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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
慈誠羅珠堪布: 行十不善業和十善業各有什麼樣的果報
行十不善業有什麼樣的果報呢？每一種罪業都有四種果報： 1、異熟果； 2、等流果； 3、增上果； 4、士用果。 1、異熟果。如殺生要墮地獄；偷盜要墮餓鬼等等，這在書上講得很清楚，大家可以看書。 2、等流果。因果相似的這種果報叫等流果，它也有兩種：一是感受等流果，二是同行等流果。 什麼是同行等流果？若這一世一直殺生，那麼來世剛剛董事時就喜歡殺生；這一世喜歡喝酒，來生也會喜歡，老改不了，生生世世都是這樣。上一世和下一世是相似的，這叫同行等流。這些佛在很早以前就講過，現在發現的能夠回憶前世的那些人中，也有很多都是這樣：前世喜歡吸煙，後世也喜歡，前世喜歡什麼東西，後世也是這樣，這是因為留有前世濃厚習氣的緣故。 另外是感受等流果。例如，這世殺生，下世從地獄出來後，若有機會做人，壽命就會很短。有些小孩剛剛出生，或者一、二歲時，或者還未出生就死了，還有一些人一生都疾病纏身，無法治愈，這是什麼原因呢？當然也有其它原因，但主要原因前世或前世的前世造了殺生之業，殺生的果報不只（短命）這麼一點，肯定下過地獄，從地獄出來後，大多數罪業已經減輕，但還殘留一些，所以再做人時，生命就這麼短暫，這叫感受等流果。 3、增上果。增上果一般都成熟在環境上。我們平時看到，在環境非常惡劣的地方，如不毛之地或自然災害頻發的地區，還是有很多人居住。他們為什麼會住在那？這與其前世所造之業有關。如果上輩子經常殺生，來世做人時，就會投生到有很多怨仇、殺戳的地方去；如果經常偷盜，來世若做農民，便會投生到莊稼不能成熟，或即使能夠成熟卻有很多自然災害令其無法獲得豐收的地方，增上果就是這樣。 4、士用果。比如，現在造的罪業，如果不忏悔，它時時刻刻都會增長，越來越大，越來越嚴重，這叫士用果。 行善同樣也有這四種果報。 此外，還要談談造共業的果報。比如大家一起商量或共同殺死一個生命，這樣每個參與的人都有殺死一個生命的罪業，此罪業是不能分的；行善也是這樣，如大家共同放一個生命，此善業也不能分，每個人都有放一個生命的善根。 因果關系是非常不可思議的，現在即使做一件小小的惡事，以後所受的果報也很嚴重；行善也是同樣的，現在做一件很小的善事，將來也會有很大的善果。但是這些善業若與解脫無關，結果會怎樣呢？我們在輪回中雖然可以因此而得到一些短暫的幸福快樂，但這些畢竟要過去，福報享完後，還是隨業而轉，若以前造了罪業仍要感受痛苦，這些快樂果都是臨時性的，所以也不能過於強調世間善法。當然不能造罪，而且世間善法也要適當地做，並且不能執著。 可是，現在我們怎麼去修無漏呢？因為是凡夫，沒有辦法行無漏法。如果有漏善業也不能做，那該怎麼辦呢？其實，在有漏善業裡也有一些是解脫法。在出離心和（世俗）菩提心的前提下做出來的雖是有漏法，卻可以讓人得解脫，所以也是解脫法。 四、十善 十善是什麼？比如說，一個人一生中從沒有殺過生，也沒有偷過東西，這是不是善業？不一定，為什麼不一定呢？如果曾經這樣發誓：我從今以後不殺生、不偷盜，這才是善業；如果雖未造惡，但也未發願，那麼只是沒有造罪而已，這不叫善業。所以，發誓相當重要。不殺生只是沒有造業，如果在此基礎上發誓：我今後再也不殺生了！則自從有了發誓以後，此不殺生才成為善業。這非常重要。 還有一種特殊的善業，就是不但不殺生而且還放生，不但不偷盜而且還布施，不得不邪YIN而且還持戒……這些就是特殊的不共同十善；若僅僅發誓從今以後不殺生、不偷盜、不邪YIN等，這叫普通的共同十善；如果今後金屬雖然不造這些惡業，但是也沒有發誓，這就根本不是善業，僅僅是不造罪而已。共同和不共同的善業，它們的果報是不一樣的。 特殊的善業，如不殺生而且放生，也要具備四個條件： 第一是對鏡，即所放的生命； 第二是要有放生的動機；第三是要有行動； 第四是結果——把生命從命難中解救出來並給予自由。 如果這四個條件都具備，就是非常圓滿的善業。 每一個善業也有剛才講的四種果報：異熟果、等流果、增上果、士用果。 以放生為例，如果此放生和解脫無關，是在沒有出離心和菩提心的前提下做的，那麼其異熟果是下一世可以做人或天人； 等流果是健康長壽； 增上果是轉世的環境裡沒有任何生命的障礙，而且有很多生存順緣； 士用果是一次放生後，此善根會時時刻刻不間斷地增長。 細節的內容主要是看《普賢上師言教》，其中描述得很清楚，或是參考《大藏經》中其它有關因果的記載也可以。 最後我們要知道，一個人一生當中主要的痛苦或快樂，與前世的業有著非常密切的關系。但是，一個人在一生當中所做的一切，是不是百分之百都是前世業因的果呢？也不是，有一種外道就是這樣講的，他們說：一切都已經命中注定了，既然命中注定，就沒有辦法改變。但這只是外道的一種觀點。 《俱捨論》裡講過，一個人一生中主要的苦樂與前世因有關，另外一些，如你喝這杯水時，喝一口也可以，喝兩口也可以，並沒有一定的安排，這些不一定是的前因之果。但是很多情況，如一個人生病，去了很多醫院總是治不好，而這些病通過放生等其它方法是完全可以治愈的，除此以外，再怎麼打針吃藥也無法治愈，這些大多是與前世因果有關的。可是我們不能說所有的都是前因而定。因果關系比較細微復雜，因此，有些人對因果有誤解和疑問，以前我做過一個有關因果的開示，其中很多內容在這裡就不再重復了。 因果是非常厲害的，即使是阿羅漢也要受因果的限制。例如，目犍連尊者在釋迦牟尼佛弟子當中神通第一，最後還是被外道打死，為什麼會這樣？在平常，他神通廣大，外道根本不可能傷及他，但是在那一刻，神通第一的目犍連也只有束手就擒，再大的神通也超不過因果的作用，因為他已經造了這樣的因，就要受這樣的果。 另外一位阿羅漢是餓死的。什麼原因呢？那時的印度沒有饑荒，出家人天天托缽化緣，可以化到很多吃的。他化緣時，食物在別人手上還好好的，但是一放入其缽內就變成了污水。那時目犍連、捨利子都在世，他們將世界上很多最有營養、最美味的食物以神變裝入其缽內，然而缽中始終只有污水。最後佛也沒有辦法，那個阿羅漢只有餓死了。佛住世時，有很多這樣的公案。既然阿羅漢都要受因果的影響，那麼凡夫就更不可能躲過因果規律的作用。所以，千萬不能小看因果，它是非常厲害的。 無論修什麼，一定要重視因果。對學佛人最低最低的要求是一定要把因果取捨做好，若連這一點都不做，想做什麼就做什麼，這怎麼談得上學佛呢？根本不是學佛，根本不是修行人。所以修行人一定要認真地看待因果。有人還說：不能執著因果取捨。這簡直是亂說，凡夫怎麼可以不前世因果呢？ 學佛的也好，不學佛的也好，按理來說每個人都應該認真對待因果，為什麼呢？因為無論學不學佛，因果都絕對不會放過任何一個人。但是很多人聽不進去，覺得自己的眼睛看不見就沒有因果，是不是敢確定呢？也不敢確定，也不相信眼睛看不見的就不存在，那為什麼要排斥因果呢？ 這就是剛才講的邪見的同行等流果。如果這一世某人有邪見，其同行等流果是什麼呢？下一世還會有這樣的邪見。生生世世習慣保持邪見的人，盡管在現世並未真正看到沒有因果，也未找到很有說服力的證據，但依然喜歡保持這樣的邪見，這是前世的因緣。這種人如果這一生不做改變，那麼以後的生生世世都是這樣，這是很可怕的。所以，作為一名佛教徒，在因果取捨上一定要認真對待。 假如現在發誓不殺一種生命，而這種生命是一生當中想殺都殺不了的，還是可以得到一些利益。因為，以前肯定殺過這種動物，現在就可以清淨這些罪業。 譬如，今天發誓不殺恐龍，其實，即使不發誓，現在想去殺它也辦不到，但是這樣發誓有沒有用呢？有用！因為恐龍以前在地球上存在過，而且它存在的時候我們也存在，那時我們肯定殺過它，這個業因種子至今還留在心裡，它的士用果時時刻刻都在增長，現在若發誓不殺，從此以後就不再增長，就被控制下來了。 所以，即使今生沒有可能去做的罪業，也要發誓不做，這樣可以使往昔世中所造的罪業從此變成善業，若不發誓而僅是不造惡也不是善業。這是一個很重要的問題。 節選自：堪布慈誠羅珠: 慧燈之光第二部（十一）三、四種果報
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