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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
珍貴的中有聽聞解脫法：只要聽7遍就可解脫
這是我們大家追隨三寶的弟子渴望修行，渴望求解脫聽聞的一個教法。這本經典可以這麼說，是了生脫死非常主要的一部經典，雖然是略講提到四種，法性中陰和中陰，中陰本尊，業力的中陰期限，投胎之前的中陰界都提到了，沒有詳細講。詳細講大概一個中陰都要花這麼長的時間。這個經書現在外面的桌子上就有，這個經書是非常寶貴的。 現在很多佛教徒，學了佛之後，對佛的經沒有重視到那種程度，按照現在社會的游戲規則來說，我們經典裡面拿出哪一個去拿諾貝爾獎都沒有問題，可以這麼說。佛的經典裡一個小的名字寫一篇什麼碩士論文、研究生論文、博士論文都綽綽有余。 所以當西方的這些學者們看到這本經典的時候，像英國的榮格，他把這本經奉為一生不變的伴侶，他在心理學上被尊為是權威，心理學的權威，全世界到現在學心理學的還要學他的東西。但是他是從這裡面得到啟發的，他也是從這裡面得到對生命的無畏，哦，原來生命是這樣子的。但是作為他沒有師父引導他，他僅僅是知道其一。 因為這個法對眾生非常重要，又稱為聽聞解脫。這個聽聞解脫，不是說死亡的時候聽聞可以解脫，更重要的是說，一個人在生的時候如果這個經聽聞過七遍，一般性我們都是這樣，聽小說也好，我們小時候聽劉蘭芳講小說，聽一遍腦子裡就有個印象了，如果你聽劉蘭芳講小說講個七遍的話，那你也可以去講了，所以這個經如果聽七遍的話，經裡講，我們以後就可以解脫了。 我們會不會發願以後看這個經看七遍。這個經會有一點點看不懂，前面講到法性中陰的時候，說母子相遇，今天我聽了之後，有更深的理解了。這個母，比如說法性的光明會現，但是你在生前沒有這樣的去修行，你沒有這樣的境界出現過，你也不會認得這個母的。 也就是你在生的時候，我們淨土法門說一念乃至十念，那你有這個了，只不過還不清晰，還不穩定，常常會煩惱，被外在的或者內在的業干擾，你不能住在這種定當中。但是當死亡的時候，氣脈的問題已經不存在了，現在我們每個人的身體都受著這個約束，如果你老老實實過著有規律的生活，心能夠慢慢越來越平靜下來，你的精氣神會越來越充足，就不一樣。 但是我們如果這點也達不到，我們就受著氣脈啊、外在的內在的種種的影響，那種境界很難現前。就是現前了，偶爾現前了，這個偶爾現前也不是說就偶爾的，其實它也有必然性，種種條件具足的時候，你會有一個智慧上的超越，這個超越也是在有師父給你帶領下才會產生的。就像我們食堂裡做饅頭一樣，有師父帶你教你，幾下就學會了。但是那個饅頭師父，你知道他功底多深，幾十年做饅頭的經驗，他摸索出來的。 我們修行也是，從佛祖祖輩輩一代代傳下來的，也是有一個這個，所以弟子們如理如法了，在時機因緣成熟的情況下，會展示出我們生命的新境界，從我們現在的迷失障礙的這種心境，比較低級的狹隘的狀態裡超越出去，所謂的開悟或者是怎麼樣。 但是你有一定的悟境了，也會受外在的干擾、內在的身心的干擾。你身心狀態最好的時候才會有那個悟境，你身心狀態不佳，有時候它又會顯得迷蒙不清。但至少你這一生有過十次乃至一次，然後死的時候，也就是說如來藏的光明顯現的時候，哦！我認識的，我以前修習過，馬上就能跟它會合，跟它合為一體，甚至能夠入定，沉靜在這種定當中，這個時候就可以解脫，這個解脫的境界而且非常高。法性光明你能抓住解脫，那成就法身佛。 這個時候如果不能的話，接下來破瓦，破瓦法有自行破瓦和依他破瓦，自行破瓦就是你生前有師父給你傳過，你有修習過，在這個時候知道四大已經分解，利用中脈道把我們神識上遷、往梵穴遷，遷上去。你自行能夠遷上去的，就堵塞住其它的惡趣之門，然後神識能夠從我們中脈通過梵頂而出，上品的可以往升到佛的剎土。其它的話，從梵頂出去至少也可以獲得來生好的修行的人生。 但是我們現在死了之後，能自行破瓦這很少很少的，大多數依靠依他的破瓦，依他的破瓦是靠上師仁波切，就是初地菩薩以上的，他修習過佛法的，而且非常熟知破瓦的功用的，然後以自他相換的方式，以大清淨觀，以他的智慧，整個把我們的屍體就融在他的身體裡一樣，他把你觀成是一個佛，然後把你發出中脈道往外走，這時候也是需要有屍體的。所以這個時候為什麼稱為破瓦期，就是說法性中陰已經過去了，但是你沒有認識，也沒辦法入定。法性的中陰，就是這個光明起現，是很短暫的時間，你在生的時候沒有這樣子的修習，就當面錯過了，很多人都不知道。 我比個例子說，你們天天要睡覺，你能夠抓睡覺，就是說，清楚和睡之間的那一剎那的變化嗎？人生和死之間有這道光明，醒和睡之間也會有一道光明的，只是你不知道，太短暫了。修行有素的人才會把那個短暫的，好像前二天看的蟲洞一樣，很小很小的蟲洞，如果有智慧的人，比如說科學家、專家，或許會通過什麼把它攝下來，把蟲洞放大到幾億倍。一個有修行的人，他也可以把醒和睡之間的那個剎那放大放大，放大到你可以在這裡面入定。 如果這個你都不知道，你平時天天睡覺，天天也不知道有這麼一個，其實都有的。你坐在那邊打坐，你會打磕睡，打磕睡，醒和睡之間是有一個轉換的。但是我們平時太粗心了，根本不會去注意這生命細微的一個變化，也不會覺得這裡面有一個大道，有一個寶貴的東西在這裡面。 其實一個修行人，修到好的時候，時時處處都會有光明，這叫法喜充滿。我們現在呢，干干枯枯的，就像外面那個茅草一樣，冬天枯得生機也沒有了，法喜生不起來，要克服自己，要讓自己生起個意樂。你修習大手印或大圓滿，或者修行阿彌陀佛，你沒有現量在前，但是你至少要有一個意樂，要有這樣一個意樂。這樣一個意樂產生了你才有可能，那個因緣聚合的時候，才有可能現前。你沒有這個意樂是不可能的，流浪無量劫也不可能現出來，所以說我們自己的主觀的修習意識還是很重要。 第二個階段，破瓦的階段就是說需要屍體在前面，有屍體的，就是說還要依靠自己的屍體。這個階段如果別人把你拿到火葬場燒了，那是很痛苦的，那就是活燒，當意識沒有離開身體的時候，如果被燒的話是很痛苦的。我們中國人為什麼說放在家裡停屍必須要三天，這是死亡之後留的最低期限了。西藏人一般性屍體放在那不動是七天，那怕西藏夏天很熱，他們也是把屍體放七天。 按照中陰法來講，不是大善人，也就沒有大徹大悟的人，或者不是大惡的人，這二種人除外，一般性的人死亡的時候都會有一個悶厥期，二天半到四天，這時候他像睡覺一樣，睡著了。雖然沒有呼吸，沒有呼吸的，腦電波也沒有了，但是這個時候它稱為叫悶厥位。他的神識有時候是二天半到四天，有的二天半之後就出來了，三天就出來了，有的要四天才出來。有的他生前是修定的人，有可能這個會更長。 但是在屍體裡面時間越長，身體開始變質，對他越不好。所以也有的修行人幫助這個修行人，怎麼還在這裡面入定，你已經死了，你還以為你在入定。有的人他不知道自己死了，他以為自己在入定，所以有的人會督促他提醒他，趕快離開身體。 但是現在也有很多是不尊重這三天，如果一火化了，你就不可能再破瓦，破瓦的這個就不能修了。自己修破瓦也不能修了，別人依他破瓦也修不成了。這時候就進入第三個，業力的中陰階段。 業力的中陰階段怎麼樣？這時候會有寂靜本尊、憤怒本尊，會現前。寂靜本尊、憤怒本尊全部都是佛菩薩，這個還好，如果你認得還好。那除了寂靜本尊和憤怒本尊，佛菩薩顯現之外，它還會有六道的業的相現前，自己過去的業力，貪嗔癡的業力會現前。這個階段一般人是四十九天，七七四十九天。頭一個七、第二個七、第三個七、第四個七、第五個七，相應不斷的出現，本尊出現，四十九天是指這個。 再往下，四十九天之後呢，一般性就會，就是說在本尊起現的時候，也會有六道現象出現，如果你能認識本尊的形像，你能皈依能跟著祂，與祂融為一體的話也是可以解脫的。 但是這四十九天裡也有投胎的，六道的狀態，如果你跟著六道去了，這就岔路一樣的，你跟佛去就解脫了，你跟六道輪回去那就入六道了。所以這四十九天一般性是超度的主要時期，爭取他，這個時候念聽聞解脫是很重要的，這四十九天。籠統說還是用緣的力量，然後用悲心去攝受，再往下來就是以大悲鉤的狀態。這個是依他的，靠善知識來救度。 本尊現前那是他自性裡出來的，心輪裡有四十二寂靜本尊，腦顱裡有五十八憤怒本尊，這是天然就這樣子的，本身就在你身體裡面。這四十九天之後，就稱為投胎的中陰。其實講投胎中陰它不是一個確切的，一定是四十九天之後，也不一定。在四十九天之內也有六道的光現出來，這時候也有投胎的跡象，但是這個時候主要是講四十二寂靜本尊和五十八憤怒本尊，介紹他們的相貌，他們的名字，你每尊都要記住，都要皈依。 你記住一尊了，如果你能夠記住一尊。過去有一個故事就是這樣，有一個老太太天天繞寺院，這寺院的外牆上畫著四十二寂靜本尊、五十八憤怒本尊，憤怒本尊裡面甚至有一些是畜生的頭、人的身體。這老太太也不識字，她看到有個畜生就很奇怪，這個人是畜生的頭又是人的身體，她好奇就印在心裡。結果死亡之後，這個本尊現前的時候，哎！我認識你。這一感覺親切她就解脫了。 所以五十八憤怒本尊的任何一個，不但是本尊的主，主尊，就是邊上的，這五十八裡面任何一位，我們認識祂，跟祂親切皈依，都是可以解脫的，以後我們把這個經典好好看看。後面遮止投胎的這個中陰階段，也要去了解了解，盡管說大修行、大徹大悟不要經歷這些，但是我們很少不經歷這些。 你如果生的時候就已經徹證，已經開悟，證悟法身了，而且已經是真正的叫淨念相繼，心無散亂夾雜，進入大光明的狀態了，那不需要經歷這些，活的時候你就是佛了，根本不會產生中陰，這種中陰不可能現前的。 這四十九天的狀態，輪回的這些現象，哪一個景象是投胎去人道的，哪一個景像是投胎去畜生的，哪一個景像是投胎去餓鬼的，哪一個景像是墮落到地獄的，這要認識的。你不認識就糟糕了，比如說在中陰界裡面的時候，有一片綠草地，綠草地上有一個很美的湖，如果你走過去，好了，就投胎到北俱盧洲了。 如果是一片森林很美，很漂亮的一片樹木，你一走進去，會投胎到什麼；如果這是一個洞，哎！我很喜歡山洞，你一鑽進去，這又變成什麼，這全部都有的。如果你不了解，稀裡糊塗做了什麼還不知道。 現在就是說你生命有目標了，你修行有目標了，那接下來你每天做什麼自己要知道，怎麼降伏自己。能把自己慢慢慢慢平靜下來，安靜下來，然後就像長江的水一樣，緩慢而有力的向前流動。自己心降伏下來，你心靜下來了，把面揉得熟了，到時候做餃子也好，做面條也好，做馄饨也好都可以。任何我們表面所看的東西，內在都有一個力量在。
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