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：居士文章
：大德居士
鐘茂森：《太上老君說百病崇百藥》學習心得 第7集
尊敬的諸位大德、諸位同修，大家好！我們今天繼續來學習「太上老君說百病崇百藥」，請看經文的第八行最後一句，也就是第三十二句： 【以賤讪貴是一病。】 『讪』就是誹謗的意思，也有嘲笑的意思。這句話的意思就是說，自己身分低賤卻去嘲笑或者誹謗有地位、有德行、有權勢的貴人，這是一個大病。這種病的根源實際上還是嫉妒心，自己處境低賤卻不服氣，看到貴人比自己地位高、學問好，往往就會生起嫉妒甚至毀謗的心，殊不知貴人未必會因為這個誹謗而變得貧賤，而自己如果是毀謗那個貴人，更顯得自己的低賤。所以貴和賤關鍵要用自己的心去改變，我們想要改變貧賤的處境，必須要修好心、要修德行，這個人才能夠貴得起來；如果是德行被破壞、敗壞了，可能本來是貴的命也變得貧賤。所以貴和賤取決於一個人的德，有德就貴，無德就賤。 真正我們講「吉人自有天相」，一個人是富貴的命，偶然可能會遭遇到挫折，遭遇到小人嫉妒、毀謗、陷害，但實際上，有福報的人畢竟是有福報。障礙這些有福報之人，等於是用自己的福報去跟他的福報較量，沒多久自己的福報就消耗殆盡。這就是「人貴有自知之明」。沒有自知之明，原因還是什麼？就是缺乏古聖先賢倫理、道德、因果的教育。特別是女子，自古以來都有女德的教育。自古女子的天職相夫教子，為家庭培養後人，所謂「不孝有三，無後為大」。培養後人，養育後代這是非常重大的一個使命，這個使命其實絕不亞於男性，甚至應該來說比男性的使命更要重大。不孝有三，無後為大，留後這是最大的一個使命，這就是讓我們能想起女德教育多麼的重要。唐太宗之所以有「貞觀之治」，其實很重要的一個貢獻人物是他的皇後，長孫皇後。這是一位具備了女德的人，真正在唐太宗背後支持他、輔佐他、照顧他的生活，讓唐太宗能夠安心治國，所以方有唐朝初年的興盛。自知之明更重要的是，知道自己在這一世應該有什麼樣的使命。人不需要做很多事，能做成一件對人類有意義的事情，這一生也就沒有算白過。我們再看底下第三十三條： 【讒人求媚是一病。】 這一句是說，在背地裡說別人的壞話，這叫『讒人』，下讒言；『求媚』就是在別人面前討好、巴結，取得人家的寵信。在歷史上其實有很多很多這樣的例子，皇帝下面的群臣，有的是忠臣、有的是奸臣，忠、奸怎麼分？就是看為自己還是為國家社稷。如果是忠臣，一心為著國家社稷，他絕不會把自己的私利放在心上，他也不會做出讒人求媚的行為；而反之，奸臣都是想著自己趕緊升官發財，凡是擋著自己道的，他一定會下讒言去毀謗，要掃清他晉升的障礙。往往忠臣就是他最大的障礙，所以他一定是要掃掉忠臣，在皇上面前下讒言，使皇上能夠對自己信任，肯定是使出渾身的解數去谄媚巴結、去討好、迎合皇上的需求，往往因為這種私心的做法，會使得一個朝廷轉安為危。 在明朝就有這樣一個很明顯的例子。萬歷皇帝叫朱翊鈞，這個人福報很大，做皇帝做了很長時間，做了四十八年的皇帝。這個人在年幼的時候，十歲就登基了，登基之後，當時的首輔，就是宰相張居正輔佐他。他是小孩，當然對國事並不懂得治理。李太後，就是他的母親，支持經濟改革、政治改革。張居正是位忠臣，他在政治上進行整頓，在經濟上進行改革，可以說勵精圖治，使得國家漸漸中興。當時明朝實際上已經出現了統治的危機，但是正因為張居正的夜以繼日、鞠躬盡瘁的工作，所以使得國勢慢慢興旺起來。當時糧倉裡的積糧可以支用十年，國庫的錢財多達四百余萬，社會逐漸出現了繁榮，這就是歷史上稱為「萬歷中興」。朱翊鈞就是萬歷皇帝，對於張居正也非常的尊敬，他很年幼，稱張居正都稱張先生，不直呼其名。冬天上課的時候，小皇帝就吩咐小太監把厚厚的毛毯放在張居正的腳下，不要讓他凍著腳；張居正生病的時候，朱翊鈞還親自為他熬藥，對張居正可以說是非常的尊敬。張居正也感皇上知遇之恩，所以事必躬親，把朝廷治理得井井有條。 由於張居正操勞過度，在五十八歲就去世了。朱翊鈞那時候是二十歲，特別為張居正辍朝一天，這是給他很高的禮遇，而且給他加封諡號文忠，賞了喪銀五百兩。結果張居正去世之後不久，就有一些「讒人求媚」的人出現了。因為張居正當時力行改革，所以在朝廷裡面就會得罪一些人，再加上張居正為人非常正直，剛正不阿，所以在經濟利益上觸及了很多守舊勢力，得罪了這些大臣。他死了以後，這些大臣就趁機反撲，紛紛上奏給萬歷皇帝，彈劾張居正和他的支持者。本來朱翊鈞對於張居正是非常崇敬，但是被這些人這樣的讒謗、這樣的巴結獻媚，他的心也就慢慢改了，覺得好像是的，張居正有點功高蓋主，自己沒有一點威望，他於是就想著要擺脫張居正的束縛，要開始他自己的獨裁統治。你看，讒人求媚的這些大臣很厲害，能夠改變一個人，本來很好的一個皇帝就把他改了。 於是朱翊鈞開始由勤變成懶，全面廢棄了勵精圖治的這種做法，從此好像完全變了一個人。昔日少年天子非常正派，現在卻是深居禁宮不理朝政，嗜酒、貪色、私欲膨脹、恣意妄為。經過他這樣的獨裁統治多年，王朝出現了嚴重的危機。後來又遇到了寧夏兵亂反叛，又遇到了日本發動侵略朝鮮的戰爭，還有西南叛亂，三方出現危機，當時朱翊鈞被迫三路出征，史上稱為「萬歷三大征」。打仗打了十余年，雖然是大獲全勝，但卻是耗盡了國力，耗銀千萬兩，死的這些軍士有數十萬人，百姓就遭了難，從此明朝就從盛轉衰了。乃至於萬歷皇帝之後的崇祯皇帝上了台，很想再扭轉王朝的命運，但已經不可能了。所以後人評論說，明朝的亡國不是亡在崇祯之手，而是亡在神宗皇帝，就是萬歷皇帝的怠惰。 皇上的轉變也是因為這些奸臣讒人求媚的結果。當然這皇帝自己沒有智慧，聽信讒言，而且做出忘恩負義之舉。原來他對張居正看作是先生、看作是老師，結果張居正一死他就變了樣，他就把張居正定為是一個罪臣，這種是忘恩負義，所以最後招致的結果是敗德喪身。萬歷皇帝他自己死的時候也是五十八歲，跟張居正同樣年齡去世的。真正忠臣張居正，實際上我們想他一定會得到好報，能夠為國為民勞心勞力，鞠躬盡瘁，死而後已，他一定能生天。所以忠義之人他的果報一定能好，而為私，為自己私欲、私利的，最後果報必定是自己敗德亡身。 在最近，就是上一個月，十一月十五號在上海膠州路發生了特大的火災，其中有一個小小的故事情節令人非常感動，是講一只小狗對主人那種忠義。在網上有這麼一個新聞，還有圖片，把這個狗的圖片都打出來了。這是條金毛犬，它就是住在那棟樓裡頭，那棟樓失火了，小狗當時跟主人失散了，不知道主人有沒有得救。它自己跑出來就趴在那個樓外，看著起火的樓不吃不喝等它的主人，一邊等一邊還流眼淚。當時很多人看到這只金毛犬，很想喂點東西給它，給它拿米飯、給它拿面包、給它拿水，但是這只狗一直不吃不喝，一直是不停的流淚。有居民當時想收留它，可是一碰它，它就龇牙咧嘴表示很憤怒，它不願意跟任何人走。 大樓一直在燃著火，這狗就一直非常的恐懼、非常的焦慮，看著那個起火的場面。後來火災也被救援部隊給撲熄了，這個狗還是非常的焦慮，緊緊的夾著尾巴，終於被警察給收留了。收留之後大家都很發心，為這只小狗找主人，在網上發帖子，也真是天意的安排，竟然真的幫這個小狗找到了主人。後來這個主人來到了消防中隊（這個狗是被消防中隊收留的），這個小狗看見主人來了，非常的歡喜，一下就奔到主人那裡。見到主人以後它才開始吃第一口食物，它四十個小時以來都沒有吃過東西。所以你看物猶如此，一只狗尚且能夠講忠義，人豈能夠不如狗乎，怎麼能夠連禽獸都不如？我們再看底下第三十四條： 【以德自顯是一病。】 這句話是講向人炫耀自己的德行唯恐別人不知道，這個也是一條大病。要知道真正有德者不用去顯，大家都知道。一有想顯耀自己德行的心，德行已經虧缺，已經不足了，就是傲慢自負。真正厚德之人一定是謙卑，所謂虛懷若谷，絕不敢自己顯耀，總認為自己德行不夠。古人講「謙受益，滿招損」，謙卑的人必定得到很大的利益，自滿的人往往就會有缺陷。就像月亮一到滿月的時候就要往下虧損，自然之理。 在唐朝，開國的皇帝唐太宗，我們知道這是一位很能夠聽勸谏的皇帝，他的一個谏臣叫魏徵，往往對他是犯顏直谏，毫不客氣，而唐太宗難能可貴的是，他總能夠接受意見。有一次，貞觀六年，這皇帝當了六年了，當然也有不少的政績，所以群臣就請求唐太宗去泰山封禅。這是去炫耀國家富強，還有帝王的功德，唐太宗當然覺得很高興。皇上底下肯定是有那種想要讓皇上高興的谄媚的人，可是群臣當中魏徵就表示反對，就很不客氣。唐太宗就問他，說你不主張我進行封禅，是不是認為我的功勞不高、我的德行不尊？是不是中國未安、四夷末服、年谷未豐、祥瑞末至？連問了六句，顯然在唐太宗心裡他覺得自己統治之下，國泰民安，自己功勞很大，德行也算很不錯，令人尊重。中國當時也是很安定，少數民族，四夷（四方的夷狄，就是少數民族）也都能夠歸附，收成也不錯，可以說是四時都非常的風調雨順。 結果魏徵聽到唐太宗這樣的問話，就回答說，陛下雖有您剛才講的六德，可是自從隋朝末年天下大亂以來直到現在，人民的戶口還沒有恢復，倉庫還是空虛的。如果現在東巡（因為唐太宗建都長安，西安，往泰山那邊走是往東巡），現在車駕東巡，千騎萬乘耗費很大，勞民傷財，沿途的百姓恐怕承受不了；更何況陛下封禅，必然會萬國鹹集，少數民族那些國君都得來跟著，跟著皇上一起東巡。現在中原一帶路過的地方人煙稀少，灌木叢生，看起來還是很不景氣。假如說萬國的使者和君王跟著您路過看到這些情形，豈不就是生輕視之心嗎？如果您封禅，您要賞賜各人，按功行賞，如果行賞不平、賞賜不周，不就是會使人生怨嗎？如果賞賜很豐厚，又會使人長養他的欲望。所以這樣做確實只是一個圖虛名而有實害的事情。魏徵是表示反對到泰山封禅。結果唐太宗也很難得，他聽取了魏徵的意見，後來就作罷了。要知道如果真的唐太宗去這麼做了，顯自己的德高、功高，而實際上卻給百姓加上了很多苦難，這已經不是德了。所以有德者不必顯，你的真實德行惠及百姓、利益眾生，自然大家就能歌功頌德，何必要自己去顯耀？ 還有一個是在佛門裡面的故事。在唐朝非常有名的律宗祖師是終南山的道宣律師，這位律師是持戒精嚴，非常的清淨，感得天人給他每天送供養。他在山上修行，一天只吃一頓飯，過午不食，所以每次天人都在午前給他送供養來，不用自己去托缽，你看這樣的德行。他同時代的另外一位大師窺基大師，出生於豪門貴族，他是唐太宗的大將尉遲敬德的侄兒，我們現在講是高干子弟，他來學佛很不容易。當時玄奘大師到印度去取經，從印度回來之後，唐太宗非常的歡喜，唐太宗非常注重文化，所以就命玄奘大師組織人來翻譯經典。玄奘大師當時確實主持了一個非常龐大的譯經學院，窺基大師是他的一個得力干將、得力助手。 窺基大師跟玄奘大師其實前世有約，在玄奘大師取經的路上，走到山林的時候發現有一個修行人，這是一個在那打坐的苦行僧，年紀已經很大了，在那入定，也不知他定了多少時間，身上已經全都是塵土，外面不留意還看不太出來。玄奘大師路過，知道這裡有人打坐，拿引磬敲，一敲他就出定。於是玄奘大師跟這個老修行講，你不要在這老枯定了，你現在趕緊去投胎，來生做我的弟子幫助我翻譯經典，我現在要到印度去取經，取完經之後，大概十幾年以後我回長安要翻譯經典，那時候我來找你。於是就囑咐這個老修行，你投胎最好投到帝王家。因為帝王家投胎，他將來出家影響力會很大，「皇上的王子都出家了！」像當年釋迦牟尼佛做太子都出家，影響力會很大，會對佛法振興有很大幫助。結果這兩個人就達成了共識，這老修行於是就捨了身體投胎去了。 玄奘大師繼續向印度進發，經過很多的磨難，《西游記》裡講是九九八十一難，這是個傳說。但實際上真是過雪山、穿過沙漠，歷盡千辛萬苦到印度去學習，學了十七年才回來，這樣一來一往已經是十九年。回到長安，於是玄奘大師就問唐太宗（唐太宗親自接待他），就問皇上說，陛下宮裡面有沒有一個十九歲的孩子？唐太宗問一下，也沒有。玄奘大師有點納悶，莫不是投錯胎了，上哪投胎去了？於是就請唐太宗問問這些大臣、貴族裡頭有沒有十九歲的孩子。一問，果然尉遲敬德大將那裡有一個侄子十九歲，長得非常的聰明伶俐，於是立刻就召來相見。玄奘大師一見就認得他，這都是有神通的，不是普通人，於是就祈請皇上命這個小兒出家。這個小孩子已經忘了前世的約定，菩薩都有隔陰之迷，一投胎就忘了，更何況他也投錯胎了，本來是約定他到帝王家、宮廷裡面投胎，他可能也不懂，看反正都是飛檐琉璃的就進去了，沒想到只是大將的府，並不是皇上的宮殿。 結果就命他出家，皇上下旨他不敢違抗，於是就提出三個條件，說我出家可以，可是我要享受，貴族生活放不下，需要有三個條件：第一，我要帶一車書出家，我喜歡看書；第二，我要帶一車金銀財寶，物質享受不能缺乏；第三，我要帶一車美女來伺候我，這三車。玄奘大師都滿口答應，你就來吧。走在路上，相傳文殊菩薩現身點化他，說你這樣出家從古以來沒見過，恐怕這樣不妥當。到了寺院，聽到鐘聲開悟了，宿命通了，記起自己前世的約定，於是這三車也不要了，把它送回家去，老實跟玄奘大師學法，後來成為一代宗師，非常的有成就。所以窺基大師不是普通人，菩薩再來的，只是有隔陰之迷，所以就養成了貴族生活習氣，在年輕的時候迷了這麼一段時間，自然對持戒也就並不是非常重視，也並不是很嚴格。 有一次窺基大師路過終南山，聽聞道宣律師在終南山上修行，也是非常仰慕，於是上山去拜望道宣律祖。道宣律師是持戒很精嚴，他也早就耳聞窺基大師持戒不精嚴，所以他就想著要表演一手，給他顯示顯示天人來供養，這持戒多麼殊勝！結果兩個人相談甚歡，一直等到中午還沒見天人來供養，道宣律師心裡就納悶，怎麼今天天人不來？正要他來，他還不來。結果過了中午還沒來，沒辦法，窺基大師告辭就下山去了。一直到第二天中午天人才送供養來，道宣律師就把臉一板，問天人，昨天你為什麼不來供養？那個天人說，不是我不來，我昨天來了。他說，我昨天來的時候，看到滿山遍野都是大乘菩薩的這些護法神，我就知道這山上一定來了一位大菩薩，我是擠不進來。這道宣律師一聽，慚愧得寒毛直豎，汗顏！他原來是想表演表演給窺基大師看，證明他自己持戒那麼精嚴，想著說教訓教訓窺基大師，沒想到窺基大師道行在他之上，雖然戒律並不甚精嚴，人家真有智慧、真有慈悲，所以護法比道宣律師要多。你看連這樣的大修行人，道宣律祖，還難免有一點『以德自顯』的習氣，所以這個確實很不容易。這個根在於傲慢、我慢這個心。 貪瞋癡慢說老實話，都是與生俱來的煩惱。我們來到世間肯定帶有四大煩惱，所謂我見、我愛、我癡、我慢，生生世世輪回都是這四大煩惱常相隨。那個不用人教的，自然就會，因為是生生世世養成的習氣。即使像道宣律師那樣的修行人，還有這些習氣在，我慢，所以要斷很不容易。儒家跟佛家比起來，沒有佛家要求那麼高，佛家是要斷我慢、斷我執，把這執著斷了你才能出三界；但是儒家沒有講斷，只是講傲不可長，你不能增長就好了。斷，知道這很難，不僅是富貴家的人容易傲慢，像剛才講的唐太宗要給自己封禅，邀功、顯功，就是連貧賤到極處的乞丐還是一樣有傲慢。富貴人走過他跟前，給他扔一個銅板，他還鼻子哼一下，「有什麼了不起，不就是有幾個臭銅錢嗎？」心裡還會有傲慢心。 我們自己要非常謹慎去觀照自己，只要一有傲慢的念頭起來，立刻要把它伏下去。在淨宗法門裡面教我們的是念阿彌陀佛，這個方法管用。當我們起了傲慢的念頭，就念阿彌陀佛，用阿彌陀佛把那個惡念給換下來，久而久之這個佛號能連成片，這些煩惱、這些貪瞋癡慢的念頭就不起來了，這是真念佛人。所以一個真正念佛的人、決定往生西方極樂世界的人，他自自然然就能做到這些德行，他絕對不會「以德自顯」，老子「說百病」這些一百條的過失，他統統都能避免，這是總持法門，你念一句佛號，這一百條過失都能避免；後面「崇百藥」，一百條優點全部統攝，就用一句佛號，你就能達到。我們再看下面一條，第三十五條： 【敗人成功是一病。】 這句是講破壞別人的成就和功勞。要知道一個人想要成就功業，是非常不容易的事情，無論功業大小都是要通過努力才能夠成就。成就很難，但是破壞就很容易，往往可能幾十年的心血，一朝就會遭人破壞，幾十年的心血就白費了。破壞的人生起這樣的心，把人家好不容易建立的功業毀於旦夕之間，這種心術非常的不正，簡直就如同蛇蠍一般，其果報當然必定會遭到天譴、人怒。所以古人教導我們，聽到別人的善法，我們應該贊歎、應該隨喜；聽到別人有不善，我們應該幫他們掩飾。一個人的功業只要是有利於社會、有利於人民的，我們都要助他一臂之力、助他成功，不要讓他失敗。這樣的存心，自自然然會得到福報。 在明朝嘉靖年間，明世宗皇帝有一個大臣叫做嚴嵩，這是一位有名的奸臣。這個人專權達二十年之久，他做過吏部尚書、謹身殿大學士、少傅兼太子太師、少師、華蓋殿大學士等要職。嚴嵩這個人非常擅於谄媚巴結、討好皇帝，而且他是大力的排除異己，凡是跟他持不同意見的人他都不放過；而且自己又吞沒軍饷、貪污腐化、受賄，做了很多禍國殃民的事情，當時社會矛盾激化，他負一個很重要的責任。當時有一位將領叫曾銑，他是統兵在邊疆，上書給皇帝希望皇上下旨讓他去收復河套，就是現在的內蒙、寧夏這一帶，當時屬於邊疆，少數民族在那出沒。因為曾銑是一位很有功績的將領，如果收復了河套，朝廷一定是給他加官，可能位高權重就會危及到嚴嵩，嚴嵩就非常妒忌，怕他成功。本來曾銑要是真正出兵收復河套，是完全可以做得到，而且當時是大好時機，可是嚴嵩為了自私自利的原因，就在那裡讒謗、毀謗曾銑，說曾銑掩敗不報，失敗了他沒有上報，還克扣軍饷，而且還賄賂朝中的首輔夏言，就是賄賂宰相。在明朝當時，如果邊疆的將帥勾結朝中的首輔，這個是明朝皇帝的大忌，內外一勾結，江山就坐不穩了。所以明世宗就把宰相夏言罷了官，又治曾銑的罪，就給曾銑定了罪，把他給處死了。結果，嚴嵩毀人成功，不僅是毀人成功，毀一個國家的成功，他自己也沒什麼好下場。在他晚年，因為他專權過甚，明世宗也就逐漸疏遠他了，後來竟因為一個理由就把嚴嵩去職、抄家，不到兩年他就死了，死得也很淒慘。而他的兒子叫嚴世蕃，最後也被定了罪，被朝廷給斬了，所以就這樣自己家破人亡，絕了後。所以毀人成功者，沒想到卻是毀了自己、毀了自己的家庭。 在《感應篇匯編》裡面也講到一個故事，說在宋朝有一個人叫宣奇英，這個人為人性情奸險。有一次他的鄰居造屋，做一個房屋快建成了，宣奇英看著就很嫉妒，這個人心量小到連別人建個房子他都嫉妒。結果他竟然晚上去新建的屋子裡，屋子還沒進人住，他就進去之後把那個房子的柱子腳給砍斷了。沒想到，他本來想把這房子給搞塌，結果他自己來不及跑出來，這房子就塌下來了，就把他給壓死了。所以毀人者、敗人者是自毀自敗。看到別人有成功，建好了一個房子，或者是有功業了，你要去毀他，這是什麼樣的居心？毀別人未必毀得成，可是確確實實是自毀，所以這是我們應當戒慎。再看底下第三十六條： 【以私亂公是一病。】 這句話是講以自己的私利去擾亂、破壞公家的利益，包括國家的、集體的、人民的、眾生的這些公共利益。這個『私』和『公』實際上就是在我們一念之間，也是在我們自己心的迷悟之間。迷的人就會有自私，真正覺悟了他就不會自私，大公無私。有私心的人因為迷，所以他就會造業，任著自己的私意、任著自己的喜怒恩仇來造業，把公共的利益置之不顧。譬如說公報私仇，譬如說剛才講的會毀人成功，禍國殃民的事情都造出來，把國家、天下人的安危、利益置之不顧，這都是以私忘公。 當然這個公也可以講成公道、天理，為了自己的私意、私心廢棄了公道，是非不分、曲直不分、忠奸不分、善惡不分，這都是廢棄了公道。所以有私心的人，造業就造得很重，可能會使朝廷出現動亂，或者是黨同伐異，或者是會憑著自己的愛憎跟人去對立、去結怨，做出種種的這些惡業。天理昭昭，果報是不可能錯過的。所以真正有智慧的人，他自己常常會反省、會檢點，到底這一念是為私還是為公，為了公，這個心就能平，公平，心就正直。化掉自己的私心，化掉自己偏執之性、自己私意的性情，這就是你的真學問。 在宋朝有一位有名的官員叫趙拚，字閱道，《了凡四訓》裡面有講到他，趙閱道。他是進士出身，曾經做過殿中侍御史，這個等於是我們現在講的紀律檢查委員會主任這種職務，專門是糾察不法官員。他彈劾官員不避權勢，人稱「鐵面御史」，往往自己跟一些朝中的大臣，因為彈劾他們結了怨，自己往往會遭受別人的攻擊，所以他自己修身特別的謹慎，不給別人拿到把柄。記載中說他平時生活非常簡單，所謂以一琴一鶴自隨，他常常走到哪就帶著一把琴，有一只仙鶴跟著他，簡直是仙風道骨，他自己生活也非常簡樸。每天所做的事情，到晚上必定是穿好衣服，穿上整潔的服裝焚香告帝，向上天禀告這一天所做的種種事情，如果是有做錯了事情，就要向上天忏悔，檢點自身下了很深的功夫。《大學》裡說的格物致知，格除自己的物欲、煩惱，恢復良知，這方面做了很多，下了很多功夫。到他四十多歲，他就專心學佛了，拜當時蔣山法泉禅師為師，親近佛門他就修行禅定，宋朝還是禅宗很盛，天天坐禅，只要政事之余他就在那打坐。有一天忽然天上一個雷響，就把他一下震開悟了，開悟之後他還是做官，一直做到太子少保。走的時候也非常的安詳，蘇東坡給他還作了一個碑文，他的諡號叫清獻，清獻公。趙拚是一個大公無私的人，到最後他自己能夠非常安詳的、自在的走，而且他自己因為德行好，學佛都能開悟。 他其中有一個這樣的故事。當時他跟王安石同朝，王安石我們知道這個人當時提倡變法、改革，但是他的改革很多意見是不對的，而王安石這個人實際上心量也是很小，趙拚和范鎮兩個人跟他是同朝。趙拚（就是剛才講的趙閱道）跟范鎮兩個人往往因為議論朝政的時候，意見不和就結下了怨結，就是大家意見不同，實際上都是為公事，沒有什麼私仇。王安石看到他倆常常辯論，就以為他們倆不和，王安石做宰相他就很痛恨范鎮，因為范鎮曾經向神宗皇帝揭露過他的過失。有一次皇上就問王安石，說范鎮這個人怎麼樣？王安石這個人也老謀深算，他沒有正面回答，他說：「皇上，您可以問一下趙拚，他最清楚范鎮的為人。」王安石心想趙拚跟范鎮兩個人不和，他一定會說他壞話，不用自己說。皇上又召了趙拚來問，結果趙拚就說，范鎮是忠臣。皇上就問，你何以知道他是忠臣？趙拚就說，仁宗皇帝（就是上一個皇帝）有一次身體失調臥病在床，范鎮就率先上奏章，請求皇帝趕緊策立太子，國不可一日無君。皇上得病了馬上得想到策立太子，這樣能夠安定社稷民心。結果范鎮上了奏章，一直等候仁宗皇帝的回覆，可是一百天這奏章才批覆下來，范鎮當時等到急得頭發和胡須都白了，所以范鎮不是忠臣又是什麼？趙拚把這話說完之後就下朝了。王安石下來就責問他，「你不是跟范鎮有仇嗎？你怎麼還給他說好話？」趙拚就說，我不敢因為私人的恩怨而廢棄了公理，不能以私亂公。所以趙拚這樣的為人，自然他會得到好報。我們再看第三十七條： 【好自掩意是一病。】 這句話是講很喜歡，『好』就是喜歡，『掩』是掩蓋，掩蓋自己真實的意圖。就是不說心裡話，往往是表面一套、背地裡一套，這種人已經失去了正直、失去了誠意。其實自己的意圖能不能真的掩飾得住？古人講得好，心動神知，我們的念頭剛起來，可能別人不知道，但是「頭上三尺有神明」，神明都知道，怎麼能夠掩飾？實際上不僅神明知道，有智慧的人都能清楚。自己的意圖雖然是很骯髒，你掩蓋得非常的巧妙，但是你只能欺騙那些愚癡的人，比你境界低的人可以，你可以掩蓋一時，你還不能掩蓋永久，始終有暴露的一天。而對於有智慧的人、比你境界高的人你就掩蓋不了，一眼就看穿了，所以倒不如真誠的好。佛門裡講「直心是道場」，用正直的心待人處事，自己又不需要躲躲藏藏，沒有這些憂惱，別人反而也很佩服你是一個光明正大之人。所以「好自掩意」者，實際上他以為聰明，就並不聰明，反而是愚癡、顛倒之甚。 《了凡四訓》裡面有這麼一段話說到，「閒居之地，指視昭然。吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人觑破，不值一文矣，烏得不懔懔？」這是教我們要常存敬畏之心。閒居之地就是自己一個人的時候，可能是在暗室屋漏當中，別人不在，可是不可以為所欲為、肆無忌憚。因為什麼？指視昭然，指是手指，視是眼睛看。《大學》裡面講的，十手所指，十目所視，我們一個人在的時候，實際上都有十個眼睛盯著咱們，十個手指著咱們，「昭然」是你瞞不了的，清清楚楚，頭上三尺有神明。你看咱們現在坐在這個屋子裡頭，別看就這麼幾個人，實際上看不見的眾生更多。你跟人家講話，面對面的講，以為是在講悄悄話，實際上你倆中間都不知有多少人、多少眾生。所以吾雖掩之甚密、文之甚巧，我雖然掩蓋自己的意圖掩蓋得很密實，文之甚巧也是掩飾，文過飾非，很巧妙，好像旁人都看不出來，可是肺肝早露，終難自欺。肺肝就是你內心裡頭的東西，五髒六腑最後暴露出來讓人家看到了，你能夠欺騙誰？你欺人實際上就是自欺，人欺不了，你只是自欺而已。被人觑破，不值一文，可能你在欺騙人的時候，人家迷惑一時，他會覺得你是個好人、你是個善人，但是有朝一日敗露出來了，被人看破，自己就不值一文了，所以烏得不懔懔？懔懔就是害怕、恐懼，怎麼能不生恐懼之心、敬畏之心？ 在唐朝，李林甫是玄宗皇帝的宰相，這個人是歷史上有名的口蜜腹劍，心裡面很凶狠，口裡說得很甜蜜的話。可能他想把你除掉，在你面前講出一套讓你聽得很舒服的話，可是內心卻是狡詐、陰險、刻毒。他做玄宗皇帝的宰相，他也是常常排除異己，嫉妒心很強，凡是看到被玄宗重視的官員，就設法排斥他，表面上甜言蜜語跟他結交，背後卻陰謀來暗害，他很懂得掩意，掩蓋自己的意圖。跟他同朝為相的張九齡、裴耀卿、李適之等人都被他排擠，最後罷免了官職。李林甫為了專固自己的權位，他就竭力的阻塞言路，朝臣都受到他的威脅，都不敢向皇上進谏。他所做的賊害忠良的事情，可以說多得不勝枚舉，但是一個人造惡不可能長久。 到了後來，在天寶八年的時候，有一位賢明太守趙奉璋就想要揭發李林甫的二十多條罪狀，這一次被李林甫先下手為強，把這個人逮捕，而且把他杖殺，把他活活打死。可是到三年之後，天寶十一年，李林甫突然七竅流血而死。死之前就見到一只鬼物，這個鬼物是張牙舞爪，全身長著毛，眼光像電光一樣，非常的可怕，用手來打李林甫，打得他七竅流血，最後他就這樣慘死了，這個肯定是陰魂來索命。因為李林甫跟楊國忠有冤結，李林甫死了以後，楊國忠就誣告李林甫跟蕃將私通謀反，結果玄宗皇帝就追削了李林甫的官職，沒收了他的財產，並且把他的棺木撬開，把屍體拿出來之後斷屍，來對他進行懲罰。李林甫的兒子、女婿全都被流配到遠方，這個家就變得家破人亡。所以好自掩意、賊害忠良者，最後都會變成這樣的下場。我們再看底下第三十八條： 【危人自安是一病。】 這句話是講把別人推到危險的處境裡，而自己謀求安穩。這種居心當然也是個大病。聖賢教導我們千言萬語，實際上都是教我們如何居心。居心最重要的是仁，仁愛。所謂仁，「仁者愛人」，「己所不欲，勿施於人」。每一個人自己都希望得到安寧，誰都不願意處在危險當中，既然自己喜歡安寧，不喜歡危險，怎麼能夠讓人處在危險的處境，而自己卻安居在安寧的位置上？所以『危人自安』者就是大不仁。 於鐵樵先生曾經說過，「捨危就安，情理之常。而天惡之者何也？非惡其自安也，惡其危人也」。其實眾生難免都會有貪生怕死的念頭，捨危就安，情理之常，人之常情，我們每個人都不想處在危險的處境，都希望安寧一點，這本身沒有什麼錯誤。天惡之者何也？為什麼天會厭惡那些危人自安的人？非惡其自安，不是天厭惡這個人自安，自安沒什麼錯誤，天厭惡的是他危人，讓別人處在危險的境地，這是遭天怒人怨。實際上人跟我是一體，我們能夠使人安，自己就能得安；如果使人有危險，就是把自己放到了危機當中。天地有好生之德，它都願意安人，我們能夠存心安人，就跟天地之心相應，自然得到天地相保。所以你看儒家孔子也講修己以安人」、修己以安百姓，聖人的存心沒別的，就是讓大眾、讓人民百姓得到安寧而已。 在宋朝有這麼一個官員叫李緒，他當時做一個地方官，那個地方很多盜賊，而且這些盜賊很厲害，把官府都不放在眼裡。李緒就擔心自己會有災禍，盜賊可能會要把自己殺害，他就很擔心自己，於是就上書朝廷，推薦自己的一個朋友叫范鉶去做官，在那個地方當官，自己就退下來離任了，他這是一個明哲保身的做法。結果他的朋友范鉶去那裡做官之後，果然沒多久就被盜賊殺害了，而且全家都被殺害。這李緒自己還很慶幸，幸虧我離任得早，否則我自己也就會全家被殺害。李緒後來調任到臨安，結果走在路上，上任的路上又遇到了盜賊，這伙盜賊也把他全家給殺死了，包括他自己本人在內也殺掉了。 這個小典故我們看到，一個人命裡有時終須有，他如果真有災禍，逃也逃不掉。見有危難的時候首先想著讓自己得安寧，把別人推到了危險的處境裡頭，「危人自安」，實際上正是加大了自己的禍患，消減了自己的福報。李緒如果當時沒有存這個心，他大義凜然，身為朝中的官員他去恪盡職守，不怕盜賊，甚至竭力的來安定當時的社會，說不定他不至於後來被盜賊殺害。正是因為他自己有著這樣的私心，危人自安的這種私心，做了小人。小人冤枉做了小人，怎麼個冤枉？他命中可能應該不死，他結果還得死，為什麼不做君子？君子知道命中該有的它會來，怎麼躲都躲不了，如果能夠見危受命、大義凜然，能夠為國捨身，無形中造了很大的福，反而把命中該有的那個禍患給減免了，所以君子樂得做君子。因此危人自安者必自危；而能夠令人安，這樣的人自己也就得安。我們再看底下第三十九條： 【陰陽嫉妒是一病。】 這個『陰陽』是指明裡、暗裡，陰就是暗地裡，陽是明面上，明裡暗裡嫉妒別人，這樣的心大病。前面我們有講過嫉妒的病，在這百病裡面實際上都有多次重復，可見這是個大病。有所謂嫉妒是心靈的腫瘤，人有嫉妒心實際上最傷害自己。嫉妒確實人人皆有，男女都一樣，男子可能見人有功名、有富貴、有名聞利養，這就會嫉妒；女人見到別的女子長得比自己漂亮，得到人的寵愛，也會嫉妒，不知道這一嫉妒生起來，造業就非常的嚴重，往往會結下無窮的怨恨、禍端。 在漢朝，第一個皇帝劉邦（漢高祖），他的太太呂後就是一個非常會嫉妒的人，她的嫉妒是明裡的嫉妒，「陰陽嫉妒」，這是陽的。劉邦在世的時候寵愛一位妃子，這妃子非常的漂亮，能歌善舞，結果呂後就很嫉妒，劉邦死了以後，她就開始對她進行報復。她能歌善舞，就把她的手腳全部給剁了，把她兩個胳膊給斬掉，兩條腿給斬掉，就剩一個人身，放到一個罐子裡頭，這樣來羞辱她；她的兒子叫如意，呂後也把他給害死了。這是歷史上因為嫉妒，可以說是一個千古的慘案。 我們看到《文昌帝君陰骘文》裡面所談到的那個後果，真的讓我們看到了寒毛直豎。文昌帝君自己說，「吾一十七世為士大夫身」，他其中有一世就做過這個妃子的兒子如意，就是劉邦的兒子。劉邦很喜歡這個小兒子，很想立他做太子，廢掉呂後的兒子，所以呂後也很嫉妒。結果把他們娘倆殺害了之後，他們投胎去了，他的母親投胎到一個小地方，做了一個貧窮家的婦人，大概前世的福報享完了，下一世就貧窮。呂後死了以後，還有點余福，也是到那個地方，都感應到一塊，在那個地方做了一個縣官；呂後的侄子呂產當時專權，我們看到歷史上呂氏專權，最後是被幾個大臣粉碎了，就像粉碎四人幫一樣，粉碎了他們的專權，然後讓劉家恢復了漢室。呂產死後就變成了呂後後身（就是這個縣官）的一匹馬，因為這是一家人，所以都感應在一起來了。結果文昌帝君本人前生是如意王子，結果第二世他做了貧窮婦人（就還是他的母親）的孩子，這個不是人了，是一條龍，一條小金龍，慢慢就長大了。長大之後因為業力的緣故就吃掉了呂產，就是那匹馬，結果那個縣官就很生氣，於是就把那個龍的父母給抓起來了。 這個龍是怎麼生出來的？因為這貧窮家的夫妻倆很久都沒有孩子，兩個人就求上蒼保佑，到了山上，各人把手臂上的血割出來，滴下來滴到那個石凹裡頭，對上蒼祈禱，希望能夠給他們骨肉。結果文昌帝君在上面看到了，神識就投到那個血裡頭，就長成了一條龍，這不是人，不是從母體裡出來的。於是這縣官把這夫妻倆抓起來了，說你們這個家裡出了妖物，來吃了我們家的馬，還吃了百姓的牲畜，就要把這夫妻倆處死。結果這條龍當然就很生氣，就調動了大海的水把整個縣給淹了，當然這縣官也淹死了，同時整個縣裡頭兩千多百姓也死了，造了很重的業。這條龍就被上天定了罪，很長時間受極度的痛苦。 我們反過來看呂後，你看她因為嫉妒人，後宮妃子之間的嫉妒，竟然做出這樣慘烈的行為，而自己最後還是會遇到懲罰。雖然當時她福報很大，沒有受到災禍，第二世她還是受到災禍。而這樣冤冤相報，冤家之間是沒完沒了，現在我們嫉妒人、我們害人，是因為自己福報很大，把對方害死了；等到自己福報沒了的時候，那個時候對方就要報復。所以嫉妒確實沒有任何的好處，對自己卻是最大的傷害，生就結下了冤家，死可能就墮到了地獄、餓鬼、畜生三惡道當中。 還有陰地裡、暗裡嫉妒人的，有這麼一個故事。這是在唐朝玄宗皇帝的時候，有一個宦官叫魚朝恩，這個人是太監，他也是很嫉妒人。當時安史之亂暴發之後，郭子儀功勞最大，真正幫助唐朝復興起來，平安了安史之亂，而且又平定了吐蕃這些叛亂，所以在朝廷裡面功勞是最大的，功高位隆。魚朝恩當時就因為嫉恨他，嫉妒郭子儀，所以常常下讒言，他可以在皇上身邊下讒言。當時玄宗皇帝之後是代宗繼位，代宗在的時候，魚朝恩可以說是不可一世，非常的驕橫，憑著自己資格很老，就以為天下非他莫屬，朝廷裡面只要政事稍不如他的意，他就非常生氣的說，天下事還能離得了我？ 你看嫉妒的人必定會有傲慢，就像形影不離。為什麼會有傲慢？當我比別人高的時候就會傲慢；為什麼會有嫉妒？當我比別人低的時候就會有嫉妒，所以有嫉妒的人一定有傲慢，這是兩種共生的煩惱。魚朝恩很傲慢，一個人傲慢，他的禍患就不會很遠，所謂「滿招損」，這樣驕橫，皇帝聽了當然就很不高興。宦官魚朝恩有一個養子叫令徽，當時有一次跟人家發生爭執，回家就向魚朝恩哭訴，魚朝恩就帶著兒子面見代宗就說，臣的犬子官品卑下，被同僚經常的凌辱，請陛下賜以紫衣，公開向皇上要官了。當時代宗還沒來得及開口表態，就已經有人將高品的官服捧來了，結果魚朝恩馬上令自己的兒子（養子）令徽接受皇上的賞賜。代宗一看這樣，也只好順水推舟賣個人情，但是心裡已經非常的不高興，憤憤不樂。 最後，當時的宰相元載密奏請殺魚朝恩，就是密奏皇上要除掉魚朝恩，設了一個計，就把魚朝恩騙到宮裡來赴宴。在赴宴的時候，皇上就一聲令下，就把魚朝恩給抓獲，然後就把他給勒死在宮裡。所以好嫉妒人，特別是嫉妒有德行的人，最損自己福報。像郭子儀這樣的功高德厚之人，魚朝恩竟然去嫉妒，而自己原來前世所修的福報有限，人家的德很厚，福報就大，就好比是用雞蛋碰石頭一樣，碰起來未必能夠損傷對方，但是把自己的福報都減損，而福報減損的徵兆，就是傲慢、驕橫，所以很快災難就到頭。 今天時間到了，我們這故事就講到此地，有講得不妥當的地方，請大家多多批評指正。謝謝大家。 資料恭摘:儒釋道多元文化教育網
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