|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
索達吉堪布：僅僅發一個利他的心，福德也遠勝於供養諸佛
發心分為兩種，一是大乘顯宗的菩提心，一是金剛乘密宗的觀清淨心。 大家應該明白，《前行》不是一般人可以聽受的，這個法雖然表面上是基礎法、前行法，但實際上對聽受者的要求比較高。就像世間學校的高考，沒有一定水平的人不能參加，同樣，聽法者如果發心不正確，也不能聽受這個法。現在社會上大多數人都不聽法，即使有因緣偶爾聽受，目的也不會為了利益無量眾生，更不會觀想一切均為清淨。有些人聽法是為了滿足好奇心，有些人是為了發財、治病、得名聲、工作順利，這些目的都不如法。本論是相當深的大乘竅訣，對希求世間八法、名聞利養的人來講，恐怕不一定適合其意樂。所以，我們從發心的角度，也可以看出這部論典的殊勝性、甚深性。 丙一、廣大意樂菩提心之發心： 一般來講，世間人的發心渺小、狹窄，完全是自私自利或希求今世，除此以外，發願“乃至成佛之間，饒益無量無邊的眾生，令其獲得不可言說的無上佛果”，這種念頭從來也沒有想過。誠如寂天論師所言，不論是具有功德的梵天、帝釋，還是恩重如山的父母，縱然在夢中也沒想過要發菩提心，更何況說真正生起了。但對大乘修行人來說，在聽受本論之前，首先要發菩提心。 那麼，如何發起菩提心呢？必須具備兩個條件： 一、緣眾生的大悲 我們先要明白：身處在六道輪回中的眾生，無始以來沒有一個未曾做過自己的父母。做父母時，他們都是無微不至地呵護我、恩寵我，最好的食物先給我吃，最好的衣服先給我穿，十分慈愛地撫育我成長。 其實，六道眾生都當過父母，這在佛經中也有記載：《父母恩重難報經》中說，有一天，佛陀帶領眾弟子往南方行走，見到路邊有一堆枯骨，佛陀便對這些骨骸以五體投地的方式頂禮。阿難不解地問：“您是三界導師、四生慈父，為眾人所皈依敬仰，為何要禮拜這堆骨骸呢？”佛陀說：“這一堆枯骨，或是我前世祖先的骨骸，或是多生累世父母的遺骸，由於這個緣故，我今天理應對它頂禮。”佛陀在《梵網經》中也說：“一切男子是我父，一切女人是我母……六道眾生皆是我父母。”只是因為時間過於久遠，加上胎障所蔽，眾生認識不到罷了。 然而，修持菩提心的聖者，能真正體會到這一點。阿底峽尊者在聶塘時，有天看見一匹馬將脖子卡在樹中，拼命地在那裡嘶叫掙扎。尊者忙對旁邊的人說：“我的老母親正在受苦，請快救救她！”所以真正修過菩提心的人，無論看見什麼眾生，上至梵天帝釋，下至蝼蟻昆蟲，都會生起與父母無別的想法，絕不會產生殺害之心。法王在《懷業時語》中也說：“三界眾生皆為父母親，當以大慈大悲平等護。” 三界眾生既然都當過父母，我們就不能只孝順今生父母，而對其他的眾生，尤其是關系不好的怨敵、人類以外的動物不管不顧，甚至肆意殘殺，否則，這是修行人的一種恥辱，不是大乘菩提心的表現。其實，修行最難的就在這裡。很多人口頭上說要發菩提心，高僧大德講經時也再再強調發菩提心，可是你這種心生起來了沒有？你能否將一切眾生與今生父母平等對待？這還是值得觀察。倘若你所學的理論並沒有付諸實踐，從沒有生起過一剎那的菩提心，那你說得再漂亮，也只不過是重復前人的話而已，對自己沒有多大利益，想真正利益他人就更不可能了。 所以大家在學習過程中，一定要經常思維：眾生都做過自己的父母，做父母的時候，始終無微不至地關心我。就像堪布阿瓊所說，即使父母沒有經濟條件當乞丐，他們乞討的食物中，哪怕有一點油脂或一團肉塊，也捨不得自己吃，馬上會給我；在垃圾堆裡找到一件破破爛爛的衣服，也會把稍微干淨、結實的地方，給我做成衣服或補丁。除了極個別父母因特殊業力不疼愛子女以外，一般來講，不管是有錢人、沒錢人，他們對孩子的關愛無法用語言來形容。 每個人都當過孩子，你們可以想一想：父母對自己付出多少？自己又對父母付出多少？有些人長大後雖然很孝順，但一個月中連半個小時也抽不出來陪父母，好好對他們噓寒問暖，所以父母非常可憐。當然，若想報答父母的恩德，僅陪他們聊天是不夠的，關鍵要讓他們學習佛法。現在提倡最多的報恩方法，就是給父母洗洗腳，其實這不是很重要，腳髒也可以、腳干淨也可以，腳怎麼樣都沒關系，最重要的是應該給父母“洗洗心”。父母無始以來相續中遍滿了貪嗔癡，今生中若沒有辦法以自力洗掉，也應讓他們借助於佛法的力量消除，這才是最好的報恩方法。 當然，這是對今生父母而言的。同樣，一切眾生無始以來都當過我們父母，對我們恩重如山、恩深似海。但遺憾的是，他們因為愚昧無知，再加上沒有大乘佛法和善知識的引導，雖然拼命追求各種快樂，卻不知奉行快樂之因——十種善業，為了發財去偷盜、為了長壽去殺生，將樂因當成仇敵一樣毀滅掉，如寂天菩薩所言：“愚人雖求樂，毀樂如滅仇。”他們雖不願遭受任何痛苦，卻不知捨棄痛苦之因——十不善業，反而為了快樂而邪YIN或賭博，以至於“眾生欲除苦，反行痛苦因”，所想與所做背道而馳，最終得不到絲毫快樂。 放眼整個世界，隨著科學技術的高度發達，人類造惡業的手段層出不窮，造善業的手段微乎其微、極其鮮少。很多人糊裡糊塗地步入歧途，對世間法的智慧完全成了造業的手段，善惡報應自己一竅不通，等在前方的唯有迷茫、黑暗、恐怖，就像雙目失明的盲人徘徊在無邊無垠的曠野中一樣，根本不知方向。 很多人確實非常可憐，一旦淪為地獄、餓鬼、旁生的眾生，何時才能了知取捨因果啊？有時候我們應想一想，自己會不會墮入三惡趣？一旦墮入三惡趣中，解脫的機會極其渺茫，可以說幾乎沒有。我們現在獲得了人身，一定要抓住機遇，否則，以一念之差而造下彌天大罪，到時想後悔也來不及了。所以，我們現在擁有人身的時候，應該把握好自己的方向。同時緣那些迷茫的老母有情生起大悲心，這是發菩提心的第一個條件。 二、緣佛果的智慧 再進一步觀想：要想幫助一切眾生遠離痛苦，別的方法無濟於事，如今我遇到大乘善知識和大乘佛法，自己也有幸堪為法器，這種殊勝因緣具足的時候，一定要聽受能斬斷輪回根本的大乘佛法，同時不斷地認真思維、修持。此舉並不是為了自己快樂或得到名聲，而是為了使曾經做過自己父母、現在為六道痛苦所折磨的一切有情，擺脫各自業和煩惱的束縛，獲得遍知佛陀的果位。這就是緣佛果的智慧。 簡而言之，所謂的菩提心，正如彌勒菩薩所雲：“發心為利他，求正等菩提。”發心利益一切有情（緣眾生的大悲），願他們獲得圓滿正等覺佛果（緣佛果的智慧），就是菩提心的兩個條件。智悲光尊者也說過：“所謂的菩提心，斷除了自私自利，為眾生希求佛果之心猶如饑餓者尋找食物、口干者尋找水一樣強烈。”這樣的殊勝發心，無論任何時候都要具足。 菩提心的修行方法，本論以竅訣方式告訴了大家，在藏傳佛教中，這個竅訣書相當難得，被當作最甚深的“指路明燈”。這次我們也不趕進度，每天能講多少算多少，希望大家在聽受的過程中，務必要把裡面內容貫穿於心，將華智仁波切的金剛語與自己的心互相對照，就像美女照鏡子一樣，反反復復看哪裡有“黑點”。對照之後你會發現，不要說以前沒學佛時造的惡業無法想象，即使學了佛以後，很多修行也是一種形象，且不說算不上大乘佛法，連小乘佛法的邊也沾不到，自己口頭上講得特別高妙，實則與正法南轅北轍。 有些人聽了我們的課以後，說：“我過去沒有懂得佛法，現在才懂了一些。”實際上，若把《前行》的內容結合你的相續，你懂得恐怕還不夠，一定要發願繼續學習。其實本論內容越學習越難，就拿“發菩提心”來說，誰都能口若懸河地講上半天，我也講了二十多年了，可每次觀察自己的起心動念，並沒有時時以菩提心攝持，有時候講課處於無記的狀態中，好像完成任務一樣，不是為自己、也不是為眾生，反正這一堂課不能缺，說是為了一切眾生，但為眾生的念頭沒有生起，這是很可怕的！ 所以，每個人在聞法之前，當聽到“為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心”時，自己的意識要當下轉變，若能轉變，一剎那就可以攝持聞法功德，這是非常關鍵的。當然，這也跟自己平時串習有關，若從來沒有這樣串習過，聽了多少年法也不一定發菩提心。但如果你每次不管做什麼善法，首先都想到利益眾生，那麼久而久之，就會習慣成自然。 因此，無論在上師或光盤、MP3、MP4面前聞法，還是放生、念咒、做慈善、當義工等修法[ 修法：“修”有串習之義，“法”有善法之義，從廣義上講，在自相續中串習任何善法都稱為修法。]，發菩提心都相當重要。不管你行持的善根是大是小，大至放生幾千頭牦牛、建造幾層樓的佛堂，小至持一句觀音心咒、念一聲阿彌陀佛名號，最初都應以菩提心攝持，這稱為“加行發心殊勝”。中間善根不被違緣損害，稱為“正行無緣殊勝”。（倘若你有大圓滿、大手印、大中觀的境界，則應安住於此，這是上等正行無緣殊勝；倘若沒有這種能力，做善法時從始至終專心致志、聚精會神，不要三心二意，也是一種正行無緣殊勝。有些道友聽課的時候，剛開始有點專注，後來就心不在焉了，這不叫正行無緣。）最後為令善根蒸蒸日上，以回向來印持，這叫做“結行回向殊勝”，就像錢存在銀行裡被印持了，它的利息會越來越增上，但若沒有存進去，隨時都會被偷走或亂花掉。因此，藏地很多老修行人對回向非常重視，自己正在禅修、做善事時，如果突然有人找，他會說：“你等一下，我回向了再跟你說話。”“你等等啊，我回向了就出去。”即使沒時間念長的回向文，至少也要念一遍：“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。”這樣一來，善根乃至菩提果之間也不會耗盡。因此，所有善行以此三殊勝攝持是必不可少的。 這以上講了“三殊勝”，我們介紹過很多次，此處又再次作了強調，希望大家聽後不要只是一兩天的熱情，應把它作為有生之年不忘的修行法。我個人而言，對《大圓滿前行》不是像看報紙一樣，今天看了，明天就扔了，然後到處尋找新鮮法，而是對它的字字句句都非常珍惜。在過去，很多修行人將它視為如意寶，那時候沒有印刷的書，如果有人抄寫得非常好，有些人甚至拿一頭牦牛來請。當時的一頭牦牛，約為中等家庭財產的三分之一，可見很多人對這部法非常重視。然而，現在書好像太多了一樣，大家對法的希求心日漸退減，以這種可有可無的心態，要想加持融入內心有一定困難。 我們這次講得會廣一點，整理出來的法本也許有好幾冊，天天帶在身上不太現實，但希望你能將華智仁波切的金剛語——《大圓滿前行》隨時帶在身邊，作為自己的“善知識”。畢竟真正的善知識不可能天天跟著你，不然到了一定的時候，你生厭煩心，上師也生厭煩心。但這個法本是無有嗔恨的“上師”，你隨時都可以打開看一看，依此令相續中的煩惱、痛苦得以平息。 總而言之，在聞法過程中，最初要將聞法方式放在首位，聞法方式若不如法，一邊聞法一邊生貪嗔，那不一定有功德，若是這樣，你不要再繼續聽下去了，站起來離開就可以，這在佛經中也有開許。但除了聞法方式重要以外，更重要的是發心，誠如智悲光尊者在《功德藏》中所言：“只隨善惡意差別，不隨善惡像大小。”你的善法功德大不大，關鍵要看自己的發心。倘若相續中摻雜很多煩惱，對別人有競爭心、炫耀心，即使你修了十三層樓的經堂，這個功德也不大；但若能以菩提心攝持，有些善根看似微不足道，實際上功德無量無邊。就像《賢愚經》中貧女供燈的故事一樣，那個貧女費了很大的勁，好不容易得到一點油，發菩提心供燈之後，聲聞聖者（阿羅漢）也沒辦法撲滅。 所以，我們平時哪怕有一點點錢財，遇到一點點機會，也應以菩提心攝持來行持善法。比如，自己實在業力深重，沒有因緣聽完全部的佛法課程，那即使只聽一堂課，最初也要發菩提心，中間專心致志地聽，最後以聖者金剛語所造的回向偈來作回向。或者，你沒有錢長期作上供下施，但偶爾賺了一點錢，也可用來買一包奶粉，剛開始時發菩提心：“為了眾生獲得無上佛果，我用它供養僧眾。”供僧的時候一心一意，很快的時間就處理了，最後再作一個回向。如此，這件善事就有頭有尾了，其功德在你的菩提道路上占有十分重要的地位。 因此，善根的大小，不能單憑表面來衡量。有些人做的善法非常大，每天很積極地聽經聞法，但如果心不是很清淨，帶著圖地位、求名聲等世間利益的動機，就像有些藏族喇嘛聽法是為了得到堪布、格西的名稱，有些漢地和尚聽法是為了得到大法師的頭銜，有些居士聽法是為了當上居士法師，或者為了家庭和合、生意興隆、辯才無礙、財源滾滾，那麼無論聽聞多少佛法，也不可能變成大乘正法。因為大乘正法的目的只有一個，那就是利益眾生，讓眾生成佛。如果你動機不正，聽聞再高深的法，對自己也沒有什麼利益。 有一次，阿底峽尊者顯現上特別傷心，弟子仲敦巴問為什麼，他說：“我有一個修黑班雜的弟子，今天墮入惡趣中了。”本來，修密宗本尊不可能墮惡趣，但若起了降伏別人的惡念，結果會落得如此下場。可見發心的確非常重要，如果發心清淨，一切都是清淨的。就像一棵樹，它的根若是劇毒，枝葉花果全是劇毒；如果根是妙藥，那枝葉花果全是妙藥。 因此，我們最初一定要向內觀，調整自己的發心，不論想說什麼、想做什麼，皆要以菩提心攝持，如《入行論》雲：“若身欲移動，或口欲出言，應先觀自心，安穩如理行。”若能知道這樣調整發心，就說明你的善法已被方便攝持了，如此一來，哪怕是做一點微小的善事，也會成為大士正道無量福德的津梁。 其實，僅僅發一個利他的心，福德也遠勝於供養諸佛，寂天論師說：“僅思利眾生，福勝供諸佛。”《勝月女經》亦雲：“僅思利他心，利益尚無量，何況行利益？”相反，如果不懂這樣發心，就算你每天裝腔作勢地聞法、煞有其事地修法，也只能成為形象上的修行，不會真正得到解脫，《菩提心釋》雲：“未發菩提心，永不得成佛。” 有些人看起來特別精進，但內心沒調整好，修行是為得到贊歎供養，這樣意義不是很大。原來我們去五台山時，就看到有個和尚在坐禅，我躲在柱子後面偷看，結果發現有人靠近他時，他閉著眼睛，正襟危坐；沒有人的時候，他就睜開眼睛，東張西望。藏地也有這樣的情況，我去拉薩的時候，見到有些出家人在那兒化緣，拿著鈴杵念二十一度母的贊頌，看見有人來了，他們就開始“嗡吉贊瑪帕瑪卓瑪……”，念得特別起勁兒，沒有人時就不念了。這些人表面上很精進，實際上是為了名利錢財，這樣行持善法不但沒有功德，反而還有過失。但如果以利他心為出發點，就算做的事情很小、時間很短，此功德乃至佛果之間也不會空耗。所以追求外在形象我們並不贊歎，當然，有些大德弘法利生的事業做大了以後，形象也不得不顯出來，這是沒辦法的，除此之外，故意在別人面前炫耀、吹捧，這些沒有實在意義。 通過上述分析，無論是聞思大小乘佛法也好，觀修文殊、觀音等本尊也好，持誦往生咒、百字明等密咒也好，修加行時頂禮膜拜也好，轉繞壇城、佛塔、經堂、寺院也好，甚至口誦一句“嗡瑪呢巴美吽”、手轉幾下轉經輪，都應當以菩提心攝持，這一點十分重要。尤其是現在很多人為了弘法利生在發心，於此過程中，如果你為慈善事業打電話、為外面學員制作光盤，最好能以菩提心攝持。在《大集經》中，寶手菩薩曾問虛空藏菩薩：“一切佛法的根本是什麼？”虛空藏菩薩答言：“菩提心是一切佛法的根本。一切法住於菩提心上，便得增長。”[ 《大方等大集經》：“中有一菩薩，名曰寶手，問虛空藏菩薩言：‘希有善男子！一切諸法及如來法，甚深難測不可思議。又善男子，何謂安一切佛法根本耶？’虛空藏菩薩答寶手言：‘善男子，菩提心是安一切佛法根本。一切法住菩提心故，便得增長。’”]倘若沒有菩提心，表面的善根做得再大，實際上功德也不大。 以上講的是發菩提心。這方面的內容，我們也曾講過很多，但此處是以竅訣方式敘述的，希望大家一定要行持。菩提心誰都講得來，但實際行動中能不能發起，關鍵要看自己的修證。我們現在並不贊歎修成五眼六通，或者看見明點、通達光明，這些特別高的境界暫且不談，最需要的，是先想辦法具足菩提心這一基礎，以令自己所作所為成為大乘善根，這樣一來，做任何事情肯定是為了眾生，第一個發心殊勝便已具足了。否則，這一點都不具足，許多修法真的會很糟糕！
上一篇：大願法師：如何處理好人與自心的關系
|
