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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：念到作夢的時候也念佛，證明你的心專一了，這樣的人決定得生，這真念佛人
辛二，第十四願，「觸光安樂願」。請看經文： 【若有眾生。見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。若不爾者。不取正覺。】 我們看念老的注解，「第十四願，顯佛光所具利生之妙德」。「見我光明，照觸其身，凡見佛光者及蒙佛光照及之人，莫不安樂，慈心作善，來生我國」。我們在前面學到此地。經上所說的，念老為我們解釋得很清楚。佛光有沒有照觸我們？有。怎麼知道有？佛光無處不照，無時不照，從來沒有間斷過。為什麼我們沒有感觸到？問題在這個地方，我們的心不清淨，所以感受不到。問題是出在我們這邊，不是佛光，佛光沒問題。我們有起心動念、有分別執著、有妄想、有雜念，這是我們自己所做的障礙；換句話說，佛光沒有障礙，確實是無障礙光。我們要是把障礙放下，佛光的照觸我們就感覺到了。感覺到什麼？經上講的安樂，慈心作善，求生淨土，這是肯定的。如果我們見到佛光，沒有安樂感，沒有慈心作善、求生淨土之感，那就不是阿彌陀佛第十四願的佛光。這個光是阿彌陀佛所放的光，決定真實不虛。誰看到了？有一個人，我說出來大家一想就明白了，海賢老和尚。你看他一生是不是安樂、是不是慈心作善？最後他到極樂世界去了，我們從他身上體會到了。他為什麼能體會到？他沒障礙，我們跟他一比馬上就發現了，我們的障礙嚴重，他沒障礙。賢公老和尚為我們作證轉，我們要感恩。 我們再接著往下面看，「本經《光明遍照品》曰：遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。若在三途極苦之處，見此光明，皆得休息，命終皆得解脫。是即莫不安樂，慈心作善之意」。「光明遍照品」裡面這段話，顯示佛光照觸所得到的功德利益。遇斯光，我們每個人晝夜沒有間斷，都在佛光之中。垢滅善生，垢是煩惱習氣，我們的垢有沒有滅？沒滅。為什麼沒滅？我們迷得太深。經上所說的我們也略知一二，有這個概念，實際上沒做到，我們的妄想、分別、執著很嚴重，不肯放下，這是自己做主的。可是我們得知道，如果不放下，來生後世依然是六道輪回，這樁事情很可怕！ 我們這一次有緣得人身，遇到的是亂世，不是太平盛世。遇到亂世，我們也不必悲觀，真正修行人，他認為這是好事，為什麼？太平盛世，人對世間有留戀，捨不得離開；亂世容易，亂世我們苦受得太多了，不想在這個世間，容易生起這個念頭，這個念頭跟往生淨土就相應了。所以順境逆境、善緣惡緣對人是平等的，有人在這個緣分裡面超越了，是好事。我們看來佛寺的三聖，海賢老和尚、海慶老和尚以及賢公的母親，他們一生所遭遇的，我能體會。為什麼？八年抗戰我記憶猶新，親身經歷的，已經很懂事了，看到戰爭慘不忍睹的局面。小小年紀就逃難，距離前線最近的時候，槍聲都聽到，聽得很清楚，那在前線，我們向後方跑。身上一無所有，只是一套換洗衣服，一個小被子三斤重，卷個小包袱背在身上，其他一無所有，比乞丐還可憐。好在那個時候的社會，人還有同情心、有憐憫心，我們得到的，每到一個地方，當地居民看到我們逃難可憐，都熱心照顧。現在沒有，現在靠慈善救濟機構，在當時沒有慈善救濟機構，但是人人都有善心、都有憐憫心。知道苦，一生從苦難當中來，沒有過過好日子。這個對於明白淨土之後，往生的願就很親切，認定了這一生非往生不可，要不往生，苦難的日子無法解脫。 所以煩惱輕，煩惱輕，佛光的照益，利益就能感受到。除這個之外，我們見到佛像，佛像是佛光的代表，我們讀到經文，讀到《無量壽經》，阿彌陀佛光在照我，所以展開經卷法喜充滿，這個充滿就是安樂、慈善。這裡面有依據，我們要知道的，那就是念佛的人不幸臨終一念錯了，墮到三途去，這樣的人很多，不是少數。他們如果念佛的功力還能保持幾分，有時候還會想到阿彌陀佛，他在惡道裡面，餓鬼、畜生、地獄，有時候也見到佛光。見到佛光，他在惡道裡面的苦，苦報就會減輕，能得到暫時的休息。我們有理由相信，三惡道的眾生聞佛法的機緣不比我們差。人間天上，特別是人間，哪一個人念佛、誦經、修行沒有回向給虛空法界一切苦難眾生？我們天天都做。這個回向起作用，不是沒有作用，我們自己粗心大意，沒有體會到這個作用。如果煩惱輕、智慧長，這個回向的功德你就見到了，你能接觸得到，對我們信心、願心會增長。 下面，念老引《禮贊》的話說，「《禮贊》雲：彌陀世尊本發深重誓願，以光明名號攝化十方」。前一願，「光明無量願」，跟「觸光安樂願」是同一章。二十四章，四十八願。光明名號攝化十方，攝受眾生，教化眾生。「又如《觀經》雲：光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨。」「光明攝取」正指第十四願，我們現在念的這一願。「遇此光者，皆得往生，故雲來生我國」，看起來很容易。我們在彌陀佛光注照之中，從來沒有間斷過，我們迷得有多深，從這個地方能體會到一些，我們沒有感觸到佛光注照。現在我們應該怎麼做？那就要學海賢老和尚念佛不間斷。果然真的不間斷，口裡間斷沒關系，心裡頭不能間斷，大勢至菩薩所說「憶佛念佛」，憶是心裡有佛，心裡面想佛，念是口裡念出的。我們要心念，口不念沒有關系，心裡常常念著、常常想著，不定什麼時候你就見到佛光。 見到佛光，你往生的願心堅定了，你念佛不會再改動。念佛最怕的雜修，他不能專一。見到經教，想翻翻想學學；見到參禅的，喜歡禅；見到持戒的，也想穿衣持缽。好不好？好。能不能往生？不能往生。為什麼？蕅益大師說得好，真正往生是要信願持名。功夫要專一，專一就能往生；不能專一，不能往生。我們是雜修，什麼法門都想，甚至於外道的典籍、世俗的這些書本都想學學、都想看看，沒有想到《金剛經》上佛教導我們「法尚應捨，何況非法」。法是什麼？佛法，八萬四千法門統統要放下，一向專念。佛在這個經上指示我們，淨土怎麼修？發菩提心，一向專念阿彌陀佛，那個「專」字要記住，不能夾雜。 我業障很重，我沒有辦法專修，我修個忏悔法好不好？錯了，你要修忏悔法，念佛修最好。前清乾隆年間慈雲灌頂法師，那是那一代的大德，講經教學，著述等身，日本《卍續藏》收他的著作二十多種。他在《觀經直指》裡面告訴我們，我們的罪業實在是太重了，在《大藏經》找這些經忏，無論顯教、密教都不起作用，你怎麼辦？灌頂法師告訴我們，最後還有一法，能幫助你忏除深重罪業。什麼法？專念阿彌陀佛。這是一位通宗通教、顯密圓融的大法師，楞嚴神咒沒有人注解過，他的《楞嚴經》注解裡頭楞嚴神咒都注出來，唯獨這一家，沒有第二家注楞嚴神咒的。你看他教我們，專念阿彌陀佛。 海賢老和尚常講，他老人家的口頭禅，「天下無難事，只怕心不專」，這真的，一點都不假。我們的問題全在不能專心，一心不止二用，太多用途了，我們的精神不能集中、意念不能集中，都是妄想雜念太多，所以功夫不得力。知道，很多人知道，可是回不了頭來。古人有句話說「生死心不切」，這句話說得太好了！真的，我們沒有把生死看清楚，到臨命終時，還是隨業流轉，把往生極樂世界忘掉了，這個才可怕。我們在日常生活當中，念念都要求生淨土，把它養成習慣，這問題就解決了，不養成習慣不行。 印光大師是我們最近的一代祖師，老人家閉關念佛，他的關房我去看過，非常簡單，簡單到不能再簡單。就供一尊阿彌陀佛像，像不是很高大，我印象當中大概只有一尺多高，木雕的，一張小方桌，一對蠟台，一個香爐，一個磬，一個木魚，再供一杯水，其他沒有了，非常簡單。佛像後面寫了個大字，老人家自己寫的，「死」字。這就是古人常講的生死事大，他一抬眼睛看到佛像，後面就是很大的「死」字。警惕自己，死了怎麼辦？要不是阿彌陀佛來接引你，就到三途去了。 修行一輩子，來生得人身，好像是理所當然的，不見得，為什麼？我們自己冷靜回光返照想想自己，名字是在學佛，到底學到什麼？自私自利沒放下，口業沒放下，身業沒放下，意業也沒放下。用十善業道這十條認真去想想，我們就發現自己不夠格。我們在造業，身造業，口造業，口是最容易造業的，意，貪瞋癡慢疑。多少人自己造業自己不知道，為什麼？養成習氣了，日常生活當中認為我是理所當然，我就是這個樣子，不肯認真改過自新。最後誰吃虧？自己吃虧。 所以，這也是灌頂法師說的，他老人家注解《大勢至菩薩念佛圓通章》，我跟諸位報告過，我過去講《大勢至菩薩念佛圓通章》這段經文的時候，就是用他老人家的注解。他注解最後一頁，提供我們做參考，念佛人一百種果報，第一條就是無間地獄。我那個時候在台中跟老師學經教，我對這一句就不懂，念佛人，即使有過失，也不至於墮無間地獄，怎麼會這麼嚴重？我捧著這本書去見李老師，向李老師請教。李老師一看到說，這是大事，我不能給你一個人講，我講經的時候要跟大家講。我就等著他講經的時候，真的，他對大家講。大師，頭一個是墮地獄，最後一個是極樂世界上上品往生，當中這些差別都是沒有得到專心，妄想太多，雜念太多了，從早到晚口念彌陀心散亂。散亂還不說，散亂心造業，造的業自己不知道，損人利己，還有損人不利己，習氣不改怎麼行！ 要怎樣才如法？就是海賢老和尚給我們做的樣子，一切時一切處這句佛號沒有丟掉，這就對了。我念頭一起就是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒有雜念，有事辦事，有人來向你請教，你可以勸導他念佛，勸他斷惡修善。完了，佛號就起來，未曾丟失一句，真念佛人。不是這樣念佛人，哪能沒有過失？過失很多，沒有能力降伏煩惱習氣，也就是說佛號常常斷掉、常常忘記掉，那些雜念還常常想起，這個事情麻煩，這是不能不警惕的。 所以，我們見佛像如同見真佛，聽到佛號也聽到了真佛，真誠心、恭敬心、清淨心能生得起來，常常保持，從早到晚。晚上睡覺作夢就是丟失了，作夢為什麼不念佛？夢境對修行人來講是很大的警惕，為什麼會作夢？科學家說潛意識裡頭的妄想，佛法裡面講阿賴耶裡面習氣種子起現行。我們如何能夠念到作夢的時候也念佛，證明你的心專一了，這樣的人決定得生，這真念佛人。世間這些事情隨緣，隨它去吧，不要去管它。這是我們不能不知道的。 二零一四淨土大經科注 （第一七九集） 2015/2/15 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0179
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