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為遲早會到來的死亡做好最充分的准備 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	作者：劉津 末學出身於佛教世家，1993年皈依三寶，修學淨土宗。由於根性陋劣，誤認為只有在世間做大事業、修菩薩道的聖賢才能往生。抱著這樣的心態，末學先去北京大學讀完醫學碩士和博士，又去美國哈佛大學醫學院做研究學者。過去10年間，末學參與了衛生部包括《國家精神衛生法（草案）》在內的幾乎所有國家精神衛生重要政策的研究、制定和培訓工作。末學是全球最大規模的國家精神衛生服務模式改革項目的主要設計、立項及管理者之一，夜以繼日地工作嚴重損害了末學身心健康，一度令末學幾近喪命。2009年底，末學第一次到東林寺閉關，才知道淨土宗是特別法門，縱然凡夫俗子，憑仗信願行力，一念投誠即得往生。2010年夏，末學再次到東林寺閉關，10月在此受“在家菩薩戒”並成為東林第三屆研究生網絡班學員。在此期間，末學遇到了諸多困難，對許多事理的知見也隨之發生了重大轉變。尤其是2011年3月底，末學不到三十歲的師父突然捨報，令末學感受到前所未有的生死疲勞，了悟到百千萬億世不過是夢幻泡影，作為淨宗行人，最關鍵的是要解決自己的生死問題。末學咬緊牙關對彌陀發誓：余生唯一重要的事就是仰靠三寶、仰靠彌陀，不惜一切代價解決生死問題！速度要快，因為生命無常！ 為多了解他人臨終信息，了解往生過程，末學於2011年秋天開始參加亡者助念。末學第一次助念的是一位生前持名念佛多年的女居士，助念24小時後探查，最熱處在腹部，並且雙手握拳。經與家屬溝通，猜測可能是放不下老伴。於是，子女兩次為其開示，並承諾一定孝養父親，幫助父親好好念佛，將來父親臨終時也給他助念，助他往生。5個小時後，再探查時，亡者頭頂潮濕，全身柔軟，表情安詳。大回向後，末學也去觸摸了老菩薩，當下感覺非常不可思議，真如佛經所言！本著科研工作者收集信息、尋找證據、總結規律的求真務實精神，末學在輪班助念的過程中抓住時機向幾位助念經驗豐富的師兄請教： 1.居士自在往生的多嗎？ 答：大多數需要助念，也有少數自己走得很好。 2.為什麼亡者聽到開示和不間斷的佛號還不能提起正念，快快跟阿彌陀佛走？ 答：因為有事放不下。 3.放不下什麼？ 答：幾乎什麼都可以成為掛礙。如，生前沒能解決或沒來得及交待的錢財、事業、學業、答應過別人的事等，最常見的是情執，放不下某人，甚至寵物。 4.要是放不下怎麼辦？ 答：找准原因，想辦法勸其放下，這需要家屬協助推測和開示。 5.得到助念的居士多嗎？ 答：不多。一是許多居士不知道有助念這回事，或者不知道哪裡有助念團；二是即使能獲得助念機會，也常有家屬阻止，或助念時間不夠即被中斷的情況。 師兄們所答令末學大為震驚。末學見到助念室氣氛莊嚴祥和、助念人員認真有序，不禁深感贊歎，對助念的同修們慨言：“如果自己給別人助念時也一同往生了該有多好！”沒想到現場頓時鴉雀無聲，大家都以異樣的眼光看著末學。末學進一步解釋：“我們整天希求臨命終時身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如果助念時得以往生，不是正好實現了願望嗎？”話音未落，對面的一位師兄便忍無可忍地大聲打斷末學：“快別說了，多不吉利呀！”這位師兄還沒有真正面對臨終境界，只聞末學一句話，就當下內心反感，變了臉色，實在是出乎末學意料。這讓末學猶如當頭一棒，滿腔悲傷。這說明居士們雖然長期參與助念，積極幫助別人往生，但很多人並未做好自己往生的准備，也就是往生西方之願不夠深切。由此可以推測，大多數淨宗行人臨終很可能因意念不堅定而隨業力再次墮入輪回。這將是多麼令人痛心的結果啊！以此前車之鑒，末學下定決心直面生死，為遲早會到來的死亡做好最充分的准備，以確保臨終時絕不手忙腳亂、牽三扯四。 綜合分析末學耳聞目睹的實際情況，不難得出結論：現實生活中，平常人如無助念得以往生的難度不小。末學關起門來仔細思考這一慘痛的現實——是阿彌陀佛那邊出了問題嗎？阿彌陀佛發願臨終接引“如果不能兌現，就不成佛”，他的無量光盡虛空遍法界，只要眾生發出真信切願，必定立刻感通，當下隨佛往生。佛是真語者、實語者、不诳語者，現在阿彌陀佛已經成佛十劫了。所以，問題肯定不是出在佛那邊，而是出在我們這邊！那麼，我們到底哪裡出了問題？淨宗第九祖蕅益大師說“得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺”。可見，我們的問題出在“信不真願不切”！平時聽到“你有真信切願嗎？”“你能往生嗎？”之類的問題，相信包括末學在內的大多數淨宗行人馬上會點頭回答：“我真信有極樂，我願意去”，“我肯定能往生”，或者干脆說“我已經搞定了”。其實我們應該反思：我們的頭是不是點得太快了？如果有真信切願，必定會把極樂世界當作唯一向往欣求的地方，把現在的人世看作無可留戀、暫時不得不忍耐居住的地方。但是，看看常常為他人助念的師兄們的情況，他們雖然總是面對亡者，也知道很多人都因為心有所牽而阻礙了通往西方淨土的腳步，可自己還是沒有做好時刻往生的准備，認為自己的壽命還遠遠未到，對這個世間還有所留戀，捨不得走，甚至反感早日往生之說。這不就是沒有真正認知生之無常、沒有真正發出厭離心、沒有真正生起欣求極樂的切願嗎！師兄們的情況尚且如此，那些不經常甚至從未見過亡者之人的情況就更加令人擔憂了。事實證明，如果信願真的那麼容易生起，釋尊就一定不會在《佛說阿彌陀經》中感歎“為一切世間說此難信之法，是為甚難”，也不會在《佛說無量壽經》中說“若聞斯經信樂受持，難中之難無過此難”。如果不在真信切願上下足功夫，即使勤奮持名及廣施善行，在臨命終的關鍵時刻依然可能面臨往生障礙。蕅益大師有判言“若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理”。 那麼，如何才能培養真信切願呢？祖師大德們苦口婆心強調和示現的就是做鈍功夫，再做鈍功夫。一是要不斷讀誦和禮拜淨土宗的根本經典，看祖師們的論著；二是要努力持佛名號；三是要不斷練習看破放下。如果不熟悉佛言祖語，怎麼可能知覺西方極樂世界的美妙和娑婆世界的穢惡、知道往生的標准、知曉教理及實修中有哪些需要特別注意的地方？如果不持名，怎麼能夠在阿彌陀佛十二光的照耀下，得佛加被，與佛感通？如果不練習看破放下，怎麼能在有限的時間裡，讓自己的內心無牽無掛？ 反觀自己，雖然半生歷經磨難，對人生有較強烈的厭離心，但厭離程度還不夠強烈，而且末學對佛言祖語也沒有下過苦功，欣求心不足。與彌陀的感應道交就更不顯著，只是偶爾生起過感恩心和慚愧心，終究不深刻。在放下對世間的掛礙方面，末學還沒有想過自已的財產、親情等該怎麼處理。如果現在真的就一口氣不來，估計沒人助念的話，末學順利往生的可能性也不大，而且末學不知道自己累世有沒有種下被助念的因緣。想到這些，末學立刻感到火燒眉毛、如坐針氈。於是立即采取了以下措施，以確保在大限到來之前，成辦大事： 一、修學：每天要持名五萬，讀《淨土五經一論》至少半小時，在盡可能短的時間內一字一字拜完《淨土五經》三遍、看《印祖文鈔全集》三遍。通過讀經和拜經，末學體會《佛說阿彌陀經》由於簡短，對極樂世界的勝境描寫得也簡略；《佛說無量壽經》講了極樂世界的建立過程，對勝境的描寫詳細得多，其中尤以漢吳兩譯的描寫更為詳細，而《佛說觀無量壽佛經》對勝境的細節描述則更加細膩。不學後兩部經，不易了解極樂世界的勝妙。這麼做了一個月左右，末學感覺到了極樂世界的美好，但仍是覺得那是已經往生了的菩薩們的世界，與自己關系不大。又過了一個月，末學有一天突然就明白了極樂世界就是自己未來要生活的地方，欣求心大為提高。從此，末學看世間一切景物與境界，再無任何值得貪愛之處。2011年年底，末學參加了東林寺21天冬季閉關，之後又是晝夜經行。由於全身心仰靠三寶和彌陀，在經行過程內心產生了數種強烈如排山倒海般的體驗，突然不由自主地痛哭了兩小時，認同了與彌陀的父子關系。 二、放下：末學主要針對兩方面著手。首先，和丈夫一起立遺囑。原想自己不過是普通老百姓，立遺囑會很簡單，沒想到真正落到白紙黑字的時候，才發現有一大堆後事需要安排，比如父母由誰贍養，收養的殘疾貓怎麼辦等等。考慮到末學和丈夫有可能同時往生，也可能分別往生，為把這兩種情況的遺囑分別表達清楚，我們不得不采取了表格形式。最令我們始料不及的是，在兩個人思維完全清楚、毫無矛盾的前提下，對於某些問題的處理，我們居然反復討論也拿不定主意，而且沒能一次把情況想周全，遺囑居然改了好幾版。當遺囑終於交給遺囑執行人時，我們不由得大發感歎：活著立個遺囑都這麼復雜，如果沒立遺囑，突然大限到來，怎麼可能真的放下？其次，把今生的親眷屬變成法眷屬。末學倡議家庭成員在今生就把彼此視為師兄弟；後命終的人要為先命終的人好好送往生、辦後事；先往生的要反過來護持、督促後往生的，還要與彌陀一起來接後往生的；在盡未來際，大家在極樂永為師兄弟，並且要去十方剎土救度那些與我們共同有緣的眾生。漸漸地，家人不同程度地放下了對彼此的情見。末學與丈夫成為了金剛哥們兒，基本上不再以情見愛這世上的任何一個人，也不再以情見恨這世上的任何一個人。 緣於以上兩點，末學現在對往生有非常堅定的信心，確信臨命終時，無論自己有多不自在，末學亘古以來唯一真正的父親阿彌陀佛——宇宙中的光中極尊、佛中之王，必以他無比的慈悲、願力、智慧和神通，將末學接回那最極光明美好的故園！ 南無阿彌陀佛！
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