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劫難必須親自去經歷，生命才飽滿和厚重 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	永遠不可欺騙別人，不可輕視任何地方的人們。在充滿憤怒和惡意的地方，讓我們用慈愛對待他們，使他們不受絲毫的損傷。透過信心、良好的德行、努力、禅定，以及觀察體驗真理，了解和實行同時並進，常做正確的思考，就已除去大煩惱。   1、西藏游客的層次有三，第一類人止於欣賞美景，第二類人執著尋找信仰，少數第三類人是：一個生命在叩問和聆聽另外的生命。 2、西藏並不能像84消毒液一樣洗滌心靈，也不能像忘情水一樣讓你忘掉煩心事，但是西藏會告訴你，生命的迷人就在於，明知道所有都是空的，到頭來我們都是天葬台禿鹫的肉餡糌粑點心，可是在這之前的每一刻又都在執著，並且每一刻又都值得執著——生命雖然因為恬淡而領悟，但卻因為執著而動人。 3、你看火車經過青海無人區的時候，那些終年寸草不生的土地和石頭，才發現盛夏中也是有地方在荒涼的，熱鬧中也是有人在寂寞的。有些石頭在為沒被女娲選中悲傷，可有些石頭是連悲傷的權利都是沒有的。 4、去西藏“尋找淨土”的抓狂青年不可怕，不再相信人間有淨土的年齡才是真正悲哀。我們都背誦默寫過的《桃花源記》，越長大越讀越心痛——說最後一個尋找桃花源的是南陽劉子骥，“未果，尋病終。後遂無問津者”。——看似荒誕，其實在說最後再沒有人相信有桃花源了，再不相信人間有淨土，才是真正的悲哀。 5、有些地方你從來沒去過，卻覺得自己曾見過，有回家一樣的親切感。看到那些逆光下飛揚的經幡和喇嘛的微笑，聽到那些好聽的念經，喝到濃重的酥油茶，就心生莫名的歡喜。佛教把這個稱為“宿慧”，就是你前世接觸過的東西，這一世的記憶還沒有斷。 6、你看那些海陸變遷不喜不悲的雪山，想到一百萬年前這裡還是海底的海底，印度洋和太平洋板塊不斷擠壓，世界最年輕的高原成了世界之巅，就會覺得“人定勝天”這四個字那麼可笑。尊重自然，敬畏自然，極端只能換來極端。 7、你看櫥窗裡那串價值不菲的紅珊瑚佛珠，那麼刺眼的纏綿。一百萬年前，她是海底的紅珊瑚;一百萬年後，她隨著海陸變遷顯露高山巖石層;一百年前，她被打磨成佛珠陪哪個喇嘛為逝者念過長經;一百天後，她會被哪個男人買回家，和哪個姑娘訂婚過日子說我愛你。 8、“昨日黃土隴頭哭白骨，今宵紅燭帳底臥鴛鴦”。這句話我們小時候都會背，當左手是雅魯藏布江的洶湧澎湃，當對岸是文成公主走了3年的唐番古道。當在落寞幽靜的卡布林卡想著它曾經香火缭繞的鼎盛和威嚴，亂哄哄，你當唱罷我登場，反認他鄉是故鄉，到最後，其實都是給他人做了嫁衣裳。 9、你看那些在懸崖和林海間逆光下的經幡，你看那些傾家蕩產一步一個長頭磕到大昭寺的藏民，你看那些轉經筒修來生的笃定，會發現“癡”真的是中國美學最重要的一個字之一。理智邏輯無法解釋的現象，就是癡。人生沒有這個癡，也就無情。生命裡執迷的東西，沒辦法解釋的笃定，就是癡。  10、你看哲蚌寺那些亂哄哄辨經的喇嘛，就會覺得我們把《金剛經》“清淨心”三字理解的太狹隘了。我們一方面跑到西藏叫囂著“淨化心靈”，竄到尼泊爾尋找“清澈的眼神”，另一方面，我們那麼吹毛求疵地害怕打擾，我們抱怨賓怪裡館房間竟然不隔音，害怕路邊髒兮兮的藏族小孩會抓髒了我們的衣服。可是，若真是生清淨心，你大概不會在意是什麼人摸了你的衣服。當我們的“淨化心靈”到了自以為是的地步，這種“淨化”就會反過來傷到自己。到頭來，“欲潔何曾潔，雲空未必空”。 11、看到藏傳佛教寺院的那些佛像，有些菩薩驚人地符合人體美學，有些卻怪裡怪氣。會發現佛、道是相通的——莊子的世界裡，所有得道的人都是一個古怪甚至難看的形象。佛、道認為，當一個人領悟了生命的幻象之後，就不會那麼在意自己的形貌。“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”。 “若見諸相非相，即見如來。” 但我們還是得抹防曬霜去美容院和瑜伽房花大把銀子在意自己的這張臭皮相——因為我們得吃五谷雜糧操心吃穿用度婚喪嫁娶，沒人把我們當菩薩白供著。 12、既然最後都是回歸塵土，是不是我們就什麼都不要做，什麼都不努力了?佛教文化真正想告訴我們的——領悟不是年輕人什麼都不去做的“四大皆空”。領悟是一種歷劫，這些劫難必須親自去經歷，生命才飽滿和厚重。
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