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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：對佛、對法、對傳法的老師要沒有信心，念一生佛最後未必能往生
摘自《2014淨土大經科注》第132集 2014年11月11日講於 香港 請看《大經科注》第三百七十頁，從第一行看起，這是解釋了經文： 【經】 阿難當知。如來正覺。其智難量。無有障礙。 佛法符合現代所說的科學。科學最重要的就是要有證據，不是隨便說說就算了，所謂真憑實據。 大乘佛法、小乘佛法都重視“證”，“證得”就是真實的。佛所謂是“信、解、行、證”，“證得”才算是你自己真正有成就。你相信，信了；你理解了，理解沒有真正修行，修行必須要求“證”。也就是說，證實佛所說的是真的不是假的，這個“信”才叫真信。如果沒有“證得”，不能算是真信；證得之後，才算是“真信”。 沒有證得，我們相信佛菩薩所說的，這叫“仰信”，或者是相信諸佛菩薩決定不妄語，我們的“信”從這來的。事實呢？事實我們還沒見到，極樂世界沒見到，阿彌陀佛沒見到。 對佛、對法、對傳法的這些老師，要沒有真正的信心，我們念一生佛，最後未必能往生。蕅益大師說得非常好，“能不能往生，決定在信願之有無”。有真信、有真願，決定感得阿彌陀佛現身為你作證，這個“證”有點像大乘經裡面講的“授記”。 功夫念到成片，什麼叫“成片”？心裡頭只有阿彌陀佛。除阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有，沒有妄想、沒有雜念，只有一句佛號。煩惱習氣沒斷，雖然沒有斷，它不起作用，為什麼不起作用？這個佛號念念相續，它起不來，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……一句接著一句。如果煩惱斷了就證果了。煩惱沒有斷，用這個功夫把它伏住，這叫成片。 這個功夫在其他法門裡面是凡夫，如果不能證果，將來果報在人天。人天裡面有欲界天、有色界天。還有欲望，欲望還沒有斷干淨，欲界天；欲望沒有了，那就是色界天。沒出六道輪回，不算證果。最低限度要證得小乘初果須陀洹；大乘初信位的菩薩。 大乘是十信、十行、十回向、十地、等覺，總共有五十一個階位。最初，十信位是凡夫，也算不錯了，小聖，所謂小小聖。初住，從初住、十住、十行、十回向，這叫三賢，別教的三賢；再往上提升十地，十地是聖人，三賢十聖。三賢是三十個位次，菩薩。十信位他們所得到的果位，相當於小乘四果四向。小乘八個位次；大乘十個位次，上面是等覺，證得初果，本能。 六種神通是本能，每一個人都有的，就是《華嚴經》上所說的，“一切眾生皆有如來智慧德相”，這神通是屬於德能。在大乘初信位的菩薩，就兩種現前了，天眼通、天耳通。雖然他沒有脫離六道輪回，但是他在六道輪回裡面修行，不會退轉，他證了不退轉。他從初信到二信、到三信，到七信位等於阿羅漢，超越六道輪回了。然後慢慢向上提升，在十法界，沒有離開十法界，證得十法界裡面的聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、佛法界。 必須破一品無明，見一分真性，他就出十法界了。出十法界，在別教他是初地，在圓教它是初住，這個地位高了，這叫法身菩薩，他明心見性了。沒有明心見性不能超過十法界。 由此可知，十法界是迷了自性變現出來的；六道輪回是見思煩惱變現出來的，這佛講得很清楚。 所以見思煩惱斷了，六道輪回不見了；明心見性，十法界不見了，現在你面前的是實報莊嚴土。 見思煩惱我們有感覺，塵沙煩惱有感覺，無明煩惱沒有感覺，它頻率太高了，彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘它那個波動的頻率是二千一百兆次，一秒鐘，我們決定沒辦法知道，所以難，真難！ 我們有感覺的這種煩惱先斷，財色名食睡、名聞利養、七情五欲，這是非常明顯的，這些東西斷盡了，特別是貪嗔癡慢疑，思惑，才能脫離六道輪回，證得小乘果位，天上人間七次往返。那我們也曉得，大乘比照小乘，七信位的菩薩沒有出輪回，也是天上人間七次往返，人間壽命到了，生天，天上壽命到了，又到人間來。他不會墮三惡道，他也不會變成阿修羅、不會變成羅剎，這叫“聖人”。 如來正覺？這個“如來”最低限度明心見性。明心見性，見性成佛，所以“如來”兩個字對他可以用。他不會到十法界來，更不會到六道輪回。可是六道裡面的眾生，十法界裡面的眾生跟他有緣，有緣，那個人有感，如來就有應，感應道交不可思議。 感應的例子，在我們這一生，這個時代，很明顯的，虛雲老和尚大家都知道。老和尚四十七歲，發心朝五台山，三步一拜。從普陀拜到山西五台山，用了三年多的時間，三步一拜。當中有兩次生病，生病的時候都在曠野，附近沒有人家。生命交關的時候，遇到一個乞丐，乞丐救了他，這個乞丐討飯給他吃，在山上找一些草藥幫他治病，住了半個多月。他病好了，繼續往前面再拜。向這個乞丐請教，問他尊姓大名。他說，他叫“文吉”，文章的“文”，吉祥的“吉”。問他住在哪裡？他說，我家就住在五台山，五台山的人都知道我。 到寺廟裡頭拜了文殊菩薩，向大眾請教：有沒有人知道，有沒有個乞丐叫文吉？大眾告訴他，那是文殊菩薩的化身。這就是老和尚有感，文殊菩薩有應，這個應身不是假的，跟他在一起住了一個多月。這就說明文殊是等覺菩薩，這是示現的，真正的身份，早已經成佛了。大乘經上釋迦牟尼佛告訴我們，早就成佛了，他是七尊佛的老師；別說他了，他底下的學生有七個成佛了，這資格很老了，他以等覺菩薩的身份在極樂世界幫助阿彌陀佛教化眾生；也以等覺的身份在華藏世界幫助毘盧遮那佛教化眾生 學佛最難的是信心，具足真誠的信心沒有一個不成就 這些我們要“仰信”，真正相信釋迦、彌陀、諸佛如來決定沒有妄語，一絲毫不能懷疑，懷疑我們就錯了。 學佛最難的是信心，具足真誠的信心，沒有一個不成就的。我們念佛的人多，真正相信的人不多，真正發願求生淨土的人不多。要真發願，我們住的這個世界跟西方極樂世界，這部經上講得非常清楚、講得很明白，一定要搞清楚，這個世界還能住嗎？太苦了，我們現在在這個世間親身感受的，極樂世界跟我們這裡比，是兩個鮮明的對照。那個世界人無量壽，這個世界人一百歲的很少；那個世界阿彌陀佛天天講經教學沒中斷，這個地方善知識太少太少了，到哪裡去求？ 我們遇到這部經、這個會集本，遇到黃念祖老居士的集注，這都是跟淨土緣深，這都是佛菩薩加持，不容易遇到，遇到我們相信了，我們真正發願念佛求生淨土。那還沒去，沒去是佛留我們在此地表法，像海賢老和尚一樣。海賢老和尚是見到阿彌陀佛了，我們別著急，再過不久就會見到了。 這樁事情，大勢至菩薩跟我們說得很清楚，《楞嚴經》二十五圓通裡面，第二十四是大勢至菩薩，第二十五是觀世音菩薩。大勢至菩薩告訴我們，這念佛的人，“憶佛念佛”，“憶”是心裡面想，口裡頭沒念心裡想佛，有時候心裡想佛口裡念佛，口裡不念心中想佛，沒有間斷，菩薩告訴我們，“現前當來，必定見佛”。 現前是我們活在這個世間，夢中見佛，定中見佛，有特殊緣分的，就像文殊菩薩變成乞丐來跟你住上一個月、兩個月，都有可能，那個叫“現前見佛”。將來見佛，是往生到極樂世界，你天天跟阿彌陀佛在一起，不可思議，直接接受阿彌陀佛的教誨，哪有不成佛的道理？ 我們跟這個世界有感情，有很多冤親我們希望度他，現在我們沒成佛，度眾生的能力很有限，只能把這些經典介紹給大家，信不信那就是他的緣分了。如果到極樂世界去了，你的慈悲心懇切，跟阿彌陀佛見了一面，就可以回來，不必等在極樂世界成佛再回來。沒成佛也可以回來，阿彌陀佛本願威神加持你，你不會迷失自性，你知道你從極樂世界再來的，你隨時可以回極樂世界。你說你多自在！機會不可以錯過，錯過就太可惜了，決定要把它抓住。經上這些字句都在警惕我們、勸告我們。 “如來正覺”，正覺是自性本具的智慧。“其智難量”，這個智慧沒有辦法測量，它其大無邊，其深無底，真實智慧，自性本具的。 唐朝禅宗六祖惠能開悟了。“開悟”就是見性了。見性，“性”是什麼樣子，他給五祖做的報告，只有二十個字。第三句他說，“何其自性，本自具足”，本來自己具足的，一點也沒缺少，具足什麼？《華嚴經》上釋迦牟尼佛說過，“一切眾生皆有如來智慧德相”，這就是本自具足的。 佛歸納這三大類就全包括了，第一個是“智慧”；第二個是“德能”，神通道力是屬於“德能”，六種神通具足，大乘經上講的“三明六通”；“相好”就是整個宇宙，全宇宙都是自性變現的。後面有一句，“何其自性，能生萬法”，萬法從哪來的？不現的時候，本自具足，遇到緣現出來就是整個宇宙，這個要知道，整個宇宙包括諸佛菩薩的剎土。 諸佛如來、諸佛菩薩的剎土從哪來的？從自性變現出來的。誰的自性？自己的自性，這個要知道。所以我們求往生，自性彌陀，唯心淨土，極樂從哪來的？是我自性變現出來的。阿彌陀佛從哪來的？也是我自性變現的。阿彌陀佛跟我是一體，極樂世界跟我也是一體，不但極樂世界，遍法界虛空界跟我就是一體。學大乘沒有這個概念，那就白學了。我們跟諸佛多親密！ 反過來我們看六道眾生，看三途地獄，這些眾生跟我是什麼關系？都是我自性變現出來的，全都跟我在一體。上面諸佛菩薩，下面阿鼻地獄，一體。為什麼會有這種情形？一念覺就是佛菩薩，一念迷就是地獄眾生，三途眾生。迷悟不同變現出來的境界。 所以真正開悟的人，自性裡頭的第一德——智慧德相。德裡頭第一德是什麼？就是慈悲，自性的慈悲心流露出來了。這個慈悲心流出來，一定是眾生無邊誓願度，這個眾生是全法界的，遍法界虛空界一切眾生，不是地球、不是人類，那太小了，那是虛空法界裡的一個小點。真心，慈悲是真心裡面的第一德，就是愛心，你愛他，你才會幫助他，你才會度他，不附帶條件，“無緣大慈”，“無緣”是無條件。“同體大悲”，“悲”是拔眾生苦，“慈”是與眾生樂。 我們今天自己沒開悟，釋迦牟尼佛開悟了，阿彌陀佛開悟了，我們讀釋迦牟尼佛的經，學習阿彌陀佛的教誨，這個經裡頭第六品四十八願，是阿彌陀佛自己說的，世尊為我們轉述，他完全照阿彌陀佛怎麼說，他也怎麼說。所以我們學習釋迦牟尼佛的經教、學習阿彌陀佛的教誨，我們真干、我們真學，我們這一生沒有任何目的，就是求生淨土，我們有圓滿的信心，百分之百的信心，一心向往。 那我們的身體呢？身體可以不要去照顧，佛菩薩照顧了。佛菩薩真照顧？真照顧。連現在科學家都懂得，科學家告訴我們，物質現象是從念頭生出來的，跟佛經上講的一樣，“相由心生”。我們這個身體是相，是我們念頭變現出來的，我們真相信佛、真願意往生，這一句佛號一天到晚不間斷，這是所有念頭裡頭第一善念，這個念頭太好了，沒有比這個念頭更好了，這個念頭加持我們的身體，我們這個身體，怎麼可能還會有疾病？ 我們今天還是有病，說明什麼？說明我們對於這樁事情，就是“信願”裡頭還有疑情在，還有懷疑在，你沒有到真正絲毫懷疑沒有。 絲毫懷疑沒有，你的身體就是金剛不壞身，現在就證得了。海賢老和尚給我們做榜樣，一百一十二歲，不需要別人照顧他，他的生活完全自理，你就想他身體多好，頭腦清楚，身體靈活，工作勤奮。 六道眾生統統都有，但是他有輕重的差別，六道裡面地位高的，煩惱輕一點，他有，沒斷，往下面去，三惡道的煩惱重，染污深，這裡有差別，都沒有離開六道輪回，雖然煩惱輕一點，他有修行的功夫，煩惱輕一點。可是也有糊塗的時候，糊塗，做了錯事，他墮得就愈來愈嚴重，從色界天退轉到欲界天，從欲界天退轉到人道，甚至於到畜生道、地獄道，我們每個人六道統統經歷過，過去無量劫來哪一道都待過，這一生得人身之後，把過去全忘掉了。什麼會記得起來？你證到二果就知道了。 初果（須陀洹），六通只有兩種，天耳、天眼。 二果，斯陀含，又兩種神通出現了，他心通、宿命通。宿命通就是知道自己過去世，大概我們相信，應該知道過去五十世沒有問題，他應該知道過去五十世（阿羅漢知道過去五百世），初果有這個能力。他心通，是他人起心動念，他自己知道。 再提升是阿那含（三果），多了一種神足通，這就很厲害了，他能飛行變化，他要出去旅行，不需要交通工具，心裡想到，身體就到了。 再上去，四果阿羅漢，阿羅漢是有漏盡通，就是見思煩惱斷盡了，超越六道輪回。
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