可以在這個世界上活著？” “是” 無論你講什麼，他都“是”，也是千是萬是，千萬都是“是”。沒有一個不“是”，他這個“是”就是有。什麼都是有，一切一切都是有，這是第三種。 第四種就是現在講的這一個，他又說亦有亦無，有就是無，無又不是有，究竟這是個什麼道理？他就講這種道理——這四種矯亂的性，不清楚、顛倒性、矯亂，“不死矯亂”：他這個道理講得是矯亂、不清楚。 “遍計虛論”：他遍計虛無。以前講過遍計執性、依他起性、圓成實性，這種道理不知道大家明不明白？什麼是遍計執性呢？就是好像晚間，沒有什麼月光，在地上有一條繩，你看見這一條繩，本來這是一條繩，但是你懷疑，“噢！這是不是一條蛇？”這就叫遍計執性。根本不是蛇，它是一條繩，你就妄加計度，說它是一條蛇。 又好像晚間，看見一棵樹的黑影，或者一株花的黑影，沒有月光，你出去，突然間見這麼一個黑影，“噢！這是個鬼吧？”本來是一棵樹 或者晚間看見一只狗，你就“噢！這是不是狼呀？是不是老虎呀？”就生出這種遍計執性。結果你看清楚了，噢！這原來是只狗啊！不是狼，也不是老虎。這原來是只狗，這就是依他起性。因為你依照這狗，你就生出一個遍計執性。原來是只狗，那狗是個什麼呢？狗就是一般的畜生，因為你有遍計執性，就以為它是狼、是虎啊，或者是個什麼妖怪。那花草樹木，也都是這樣的。 那麼這條繩，你以為是蛇，你看清楚了，原來是一條繩，這就叫依他起性。這條繩是什麼做的呢？是麻做的，這麻就叫圓成實性。怎麼叫依他起性？麻可以造一條繩，這叫依他起性。依著圓成實性而起這個依他起性；這依他起性，然後你看不清楚，認不明，就生了一種遍計執性。 現在這個外道，他也根本不是這樣子，他就生出一種遍計執的虛論。 又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。於無盡流。生計度者。是人墜入。死後有相。發心顛倒。 “又三摩中，諸善男子”：又在這個定中，這一切修定的善男子，“堅凝正心”：他堅固他這一種定力，“魔不得便”：因為他堅固定力而有正心，所以魔王就沒有辦法了，魔術已窮。雖然魔術已窮，可是他心裡又生出來自心的魔。這自心魔呀，是最不容易降伏的。 他“窮生類本”：窮這一切十二類眾生的本元，“觀彼幽清，常擾動元”：他觀看十二類眾生，幽隱而清輕的這個本性，這個本性就是行陰。行陰在這個時候，有一種微細的動相。“於無盡流，生計度者”：這微細的動相，就像水波浪源源而來，這種流是無窮無盡的。他在這個時候，就生出來一種計度。什麼計度呢？“是人墜入，死後有相，發心顛倒”：就生出這一種死後有相的計度。他認為死後也有相，所以又生了一種顛倒的思想，顛倒的心。 或自固身。雲色是我。或見我圓。含遍國土。雲我有色。或彼前緣。隨我回復。雲色屬我。或復我依。行中相續。雲我在色。 “或自固身，雲色是我”：生出這種妄執的這一等人，他或者自己就執著，要堅固自己的身體，他說這個四大之色都是我。 “或見我圓，含遍國土，雲我有色”：或者見著我自性圓融無礙，十方的國土，都在我這圓融性裡邊包括著。他就說我有這個色，有什麼色呢？有大色。 “或彼前緣，隨我回復，雲色屬我”：或者他說這是一種前緣，隨著我這麼回復，也就是來回來回這麼周而復始的。他說這四大之色都屬於我的，“或復我依，行中相續，雲我在色”：或者是我所依的；在這個行陰中相續，他說我在這個色的裡邊。 皆計度言。死後有相。如是循環。有十六相。 “皆計度言”：前邊所說這個色和前邊的緣，這有四種。他說四大之色都是屬於我的，四大之色就是我。又說這個色在我中，我大色小；這個色是小，我是大。又說離開我，無色。總而言之，他這個就是亂講，講的都是不合理的，有四種。從這四種，他就計度，“死後有相”：他說死後是有相的。 “如是循環”：他像前邊所說這個道理，這麼循環，來回來回地轉，在色、受、想、行這四個裡頭，每一個裡頭都是有四種這樣的理論，“有十六相”：所以四四一十六，就分出來有十六種的相。在這色、受、想、行和地、水、火、風之間，他分出有四四一十六種相。根本你就不要問他，這個相是怎麼樣子分的，它根本就不合理的，沒有道理的。所以我也弄不清楚它，因為它根本就不清楚。 從此或計。畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性並驅。各不相觸。 “從此或計”：從這四四一十六相，他看色、受、想、行這四陰，各有四相，這地、水、火、風和色、受、想、行，每一個有四相。所以從這個地方，他或者就計度，“畢竟煩惱，畢竟菩提”：他說煩惱永遠是煩惱，菩提也永遠是菩提；煩惱即菩提，這是不對的。 “兩性並驅”：這兩種性是並行不悖的。並驅就是並行，並行而不相悖的。“各不相觸”：就是並行而不相悖，它們兩個是合作的。根本這是不對的，根本就沒有這個道理，他就這樣講，為什麼他這樣講？就因為他惑菩提性了。 由此計度。死後有故。墮落外道。惑菩提性。是則名為。第六外道。立五陰中。死後有相。心顛倒論。 “由此計度”：由前邊色、受、想、行這四陰，四四變成十六相，他這樣計度，就說“死後有故”：死後是有形相的。“墮落外道”：所以他就墮落到外道裡頭了，“惑菩提性”：也是迷惑了他本有的菩提覺性。 “是則名為第六外道”：這一種的人就給他取名字，叫第六種的外道。“立五陰中”：在這五陰裡頭，這說是五陰，實際上就是四陰，這只是舉五陰的名字。就在色、受、想、行裡邊，沒有識。“死後有相”：他說人死後還有形相的“心顛倒論”：這個心顛倒不正常，他立這種論。 【佛陀正法網大回向文】 南無佛陀釋迦牟尼授記師燃燈古佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無東方淨琉璃世界消災延壽藥師佛 南無西方極樂世界接引導師阿彌陀佛 南無當來下生彌勒尊佛 南無大智文殊師利菩薩南無大行普賢菩薩 南無大慈大悲觀世音菩薩摩诃薩 南無大勢至菩薩摩诃薩 南無大願地藏王菩薩摩诃薩 南無清淨大海眾菩薩摩诃薩。 至誠頂禮一切見聞者共沾妙法,法喜充滿六時吉祥。 心開意解走向解脫成就佛果。 南無盡虛空遍法界過去現在未來一切諸佛菩薩一切尊法， 一切賢聖僧摩诃薩，感恩龍天護法護持正法，感恩一切覺悟者摩诃薩 願一切過去未來現在未覺悟的眾生、無論僧俗、男女、任何種族 種種有情六道眾生見聞聽聞心聞者 共同慚愧累世因貪嗔癡所犯的身口意而至誠慚愧後不更做 至誠祈願盡虛空法界一切正覺 慈悲威力加持萬源苦眾清淨自性離苦得樂究竟解脫 願以此功德，普及於一切. 我等與眾生，皆共成佛道
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