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你跑掉的心要如何找回來 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	今天要談的是心性休息二——亡逸的心要如何找回來。這個是我們要接續上一次的話題，第一個就是亡逸的心，他那個亡逸的心啊，它跑掉了 ，好像脫缰的野馬往外跑了，它找不到回家的路了。那你要如何把它找回來?我們上次已經大概講了一點，這一次呢，我們再來補充一下，說明 一下。 想想看，我們的心都往外跑，跑到哪兒去了呢?我們每天追逐著繁忙的工作，工作的壓力那麼的巨大，對不對?你有很多的理想、很多的抱負， 也可能有很多的負債，或者是很多的總總，總之我們有各式各樣的原因追求它，很多時候，我們把這些沒有必要的追求，把它命名為我們人生 的理想，就這樣往而不返，（亡逸的心）它再也不回來了。 於是我們就好像深入到一個濃密的叢林當中，或者是進入到一個一望無際的沙漠當中，你已經走不出來了。在這樣的情況之下，當我們的心往 外跑了，跑到已經不知所蹤了，就是說我們該怎麼樣去重新尋回，尋回我們這已經亡逸的心，讓我們能夠重新安定下來，安定在什麼地方?就安 定在當下。 怎麼說?舉個例子，假設說我希望能夠達到某一種所謂世俗的成就，比如說也許是積攢了很多的財富、或者是得到了很多的名聲啦等等，假設就 是積攢了很多的財富，這對一般人來說比較容易理解一點。 我們積攢了很多財富，這樣的財富好不好，我要說的就是，財富本身它是中性的，它並沒有所謂好或是不好的問題，只是看你當你有了那個財 富之後，第一個，你財富是如何來的，第二個就是你如何去運用這些財富，只有在這些方面，財富才能顯出它的世俗的意義。 比如說我們這個財富是我們根據正當的方式賺來的，所以你擁有的財富沒有什麼不對，但是呢，如果說我們用一種不正當的手段，用一種也許 是偷斤減兩，也許是做一些違背良心的事情得來的這些財富，那這個是不正當手段得來的，這樣的財富就是有問題的，這是第一個。 第二個假設我們用一個正當的手段賺來的這些財富，有沒有把它做很好的利用呢，還是你把它堆在床底下，或者是堆在某個儲存的地方，直到 有一天你離開了這個世界，然後發現你一毛錢也帶不走。 所以就是財富本身並沒有所謂的好壞，只有在我們對它賦予意義，賦予它的用途的時候，它才產生這個問題，但是我們常把這個當成一個目標 ，每天沉浸在裡面，你多得了一點，你就高興了一點，但是看了前面還有人比你積攢了更多的財富，你又……你又覺得不快樂，因為世俗的東 西就是這樣子，它沒有永恆的快樂可言，但是它有一些暫時的、相對性的快樂，但是繼之而來的是更多的煩惱。 所以呢?該如何處理呢?處理的方法很簡單，但是做起來卻很困難，簡單就是，把你的心放在當下、放在當下。怎麼做呢?當然是有點困難啦，特 別是在這樣一種社會型態裡面，這是滿困難的，跟那種置身荒野的那種時代是不一樣的，在這樣的時代，我們可能需要這麼做，就是你必須要 至少、至少抽一段時間去做靜心的活動。 譬如說，抽一段時間到一個沒有什麼人打擾的地方，那也許就是在自己家裡，或者是在某一個山巅、海邊這樣，去靜靜的坐著，這個時候呢， 你就會慢慢發現你腦海裡面呢，迸現出了一個又一個的想法，一個又一個的想法，像海浪一樣一波又一波，一波又一波無止無休。這個時候怎 麼辦?要不要想辦法把這些念頭把它停掉，說念頭不要再產生了。不用，不用，不用啊！你只要看著這些念頭，就好像你看著那些海浪一樣，一 浪又一浪，一浪又一浪，就這樣看著它，慢慢的，你的心就會逐漸的沉靜下來，這個時候你就會能夠比較認真的思考，很多事情對你的意義會 開始產生一些根本上的變化。 譬如說你為了什麼去積攢你的錢財，你為了什麼去獲取這些名聲？名聲好不好，名聲當然它本身也是中性的，但是它往往帶來的就是，讓你變 得好像比較重要一點，讓你覺得自己比較重要，覺得比某人更重要，所以呢，當你也失去了這個名聲了，你覺得痛苦又來了，當你獲得這個名 聲的時候，你也不見得有多快樂，因為還有人比你更有名，比你地位更高，你永遠就在這種循環當中脫不出來。 所以呢，找一個時間、找一個地點，找一個能夠讓心安靜的一種狀態，了解一下自己，你才了解說原來我們每天、每天、每天有這麼多的念頭 ，起起落落，這個就是我們要如何尋回亡逸的心，方法簡單不簡單?很簡單。能不能做到?很難做到。 因為我們通常的通病就是這樣，我們總是覺得一定要有一個非常奇幻的、非常絢麗的一種方法，神秘的、變幻莫測，我們才覺得那是一種很棒 的、高貴的方法，是值得我們去追尋的。但是對於那些平凡的、顯而易見的（方法），卻懶得去看它，覺得它沒有什麼價值，因為我們一聽就 知道了，但是我們卻難以做到。 譬如說啦，我們唸那個觀世音菩薩的名號、或者是阿彌陀佛的名號等等，你能夠一心不亂的唸多久呢?三次?五次?還是三分鐘、五分鐘?這個時 候你就會發現，真的非常非常的困難，我們的心真的一下子就都散掉了，好像斷了線的風筝一樣，咻——就跑掉了，就是這樣。 但是，只要我們願意，只要我們肯嘗試，逐漸、逐漸的、逐漸的，即便是在一個、這麼樣一個困難的情境底下，我們還是能夠至少、最粗淺的 能夠達到一種程度，就是“知道”，你知道你在煩惱什麼，你知道你在追求什麼，你知道你的優點在哪裡，你知道你的不足之處在哪裡，這樣 你就有了反省的機會。 不是有一個“三省吾身”嗎?我們不一定要說一定要反省哪一項、哪一項，但是我們要去觀看自己那些念頭的起伏，那些行為的造作導致了什麼 樣的後果，如何會產生，去關注這些事情。 然後呢?然後你就慢慢了解這個世界有哪些引起你煩惱的、讓你苦惱的，對不對？讓你去思維它，譬如說你吃太多身體不舒服，吃太少不舒服； 你講了一句謊話，你要講第二句謊話、第三句謊話，你要講無窮的謊話，去彌補那第一句謊話。還有……這個在很多的書裡面都有寫，有告訴 你如何去思維這些事情，思維那些事情。 你能夠從這些世俗的、黏地很緊的一種觀念把它脫離出來，把它脫離出來。這脫離的方法就是我們要用思維，思維什麼是苦，什麼是樂，當你 把這些、這些傳承的方法，把它首先從知識上來、知識面來吸收它，知道有這些東西可以讓我們去思考，再來就是我們要把這些思考的方式慢 慢深化、深化、深化（落實）。那你說，可是這些東西我看不懂，或者說，我有一些東西看不下去，那也可以，你就觀察你自己、或者觀察著 周遭的跟你最有關系的人事。 譬如說，某個人生病了，他一定不會很快樂啰，雖然還是有少部分的病人是很快樂的，不過大部分的病人是不會快樂的，所以你可以繼續去觀 察他，他那個病是怎麼來的，為什麼會產生這種病，是因為錢財，是因為各式各樣的欲望，還是因為……我們就慢慢去思索這些問題。 那當然啦，就是歷代的這些先賢們，都有整理了很多，那我們也可以用這種知己的方式，只是說，當你僅以自己周圍的人的這種案例去思考的 話呢，往往因為我們思慮不是那麼周全，所以呢，會常常會有所遺漏，但是即便是這樣，還是能夠達到一個相當好的效果，讓你能更了解自己 。 其實呢，我們最難的是什麼，不是去了解別人，而是去了解自己，最難看清的就是自己，我們都認為自己對自己非常、非常的了解，但是其實 是錯的。你只要稍微問一下你的左右的人對你的看法，跟你對你自己的看法，你就知道我們對自己真是了解的不夠、不夠、不夠，所以要常常 做這個靜心活動，思維的訓練，思考什麼是苦，什麼是樂，什麼是悲，什麼是憂，它的本質是什麼。 到最後你也許就會發現，這些變化莫測的本質其實就是“空”，不是說它沒有，是說它之所以發生，是有很多、很多的偶然的因素促成的，這 種偶然因素促成的，我們把它叫做一種“緣起”，因緣生，因緣聚，它就發生了，因緣散掉了，它就消失了。不是說它沒有這個事情，而是說 它的本質不具有常性，當我們有這種不只是知道，而是有很深刻的體悟的時候呢，你的程度或者說你的體會、體悟就會更深入，這是邁向一個 良好旅程的第一步，所以值得我們去努力。 至少我們的心不會再狂放不已、一往無前、不知休止，不會再處於這種情況了，連自己迷失了都不曉得。就像上一次講的，就是你可以想像自己，在一葉扁舟裡面，就隨著那個水飄蕩、飄蕩、飄蕩，就這樣飄，感受那種飄蕩，就這樣就好。
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