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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：發起菩薩殊勝志樂經 第10集
請掀開經本第三十六面，最後一行，從最後一句看起：。 【彌勒。若有勤修智斷行者。智出生者。智成就者。不作世業營眾務者。我說是人。住如來教。】 佛在這一部經上一開端，為我們說出末法時期四眾弟子，不僅是在家，也包括出家，給我們說了十二種毛病。這十二種就是本經裡面所說的內容，這一些毛病的病根都發生在業障深重。什麼叫做業障？我們必須要搞清楚。每一位同修都希望著消業障，也不斷的尋求種種方式來消業障，結果業障有沒有消除，自己並不曉得。嚴格的講，什麼叫業障，恐怕都沒有搞清楚，那個業障有沒有消除，你怎麼會知道？ 業就是造作，造作的范圍非常廣泛。言語是造作，身體一舉一動也是造作，心裡面所有的念頭還是造作，所以「身語意」就把所有一切的造作統統都包括了，這叫三業。一切造作大別可以分為善業、惡業與淨業。善、惡業都是障！障什麼？障礙我們明心見性，障礙我們了生死、出三界，所以叫做障！我們仔細去想一想，我們起心動念、言語造作是不是天天在做業障？無始劫以來業障就很重了，在這一生當中，可以說一直活到今天，依舊是天天在造業。 學佛了，佛教給我們離開一切善、惡業，修淨業。我們真的修淨業了嗎？千萬不要以為，我每天念幾部《無量壽經》，念幾遍《彌陀經》，念幾聲佛號，這就修淨業了。淨業是心清淨。你的心不清淨，念佛也是在造業，讀經還是在造業，古人講的「喊破喉嚨也枉然」。你造的是善業，還是惡業？非常難講。仔細展開經卷比照比照，自己就知道了，這是根本的原因，業障深重。 業障從哪裡消起，多少人沒找出門道。佛在這個經上告訴我們，第一，不求他過；第二，不舉人罪，從這裡消起，真正學佛從這個地方學起。第一句的意思，不要找別人的過失，不要看別人過失。第二句不要說別人的過失，我們想想對不對？非常正確！這個業障消不掉，第一是口業，口裡面天天說人是非，第二是天天心裡面專看別人毛病，你修的什麼行？所以念佛、讀經都不是淨業。 《無量壽經》教給我們修行三大綱領，把口業擺在第一，「善護口業，不譏他過」，跟這個經上講的沒有兩樣。我們真的想修行，真的想在這一生當中往生不退去作佛，你要從這個地方做起。要記住佛在這個經上的教訓，句句都非常重要。世尊把這兩句擺在最前端，說明這個最重要！還是看別人毛病，還是說別人是非，那就是世尊講的你的罪業太重了，業障太重了，改不過來，老毛病時時犯，這還得了！全經裡面，我們看到眾務過失佛說的最多。昨天一天講這一樁事情，今天這一段經文還是講這一樁事情，才知道這個事情要緊，不能不知道！ 請看經文，佛叫著彌勒菩薩，「若有勤修智斷行者，智出生者，智成就者」，這三句是說修行的成績，三種成就。 第一種「智斷」。斷是斷煩惱！這是功夫淺的，總算他有成就了。諸位要曉得，智從哪裡來的？智是從清淨心來的。你的心不清淨，哪裡有智慧？心不清淨說有智慧，經上講這是世智辯聰，不是真智慧！因為你的智慧、辯才是從煩惱裡面生的，這個煩惱就是從你的分別、執著裡面生的。真正智慧是離妄想、分別、執著，那個生起來才是真智慧。 真智慧能斷煩惱，「智斷行者」。在宗門裡面，這樣的功夫叫「觀照」，觀照的功夫得力了。在我們念佛法門裡面，這個功夫叫功夫成片，我們念佛的功夫初得力了。但是在其他法門功夫達到這個階段，不能算成就，為什麼？出不了三界。他的功夫這個地方斷，不是真的斷，是伏斷，他不是滅斷。伏斷煩惱功夫淺，譬如佛在經上跟我們講的，六道裡面的色界天、無色界天就是這個階段，他能把煩惱伏住，但是出不了三界。如果是念佛法門，有這樣的功夫就決定得生。這個淨宗叫「易行道」，容易就在此地。其他的法門，這種功夫不能出三界。念佛法門有這個功夫就可以往生了，帶業往生生凡聖同居土，就決定得生。 功夫更增一層，就是「智出生者」。這個智是般若智慧，出生了，智慧透出來了，這就是「照住」。前面是觀照，這是照住。淨宗裡面稱為事一心不亂，這是三昧現前，念佛法門裡就稱之為念佛三昧！ 「智成就者」這是「照見」，這是高段的功夫了，也是理一心不亂。 「智出生」，見思煩惱斷了，那不是伏，是斷了。由此可知，照一般經上所講，他的地位就是阿羅漢。「智成就」地位是圓教初住菩薩、別教初地菩薩，這是修學三種成就淺深不同，總算是有了功夫了。 這種修行人必然是「不作世業營眾務者」，他們不會做。即使去做，那是示現，是利益眾生，不是自己喜歡去做。凡夫喜歡干這些事情，經營這一些世間的事業。所謂世間事業，這種事業不能了生死、出三界都叫做世間事業。 「我說是人，住如來教」。「住如來教」，就是心安住在如來教誨之中，這是《普賢行願品》裡面所說的「如教修行」。佛怎樣教，我們就怎麼做。如教修行的菩薩，這是諸佛所護念的、諸佛所贊歎的。 【若有菩薩。樂作世業營於眾務。為所不應。我說是人住於生死。是故菩薩不應親近。】 「若有菩薩，樂作世業營於眾務」。樂是愛好，喜歡作世間的事業，經營許許多多的事務。眾是眾多，務是事務。他喜歡做這些，而這些都是如來所禁止的。 「為所不應」，佛說這是不應該做的。為什麼不應該？前面長行講了二十種過失，佛接著又說了二十種偈頌，重頌這些事情不應當做，他還是喜歡去做。 「我說是人，住於生死」。「住於生死」，依舊搞六道輪回，他出不了三界。 「是故菩薩不應親近」。這個菩薩是講初業菩薩，初發心的菩薩不應該去親近他、不應該去效法他。換句話說，不能跟他學。 下面一段佛就說得更明白更清楚了，我們再要聽不懂，那就沒法子了。 【彌勒。若有菩薩。多營眾務造七寶塔。遍滿三千大千世界。如是菩薩。不能令我而生歡喜。亦非供養恭敬於我。】 「彌勒，若有菩薩，多營眾務」，這個都是初業菩薩，喜歡經營許許多多世俗的事務。 哪些是世俗的事務？佛在這裡舉一個例子「造七寶塔」。你們仔細想想這個例子，造七寶塔，你說這是佛事還是世間事？ 造多少個七寶塔？「遍滿三千大千世界」，這個造得多！諺語常說：「救人一命，勝造七級浮屠。」能救人一個命，那個功德比造一座寶塔還要殊勝！這個地方造七寶塔是遍滿三千大千世界，他造這麼多。 佛說：「如是菩薩，不能令我而生歡喜，亦非供養恭敬於我」，這是佛親口說的。做這些事情佛並不喜歡，佛也不認為這對他恭敬供養，沒有這回事情。 由此我們就聯想到，古時候梁武帝曾經造寺四百八十所，度僧十多萬人。達摩祖師那個時候到中國來，跟梁武帝見了面，梁武帝誇耀他的功德，給達摩祖師說：「我在佛門做了這麼多事情，建了四百八十個寺廟，度僧幾十萬人，我的功德大不大？」你看就跟經裡前面講的，這個話要現在講，就是值得驕傲！哪裡曉得達摩祖師說的話，跟佛講的沒兩樣：「並無功德。」為什麼沒有功德？我們讀了這一段經文就知道了。那是世間的眾務，不能了生死，不能出三界，充其量是修一點三界有漏的福報，他做的是這個事情。 我們再想一想，《無量壽經》上的世饒王，人家高明。世饒王是阿彌陀佛的前身，他比梁武帝高明太多了。他聽佛講經說法，覺悟、明白了，捨棄王位，出家修道！他的願心不可思議、慈悲不可思議，修成證果之後，建立西方極樂世界。西方極樂世界是一個最好的修學環境，以這個環境提供盡虛空遍法界一切有願成佛的眾生，他都歡迎到這個地方來修學。梁武帝四百八十所寺廟，度僧幾十萬人，怎麼能跟他相比？不能跟阿彌陀佛比！你說彌陀度多少眾生？諸佛如來合起來也算不清楚。一個是喜歡世間這些事務，誇耀自己的功德，其實並無功德。這是值得我們深深去反省的，這不是恭敬供養如來，這是在造業，造生死之業。 【彌勒。若有菩薩。於波羅蜜相應之法。乃至受持一四句偈。讀誦修行為人演說。是人乃為供養於我。何以故。諸佛菩提從多聞生。不從眾務而得生也。】 「彌勒，若有菩薩，於波羅蜜相應之法，乃至受持一四句偈，讀誦修行為人演說，是人乃為供養於我」。佛這個說法，我們在大乘經上讀得太多了。中國人最喜歡讀誦的無過於《金剛經》。不但學佛的人一定讀過，不學佛的人，這個世間念書人也喜歡念《金剛經》。《金剛經》上這一句話重復了十幾遍；重復這麼多遍，這一句話就是非常要緊的話。佛怕你一遍、二遍記不住，一再重復，讓你印象深刻，這個要緊！它的前提是「於波羅蜜相應之法」。 世尊講《般若經》講了二十二年，二十二年說了些什麼？能不能用一句話將它說出來？這不用我們去說，佛自己說出來了：《般若心經》最後一句，「無智亦無得」。二十二年般若就是說「無智亦無得」。「無智」是說能空，「無得」是講所空，能所皆空。《金剛經》上講得透澈，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，那是無智。這個心的作用是智，萬法皆空，因緣所生，當體皆空，了不可得，是無所得。能所皆空，你的心是干淨的，真正才到一塵不染，才是真正沒事了。 《金剛經》上講的破四相、破四見，果然契入能所皆空，那才是究竟圓滿的境界。起心動念，還有我、還有人，你沒空。沒有空，就是於波羅蜜法不相應。所以大家常常懷疑，為什麼受持一四句偈，那個功德超過人家布施大千世界？七寶布施都不如他受持四句偈的功德？我們常常懷疑。沒有想到佛說受持四句偈，前面有個大前提在，必須是事實真相完全看清楚、通達明了，契入能所俱不可得的這個境界，這個時候受持一四句偈，那個功德是無量無邊，他稱性。 「讀誦修行為人演說」，讀誦修行是自利，為人演說是利他，正是菩薩道，自行化他！這個人這樣去做，這是真正供養佛、真正禮贊佛。佛接受！ 下面佛為我們說出所以然的道理來，為什麼？「何以故？諸佛菩提從多聞生，不從眾務而得生也」。這個話說得夠明白夠清楚了。，諸位要記住，「多聞」就是受持一四句偈。由此可知，這個多聞不是廣學多聞，是一四句偈不斷去重復的多聞。我們在這裡要看清楚，他講的是受持一四句偈。 我們今天念一句「南無阿彌陀佛」，這一句一天念幾千遍、念幾萬遍，這叫多聞！為什麼要念這麼多遍？實在講，還沒懂！一天念幾千遍、幾萬遍，這一句阿彌陀佛還是不懂。讀誦，是念了，有沒有修行？沒有修行。所以這個修行，還是口在修；除了口之外，心不相應，心裡面還是是非人我，身也不相應。 怎樣與這一句佛號念得相應？心跟阿彌陀佛的心是一樣的，願跟阿彌陀佛的願是一樣的，你的一切造作跟阿彌陀佛的造作是一樣，身語意果然與阿彌陀佛相應，那你就成功了，你就是阿彌陀佛的化身！阿彌陀佛存的是什麼心、發的是什麼願，都在《無量壽經》上，你去讀誦。讀了要明了、要解義，解了要照做。百分之百的做到，那你就是阿彌陀佛。 說老實話，阿彌陀佛不是一個人，無量無邊！凡是往生到西方極樂世界的都是阿彌陀佛。不是阿彌陀佛怎麼能生到極樂世界？身語意三業像阿彌陀佛、如阿彌陀佛，這才行、這才可以！ 所以從多聞，不從眾務。這個眾務裡面說到造七寶塔，遍滿三千大千世界，還是搞六道輪回，依舊不能了生死。佛在此地這說得太清楚太明顯了。 【彌勒。若有菩薩勤營眾務。令彼讀誦修行演說諸菩薩等營於眾務。當知是人。增長業障無諸福利。何以故。如是所說三種福業。一切皆從智慧而生。是故彌勒。營事菩薩。於彼讀誦修行演說諸菩薩所。不應障礙為作留難。】 「彌勒，若有菩薩勤營眾務」。勤是很勤奮，營是經營，很勤奮的經營這一些世法的事務。建道場是世務，造七寶塔也是世務。 「令彼讀誦修行演說諸菩薩等營於眾務」。有一個這樣的菩薩，喜歡干這些事情，他有福報，他有威德。再有一些菩薩可能是他的學生，可能是他的徒子徒孫，或者是依止於他的，這一些有讀誦修行演說的這一些小菩薩，他也教這一些人營於眾務。 「當知是人，增長業障無諸福利」。「是人」是有威德的，喜歡經營世務的菩薩，乃至於讀誦演說的、依止的，都隨著他一同去經營事務了。這一些人統統都是「增長業障無諸福利」。佛這一句說得是重了一些，這個福利是出世法的福利，他沒有。如果是世間法的福利，他有一點。出世間的那個大福報、大利益，那他是一點都沒有。 「何以故？如是所說三種福業」。「三種福業」就是讀誦、修行、演說。這三種福業「一切皆從智慧而生」。換句話說，不從多營眾務而生，不從這個生。 這一樁事情，理很深，境界很細，要很細心很冷靜的去觀察，你才能體會到。體會到佛的慈悲，體會到佛的真實教誨。粗心大意的人看不出來，看了還不以為然。現代這個社會上，大家眼睛裡面所看的是什麼？慈善、救濟、福利的事業高過一切，為舉世人所贊歎、所恭敬。你要是讀誦修行演說，沒人理你，誰瞧得起你！認為你是自了漢。為什麼會有這個錯覺？這個理太深，事太微細，不是一般肉眼凡夫能夠見得到。真正有智慧的人，他清楚、他看得明白。沒有真智慧的人，看不出來！ 「是故彌勒」，叫彌勒，也是提醒我們。 「營事菩薩」，經營這些事務的菩薩。 「於彼讀誦修行演說諸菩薩所，不應障礙為作留難」。事務再多，事務再忙，也不能拉他們來幫忙，也不能耽誤他們的修行，這是正確的。不要去障礙他，不要去為難他，這就是功德的較量，比較！他們是做的正經事，辦正道！ 「讀誦修行演說菩薩，於修禅定諸菩薩所，不應障礙為作留難」。這個地方你就能看得出來，修禅定的菩薩比前面讀誦、修行、演說要高一等了。讀誦、修行、演說是初學的菩薩，這裡講的是依教修行的菩薩。修禅定的菩薩，他是功夫已經成就了。 你參禅，你還沒得定。那個得定的，那比你參禅的要高！同樣一個道理，你得定還沒開智慧，智慧開了比得定的又要高！如果以天台大師的話來說，這兩句他們的境界就非常明顯、很清楚。天台大師說：「能說不能行」，讀誦修行演說的菩薩，他這個階段是能說不能行。他是修行，修行沒有成績；念佛沒有得一心，修禅沒有得定。他是真干，他不是不干，天天在干，但是成績沒有拿出來。他是在真干，沒錯，他的功夫還不到。修禅定的，人家這個功夫成就了。 修禅定是老修的，不應該障礙他，不應該為難他。不但不可以障礙、為難，而且要護持他，他的成就就是自己的福德！如果自己勇猛精進的話，這個福德就轉變成功德，這是我們要曉得的。你要是障礙、為難，你造的罪業就跟經開端上講的一樣，墮到阿鼻地獄可有得受了！ 我們再看後面，佛愈說愈清楚，愈說愈明白。 【彌勒。若一閻浮提營事菩薩。於一讀誦修行演說菩薩之所。應當親近供養承事。若一閻浮提讀誦修行演說諸菩薩等。於一勤修禅定菩薩。亦當親近供養承事。如是善業。如來隨喜。如來悅可。若於勤修智慧菩薩。承事供養。當獲無量福德之聚。何以故。智慧之業無上最勝。超過一切三界所行。是故彌勒。若有菩薩發起精進。於智慧中當勤修習。】 「彌勒，若一閻浮提營事菩薩」。我們不說多，就把這個閻浮提當作咱們地球；我們整個地球上，這一些經營事務這些菩薩，「於一讀誦修行演說菩薩之所，應當親近供養承事」。這是佛教導我們的，我們有沒有這樣去做？有沒有動這個念頭？有沒有發這個心？我們這個念頭為什麼生不起來，心為什麼發不出來？要好好的去想想。 「若一閻浮提讀誦修行演說諸菩薩等，於一勤修禅定菩薩，亦當親近供養承事」。這是比自己高的。此地講這個「修禅定」是廣義的，不是狹義的。你們一看修禅定，就是參禅的，那你這個看的范圍太窄小，狹義的。他是廣義的。 佛法的修學，無論是哪一個宗派，無論是哪一個法門，常講八萬四千法門，無量法門，方法、手段不相同，但是修行的原理原則相同。修什麼？都是修戒定慧。什麼叫戒？八萬四千法門是戒，戒是方法、手段。所以不要一看到戒，大概是五戒、十戒、比丘二百五十條，那你就糟了，你不解如來所說義。戒定慧三學，戒是方法、手段，樞紐是定。因戒得定，因定開慧。 所以這個地方的禅定是戒定慧的定。怎麼曉得？因為底下講到慧。由此可知，前面講的讀誦修行演說諸菩薩，那就是持戒的。你用戒定慧三學來看，這是戒，勤修禅定這是定，下面「若於勤修智慧菩薩」，這是慧。戒定慧三學非常明顯。 也就是說，你修行功夫得力，就是禅定。我們念佛人得清淨心、得一心不亂，你就是禅定菩薩。你從前面就升到禅定菩薩。認真修行，還沒有得定，戒定慧三學你在第一個字上。你認真修學，你沒有得定，看到真正得定的人，真正得清淨心的菩薩，這一閻浮提依教修行的人，要遇到一個真正修行、得清淨心成就的人，你也要親近供養承事。 「如是善業，如來隨喜，如來悅可」。這是善事！什麼叫善？這才是真善，佛喜歡。 「若於勤修智慧菩薩」。你看，這是很明顯的戒定慧三學，這是達到最高層的因定開慧。智慧開了，宗門裡面講大徹大悟、明心見性。我們淨土宗講的理一心不亂，理一心不亂就是明心見性，破一品無明，證一分法身。 遇到這樣的菩薩，「承事供養，當獲無量福德之聚」。 所以佛法的修學，不管你學哪一個宗派，不管你學哪一個法門，總綱領是戒定慧，總原則是覺正淨。你看，一入佛門受三歸，三歸是什麼？三歸是老師把修行的方向、修行的總綱領傳授給你，這叫三寶。這個三寶是自性三寶，這才是我們真正的歸依處。自性佛，就是覺而不迷；自性法，就是正而不邪；自性僧，就是淨而不染。三寶是「覺、正、淨」。 「何以故？智慧之業無上最勝，超過一切三界所行」。這是告訴你，這樣才能出三界。智慧不成就，怎麼能出三界？我們今天想在這一生智慧成就，說老實話，不可能！你心裡面怎麼想都是打妄想。 昨天我提到禅宗六祖惠能大師，我們很佩服他，他見五祖說他要作佛。我們同修裡面有沒有敢說我要作佛？縱然你也學會了，我要作佛，你跟惠能一樣不一樣？惠能作佛，有條件作佛。人家在旁邊念《金剛經》，他不認識字，聽了幾句，他就大徹大悟。我們就沒有能力，我們《金剛經》念上幾千遍都不開悟，還是糊裡糊塗的。這就是說他作得了佛，我們作不了佛。我們要跟他一樣，我作佛是作個糊塗佛，不是真的！那個樣子學不得，學了就有過失。 但是末法時期，真正發心想作佛的有一條路，世尊告訴我們，老實念佛，「念佛是因，成佛是果」，我們念佛只求往生不退成佛，這是成佛的捷徑，這個法子我們有分。我們要不依靠這個法門，那都是妄想、分別、執著，不是真實的。自己一定要清楚，一定要明了。你要問真正想修行，斷惡修善，從哪裡做起？這一部經就是告訴你應當怎麼樣去做。 我跟大家宣布《金剛經》講理論，教你看破、教你放下。這一部經完全在講事相，教你怎麼過日子，你如何在社會上工作，如何處事待人接物，說得瑣瑣碎碎很詳細。哪些與般若相應，哪些與煩惱相應。與煩惱相應是生死輪回業，與般若相應，那就是佛菩薩的事業。 所以，這個經要認真學習、要深入的去探討。我們講席的時間短，不能深講，不能細講，點到為止，意思在提醒諸位同修，你們回家認真努力去學習，要真做！你肯做，你會發現字字句句裡面含無量義。 「是故彌勒，若有菩薩發起精進，於智慧中當勤修習」。真正發心行菩薩道，一定要以真實智慧為自己修學的目標。因戒得定，因定開慧，你懂得這個意思了。 再看底下這一段，略說戲論的過失有二十。 【爾時彌勒菩薩。白佛言。世尊。如來善說初業菩薩樂於愦鬧、世話、睡眠、眾務過失。世尊。雲何名為戲論中過。若觀察時令諸菩薩當得住於寂靜無諸诤論。】 「爾時彌勒菩薩白佛言：世尊，如來善說初業菩薩樂於愦鬧、世話、睡眠、眾務過失」，這幾句話是總結世尊前面所講的。末法時期，初發心的菩薩喜歡這些，這些都是過失，無量無邊的過失。 這些過失佛都說了，戲論的過失佛沒說。所以此地要問「雲何名為戲論中過？若觀察時令諸菩薩當得住於寂靜無諸诤論」。如果菩薩明白戲論的過失，他一定能夠捨於戲論，安住在寂靜無诤論處，這個與道心就相應、與清淨心相應。下面是世尊的開示： 【佛言彌勒。初業菩薩。戲論過失。無量無邊。我今略說有二十種。雲何名為二十種過。一者於現在生多諸苦惱。二者增長瞋恚退失忍辱。三者為諸怨對之所惱害。四者魔及魔民皆生歡喜。五者未生善根皆悉不生。六者已生善根能令退失。七者增諸斗诤怨競之心。八者造作地獄惡趣之業。九者當得丑陋不善之果。十者舌不柔軟言詞謇澀。十一者所受教法不能憶持。十二者於未聞經聞之不悟。十三者諸善知識皆悉捨離。十四者諸惡知識速當值遇。十五者修行於道難得出離。十六者不悅意語數數常聞。十七者在在所生多諸疑惑。十八者常生難處不聞正法。十九者修行白法多有障礙。二十者於所受用多諸怨嫉。彌勒。是為菩薩耽著戲論二十種過。】 「戲論」這兩個字的含義很深很廣，簡單的說就是不真實的意思，無有實益。於出世間法，乃至於世間法都沒有真實的利益，這一些言語、論說都稱之為戲論。佛歸納為二十種過失。 「一者，於現在生多諸苦惱」。為什麼戲論會多諸苦惱？中國的聖人也曉得這個事情。孔老夫子教學，四科裡面，「言語」就列在第二。孔夫子教學第一個是德行，第二個是言語，你才曉得言語的重要。言語不謹慎就變成戲論了，戲論帶給你無邊的苦惱。 「二者，增長瞋恚退失忍辱」。這都是戲論的過失。 「三者，為諸怨對之所惱害」。你所得罪的人，跟人有過節的這些人，他要來陷害你，他要叫你生煩惱。 「四者，魔及魔民皆生歡喜」。為什麼佛菩薩看到不歡喜，妖魔鬼怪看到很歡喜？妖魔鬼怪就喜歡戲論，你跟他是同一類的。 「五者，未生善根皆悉不生」。這個好懂。 「六者，已生善根能令退失」。一切善法都從它而生，這稱之為「善根」。佛在經上給我們講，世法善根有三種：無貪，無瞋，無癡，這叫三善根，世間的善法都是從這兒生的。出世間的善法是精進。諸位要記住，精是純而不雜，進是進步，生出世法的善根。 我們看到有人很勤奮、很努力、很勇猛，但他不是精進，他叫雜進，亂七八糟，什麼都學，這是亂進、雜進，那不是佛經上講的。佛經上講精進，一門深入。縱然智慧開了，證得深位菩薩的果位，他表現的還是精進。 這個諸位讀《華嚴》就看到了。你看善財童子五十三參，五十三位都是法身大士，其中等覺菩薩很多，他所表現的也都是一門精進。善財童子去參訪，他就說他自己在無量法門當中，只選擇一門來修學。其他的，我還不知道，你向別人去請教。自己謙虛，贊歎別人！表現的是精進，不是雜進，不是亂進。深位菩薩尚且如此，何況我們初學！ 「法門無量誓願學」，四弘誓願裡面講的沒錯，怕大家誤會了。你看到這個，趕緊一切法門同時都去學，你還認為你是依教奉行，其實你錯了。為什麼？前面還有兩條，你做到了沒有？「眾生無邊誓願度」，這個願你發了沒有？天天念這四句偈，有口無心。「眾生無邊誓願度」，每天都念，在佛菩薩面前發這個願，看到這個眾生討厭，那個眾生嫌棄，你那個「眾生無邊誓願度」，底下還要加注解：這個我不度他，那個我不度他。你不是干這些嗎？「煩惱無盡誓願斷」，哪一條煩惱你斷了？ 所以，你要有真實的願心，煩惱斷盡才能學無量法門，那是第三個階段。煩惱沒有斷，學那麼多的法門，清涼大師說得很好，他老人家在《華嚴經疏鈔》裡面講的，他有兩句話說得好，「有解無行」，你學得很多，你沒有修行，就是你沒有斷煩惱。四弘誓願你有「法門無量誓願學」，但是你沒有斷煩惱，那個結果是「增長邪見」。你學得愈多，你的邪見愈多。人家講得很明白！佛法要行，你才能得真實的受用。不在說得多，要在真正去奉行。 「七者，增諸斗诤怨競之心」。喜歡戲論的人，好勝心很強，有好勝就生起爭執，好強斗狠，現在所講的競爭。 「八者，造作地獄惡趣之業」。起心動念，一切造作都是惡業。為什麼？與貪瞋癡相應。貪、瞋、癡、慢、嫉妒，這個就是三惡道的業因。 「九者，當得丑陋不善之果」。因不善，果當然不善。 「十者，舌不柔軟言詞謇澀」。說話困難，這現前的是果報。 「十一者，所受教法不能憶持」。我們現在講健忘，佛法叫失念，正念常常忘失了。 「十二者，於未聞經聞之不悟」。讀誦、聽聞不容易開悟。 「十三者，諸善知識皆悉捨離」。善知識本來就很難遇到，縱然遇到了，因為志趣不相同，你也不會接受善知識教誨，善知識也不願意教你。 「十四者，諸惡知識速當值遇」。這是臭味相投，很容易打成一片。 「十五者，修行於道難得出離」。「道」就是指的大小乘佛法，無論修學哪個法門，沒有辦法出離三界。 「十六者，不悅意語數數常聞」。常常聽到不稱意的這些言語，也就是聽到別人說的話，自己心裡都很難過。 「十七者，在在所生多諸疑惑」。「在在」是生生世世，煩惱覆心，業障習氣，叫你於正法多生疑惑。 「十八者，常生難處不聞正法」。「難」就是三途八難，聞不到佛法。 「十九者，修行白法多有障礙」。「白法」是善法。偶而善根現前，想做一點好事，總會有障礙。 「二十者，於所受用多諸怨嫉」。自己在生活上，無論是物質、精神上的享受，總有一些人看到嫉妒，總有一些人埋怨，招來這一些不如意的果報。 【爾時世尊。重說偈言。】 下面是重頌。我們明天還有一次，這個進度要趕一趕，這個偈頌念一念好了。第一首： 【現生常苦惱。離忍多瞋恚。怨雠生害心。是名戲論過。】 「忍」是忍辱，沒有忍耐的心，多瞋恚。第二首： 【魔及魔眷屬。皆生歡喜心。喪失諸善法。是名戲論過。】第三首： 【未生善不生。常住於斗诤。造於惡趣業。是名戲論過。】 佛的這些話，實在講都在我們的眼前。我們每天所看到的、所聽到的都是經上所說的，所以時時刻刻要提起警覺。第四首： 【身形多丑陋。生於下劣家。發言常謇澀。是名戲論過。】第五首： 【聞法不能持。或聞不入耳。常離諸善友。是名戲論過。】第六首： 【值遇惡知識。於道難出離。常聞不順語。是名戲論過。】 「道」就是六道。如果再說得嚴重一點叫惡道，三惡道！三惡道墮落容易，出來很難。第七首： 【隨彼所生處。常懷疑惑心。於法不能了。是名戲論過。】第八首： 【常生八難中。遠離無難處。具足無利益。是名戲論過。】 「常生八難中」，前面講這個難就是三途八難。「遠離無難處」，沒有難處就是有佛法的地區，他很不容易生在這個地區。第九首： 【於善多障礙。退失正思惟。所受多怨嫉。是名戲論過。】第十首： 【如是諸過失。皆因戲論生。是故有智人。速疾當遠離。】 這是總結前面所講的這二十種，都是因為戲論這個緣而生的。第十一首： 【如是戲論者。難證大菩提。是故有智人。亦不應親近。】 這是障道！第十二首： 【戲論诤論處。多起諸煩惱。智者應遠離。當去百由旬。】 「百由旬」是比喻，不一定真的要離這麼遠。佛陀在此地教我們，戲論的場所、诤論的場所，這裡面多起煩惱。學佛的人，遇到這個場所應當趕緊離開，不要去看熱鬧；看熱鬧會惹麻煩，那就起煩惱了。第十三首： 【亦不近於彼。造立諸捨宅。是故出家人。不應住诤論。】 诤論的地方、戲論的地方，我們住家最好離得遠遠的，住宅不要靠近他們。佛在這個地方說得好！第十四首： 【汝等無田宅。妻子及僮僕，乃至榮位等，何緣興诤論。】 「汝等無田宅」，這是講出家人。「田宅」是講恆產，出家人沒有恆產。但是現在出家人不一樣了，這是我們時時刻刻要生慚愧心，當然這裡面因素很多。現在出家人，實在講很苦，逼不得已，你自己沒有一個小地方，人家不讓你掛單，走頭無路，沒地方可以修行！這是被逼迫著不能不自己去搞一個小廟，但是要生慚愧心，要知道這個不如法。 「妻子及僮僕，乃至榮位等，何緣興诤論」。「緣」是理由，你有什麼理由去跟人家诤論？你把世間一切名聞利養、五欲六塵統統都放下了都捨棄了，你跟人家還有什麼爭的？第十五首： 【出家住寂靜。身被於法服。諸仙鹹敬事。當修忍辱心。】 仙是仙人，仙人有智慧、有神通，看到你是真的修行人，他尊敬你。第十六者： 【如是戲論者。增長毒害心。當墮於惡趣。是故應修忍。】 怎樣離開這個戲論？要有耐心。你有耐心，你就能夠遠離。說實在話，現在這些戲論、诤論已經到你家裡來了。你不相信，你每天打開電視，電視裡面都是戲論，還有打架的、诤論的。你看到的時候，你那個心就隨他動，你就生煩惱了。遠離戲論與诤論，你家裡如果有電視機，趕快把它丟掉，才能遠離；報紙、雜志都不要看，裡面都是戲論、诤論。它是一個惡緣，引起你的煩惱，這不是好事情，所以要有耐心，要修忍辱波羅密。這個意思很廣。第十七首： 【囚禁及系縛。刑害而捶楚。如是等諸苦。皆由诤論生。】 這一句裡面有現前的，你在诤論上得罪有威德的這一些冤家，他要殺害你，他可以假借罪名來陷害你，這在歷史上我們看到很多。諸位冷靜觀察，現實社會上也常常有這些事情。你現在判刑，被人關到監獄裡面去，受這些苦；將來在三途裡面受苦！地獄、餓鬼、畜生受這些苦，都是由诤論而生的。第十八首： 【如是戲論者。常遇惡知識。名稱不增長。曾無歡喜心。】 「名稱」，就是現在人所講的榮譽；社會大眾對你不稱贊。第十九首： 【若捨於诤論。無能伺其便。眷屬不乖離。常遇於善友。】 你能夠捨诤論，你的身心清淨，怨家對頭也找不到你的把柄、也沒有辦法陷害你。這是講世間法你所得的利益，你這一生能夠平平安安度過。第二十首： 【於乘得清淨。業障盡無余。摧伏於魔軍。勤修忍辱行。】 「乘」是大乘小乘、三乘五乘，這是講佛法。你學佛，無論你修學哪一個法門，你都能得清淨，清淨是成就！《無量壽經》的經題「清淨、平等、覺」，將修學的綱領就標榜出來了。所以修淨土的人要知道修什麼？修清淨平等覺。你能夠得清淨平等覺，就決定往生。心淨則佛土淨，這才能感應道交。 「業障盡無余」，這是真的消業障了，清淨心現前，業障就消除了。 「魔軍」，軍是比喻，魔在外面擾亂，你的心清淨就不會受外面境界的擾亂。所以你有定力，你能夠忍辱。第二十一首： 【诤論多諸過。無诤具功德。若有修行者。當住於忍辱。】 「诤論多諸過，無诤具功德」。這是兩個明顯的比較。 「若有修行者，當住於忍辱」。真正發心修行的人，一定要修忍辱波羅密。佛在《金剛經》上給我們講，菩薩修學的六個綱領，六波羅密，特別將布施、忍辱說得最為詳盡，為什麼？六度裡面這兩條非常重要，布施是放下，忍辱是成就。你能放得下，不能忍，還是不能成就，你的功德保不住。所以忍辱是非常重要的，能忍後面才有精進、才有禅定、才有智慧。由此可知，你得定得慧，忍是個關鍵。你不能忍，這個定慧你是決定不能成就的。 下面一段經文是彌勒菩薩問末法時期，這些菩薩們，像我們這些人，聽到佛這些教誨會不會覺悟？彌勒菩薩對我們很關心！佛說得很好，有，有覺悟的，但是大多數不覺悟，有少數覺悟的。少數就是《彌陀經》上所說的「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。少數善根福德因緣厚的，聽了佛的教誨覺悟了，真正反省檢點回頭了，斷惡修善。多數的業障深重，依舊是迷惑顛倒，還是照樣造惡業，將來還要墮惡道。 佛的責任真的是盡到了，苦口婆心的教誨。可是我們自己想一想，是不是佛所說的這些少數的菩薩們？我們是不是少數菩薩當中的一個，還是那些多數不覺菩薩裡面的一個？這要自己去反省。好，今天我們就講到此地。 資料恭摘:發起菩薩殊勝志樂經 （第十集） 1996/10 台灣景美華藏圖書館 檔名：15-011-0010
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