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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：2011年百日共修開示聞法方式（四）
2011年百日共修開示 聞法方式（四） 為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 今天我們接著學修聞法方式。前兩天我們講了發心，今天講行為。行為有所斷之行為和應取之行為，今天講應取之行為。應取之行為是聞法、修法或做其他善事時，應該具有的行為。 現在很多人學佛已經好多年了，表面上也很精進，但始終沒有得到修法的真實利益，反而給身體、家庭、工作帶來了諸多不便與不利，就是因為學修不如法。學佛、修行本身不會影響你的生活、工作，因為佛法是斷除煩惱、脫離痛苦的方法，不可能給你帶來煩惱、帶來痛苦。 小乘、大乘，顯宗、密宗都有共同和不共同之處，在家修行者和出家修行者也有共同和不共同的學處，各有各的修持方法。若是你將這些都混到一起學修，肯定有很多不便，有很多矛盾和沖突的地方。只有如理如法地學修，我們才會得到真實的利益。 應取之行為（聞法、修法時應具有的行為）： 一、依止四想；二、具足六度；三、依止其他威儀。 一、依止四想。聞法、修法時，我們要按《華嚴經》中講的，去依止四想。《華嚴經》雲：“善男子，汝應於自己作病人想，於法作妙藥想，於善知識作名醫想，於精進修持作醫病想。” “於自己作病人想”。從無始劫至今，在六道輪回的苦海中，我們等於是患有貪嗔癡慢疑五毒的病人，受盡了無量的痛苦，一直沒有醫治好。我們要想從這些痛苦中解脫出來，就要醫治好這些貪嗔癡慢疑的病。只有將這些病治好了，才不會再墮入六道輪回感受痛苦了。 “於法作妙藥想”。我們要治療貪嗔癡慢疑等煩惱病，就要依靠佛法、正法。倘若沒有佛法、正法，就無法治療這些病。若是治不好這些病，就要六道輪回，感受痛苦。我們首先都要明白痛苦的根源，不是因為沒有穿的，沒有吃的，沒有住的，沒有錢，沒有權，而是因為我們都患有貪嗔癡慢疑、我執我愛、自私自利等煩惱病。只是我們自己從未發現、從未覺察到而已。 我們怎麼做都是痛苦：有錢痛苦，沒錢也痛苦；有權痛苦，沒權也痛苦；有家痛苦，沒家也痛苦。站在不同的角度，處在不同的環境，都在感受不同的痛苦。佛為什麼經常說我們是愚癡的、顛倒的？就是因為我們不知道痛苦的真正原因！我們拼命地去賺錢等很多行為，都是為了擺脫痛苦，為了能夠獲得安樂，但這些都不是斷除煩惱、擺脫痛苦的方法。只有依靠佛法、正法，才能把病治好，這是斷除煩惱、脫離痛苦的唯一方法。 “於善知識作名醫想”。具德的上師善知識就是醫術高明的醫生。但是現在很多人都不依止善知識，不依止清淨的傳承，不依止正確而完整的儀軌、方法，自己隨便學、隨便修，這是極其危險的！對於一個渴望解脫的人來說，盲修瞎煉很危險啊！就像我們有病了，沒有到醫院看醫生，自己瞎抓藥、瞎吃藥，這個藥也吃，那個藥也吃，一把一把地吃，這樣折騰，不但治不好病，可能還會有生命危險，會失去生命！ 所有的佛法都是好的，但是不能盲修瞎煉，不能自己隨便學修！我們亂抓藥、吃錯藥會失去生命，但喪失的僅僅是一條命。而如果盲修瞎煉，東學西學，那我們喪失的就是慧命，斷送的就是解脫之命，以後就再也不會有解脫的機會了，要永遠地在六道輪回中感受無窮無盡的痛苦，要失去無數次的生命！ 好多人都不知道自己做錯了，都不知道自己修行不如法，還埋怨佛、埋怨善知識：“不是說念佛就好了嗎？但是我沒有好啊！”不是你說的那樣。佛說的沒有錯，上師說的沒有錯，但是你沒有照做啊！讓你如理如法地念佛，讓你如理如法地祈禱，讓你如理如法地消業積福，沒有讓你盲修瞎煉啊！這都是你自己的問題。 我在這裡已經講得很清楚了，我們痛苦的根源是患有貪嗔癡慢疑的病，要解脫、要治愈，就要靠佛法、正法的妙藥。我們學佛修行就要靠善知識的指點和引導。若是沒有善知識的指點和引導，自己盲修瞎煉，後果就如同前面說的瞎抓藥、吃錯藥一樣。按照上師善知識的引導，如理如法地精進修持，就是治病的過程，只有這樣才能治愈，才能解脫。這是唯一的方法和途徑。 現在很多人都說自己皈依了某位師父，皈依了某位上師，那他有沒有給你正法這個妙藥？他有沒有給你指出解脫之路？他有沒有給你開啟智慧的方法和竅訣？如果都沒有，皈依就沒有任何意義了。我們需要的是醫術高超的醫生，但不是所有的人都可以當這樣的醫生，也不是所有的出家人都可以當善知識的。 能給你指出解脫之路，能令你證悟本性、空性，能給你開啟智慧的方法的善知識，才是真正具德的善知識，合格的善知識。你依止他，他就會教你如何學修正法，如何斷除煩惱，如何擺脫痛苦。我們做任何事情都不能盲目，尤其是學佛更不能盲目啊！ 我以前也跟大家講過：你認為是善事，不一定是善事，也許是造業。我們要有智慧，有智慧才有方便，沒有智慧是不會有方便的。現在很多人對上師抱著很大的期望，認為皈依佛了，依止某位上師了，臨終的時候，佛一定會來接引自己，上師一定會大悲地攝受自己，把自己帶到極樂世界去。不可能！佛講過：“吾為汝說解脫之方便,當知解脫依賴於自己。”連佛都沒有辦法讓你直接解脫，上師就更沒辦法了，所以不要拿這些來欺騙自己。 “於精進修持作醫病想”。我們要擺脫病苦，就要靠佛法的妙藥，但是不能瞎用瞎吃，一定要遵照醫囑按時按量服用正法妙藥，也就是百分之百地依教奉行，這樣才能治愈煩惱之病。 佛在經中講：所有的佛都不可能將眾生的煩惱、業障用水清洗掉，佛也不可能親手把你的這些業障、煩惱拿掉，也不能將佛自己證悟到的境界挪到他人的相續中。佛度化眾生的方法是將脫離痛苦的方法教給你，你照著去做，最後才能到達彼岸，才能解脫痛苦與煩惱，這是唯一的方法。 如果你不如法地修行，到時候佛也沒有辦法，上師也沒有辦法，都不能接引你。佛多慈悲，上師多慈悲，要是他們有辦法，早就讓眾生都解脫了，可是依然有這麼多眾生都在六道輪回裡感受痛苦。所以，要解脫只能靠自己。 二、具足六度。聞法、修法的時候都要具足六度。我們要解脫、成佛，就要學習六波羅蜜多。 （一）布施。我們到大殿聞法的時候，首先要擺設法座，然後是供曼茶羅、供花、供燈、供香，這是布施度。 （二）持戒。聞法的時候，要保持身口意清淨。大殿內外要打掃干淨，打掃時不能傷害到小含生等眾生，這是持戒度。 （三）安忍。聞法時，要能克服、戰勝內外的各種違緣和障礙。比如說能夠克服心的外散或內收，克服厭倦或疲憊，能夠不顧一切艱難困苦，嚴寒酷暑，堅定信念，這是安忍度。 （四）精進。聞法時恭敬谛聽，內心深處滿懷喜悅，特別願意聽聞、思維，這就是精進度。 （五）靜慮。聞法時用心、專注，就是靜慮度，也就是禅定。 （六）智慧。聞法時，用心去領悟、體會，領悟不到、體會不到的地方，可以提出疑問，遣除疑惑，這就是智慧度。 聞法、修法的時候都要具足六度。每天我們有四個段落的實修時間，進入禅房上座的時候，首先觀察自己的相續，調整身心，端正身心，遮止不如法的行為，三門保持清淨，這就是持戒度。打坐的過程中，會有很多困難，尤其是剛開始的時候，腿痛、腰痛、後背痛、昏沉、打瞌睡等，這都很正常，都需要調整。不起厭煩心，不失去堅定的信心，自我調整。 你應該這樣想：就是因為自己修行不夠、業障深重，所以才出現這些違緣和障礙。心裡應該忏悔，然後下決心，不顧一切困難，堅持下去。堅定的信念非常重要，成就要靠定力、靠決心。當時我們的本師釋迦牟尼佛在菩提樹下入座、入定的時候想：若是不能證得數劫當中尋找的菩提果，粉身碎骨也不起來。他下了這樣的決心，最後成道、如願了。 我們也應該跟佛祖學。雖然自己業障深重、修行差，但是人身難得今已得，佛法難聞今已聞，有這麼好的機緣和條件，我們一定要把握好這樣的機緣，不浪費這樣的機緣，百日共修期間一定要取得成就，達至圓滿。這樣下決心就是安忍。若是聞法、修法的時候，能表裡如一地做，不用說真正入定以後，就是心稍微清淨了一會兒，內心的禅悅、喜悅也是不可思議，也是無法用言語表達的。 盡量調整自己的身心，然後帶著滿懷喜悅的心情上座觀修，就是精進度。觀修的時候，學習了哪些內容，就專心致志地觀想哪些內容，這就是禅定。禅是專注，定是不散亂。無論你觀修什麼、靜修什麼，若是心能一直保持專注、不散亂、不動搖，就是靜慮度——禅定。 思維、觀修的過程，如果我們能如理如法地做，肯定會生起智慧，心裡的好多疑惑、煩惱自然會消失。把思維不明白，不知道如何觀修的地方記下來，下座以後請教同修道友，或者請問上師善知識，解開這些疑惑，這就是智慧度。 下座之前觀察自己上座的過程，不如法的地方就猛厲忏悔，如法的地方就回向。將觀修以及所有的功德、善根都回向眾生，願眾生早聞佛法，早證菩提，這就是布施度。這就是實修過程中具足的六波羅蜜多。 我們用齋飯時也可以具足六度。吃飯時也應該觀察自相續，不能以貪心、嗔恨心吃。你的身體是上師三寶弘法利生的工具，吃飯是為了保護這個工具。大乘佛法裡講，尤其是密宗裡講自身是一座圓滿的壇城，為了供養壇城、莊嚴壇城，以這樣的心態去吃飯以及吃飯的時候保持三門清淨，這就是持戒。打飯、吃飯的過程中，也會遇到一些違緣和障礙，都要盡量忍、盡量讓，不要搶，不要挑這挑那。眾生的根基和意樂都不一樣，想法也不一樣，何種想法的人都有。無論他人的態度如何，行為是否如法，都不計較，心裡不存嫉恨，這就是安忍。 要有智慧，把一切都看成是正常的顯現。這麼多人，每個人的想法不一樣，習慣不一樣，有沖突、有差錯是很正常的。什麼都應該以正確的心態，當成是正常發生的事。一切都是自然發生的，沒有什麼可執著的，沒有什麼可留戀的，沒有什麼是可靠的。好是一會兒，壞也是一會兒；好的表現是一瞬間，不好的表現也是一瞬間，都會變。都看淡一點，都看成正常。有智慧，心不動，不記恨，不計較，就是安忍度。吃飯也是一種修行，也是一堂功課，滿懷喜悅地吃，什麼都不挑，什麼都是好的，拿到多少就吃多少，拿到什麼就吃什麼，心裡始終是開心快樂的，就是精進度。用心打飯，用心吃飯，專注不散亂，這是靜慮，也是一種禅定。吃飯這樣一種平常的行為、普通的事情，也變成了修行；吃飯的過程中，也消除了業障，增長了智慧；自己心裡明明白白、清清楚楚地這樣精進，就是智慧度。吃完飯以後，不能認為是自己把這些東西吃下去了，自己要消化吸收，而是認為自己身上還有很多眾生，都要跟著你借光，你做布施給他們。飯菜盡量不剩，實在吃不完，剩下的飯菜以及洗碗水等都不要隨便扔掉，先念“嗡啊吽”加持，再念六字真言等殊勝的咒語，布施給餓鬼道眾生。很多眾生都需要這些，若是能發清淨心，能用心做布施，很多眾生都能得到，這都是布施度。 以前有一位阿羅漢，以神通到餓鬼道時，遇到了一個餓鬼母。餓鬼母對他說：“如果你要去衛藏，就幫我捎個信兒，我丈夫去衛藏找食物，已經去了好多年了，一直沒有回來。你如果看到他了，就告訴他，若是找到食物了，就盡快回來，不然我和孩子們都快餓死了。”那位尊者說：“有那麼多餓鬼，自己怎麼能認出他呢？”她說自己的丈夫具足了九種丑相，一看就能認出來。尊者就把餓鬼母丈夫的一些特征記了下來。到了衛藏以後，有一天，看見有很多餓鬼在一起搶東西，其中有一個餓鬼具足了餓鬼母說的丑相。尊者就把餓鬼母托自己帶的信兒跟他說了，果然是那個餓鬼母的丈夫。那個餓鬼說：“這麼多年了，自己歷盡了千辛萬苦，但是一直沒有找到食物，只是找到了這個東西。”他張開手，尊者看到了丑餓鬼的手裡只有一口痰。丑餓鬼說:“這是因為一位比丘吐痰時發心了，所以自己才得到的。” 我們也可以發清淨心，這樣餓鬼道的很多眾生都能得到，對自己來說也是一種了債、還債。如果怕有鬼，怕有違緣，就要這樣做布施，這樣才能了債、還債，以後這些眾生不僅不會再來找你，還會成為你的朋友，成為你的護法。這是多好的一種方法啊！但是大家都不會用。都以為到大殿做課，聽上師開示才是真正的修行；在禅房上座、打坐才是真正的修行。其實真正的修行在生活當中，真正的修行在我們的一舉一動當中。造業是在這個時候造的，積福也是在這個時候積的。希望大家把佛法都運用起來，運用到生活的每個細節當中去，運用到一舉一動當中去，這樣才會受益，才能解決問題。 我們做一些普通的事也可以發心，包括晚上睡覺的時候，也可以具足六度。很多人睡覺時就是一躺，然後呼呼地就睡過去了，那是動物。有的人睡眠不好，每天都輾轉反側難以入睡，然後就歎氣。不應該這樣，睡覺也可以發心，躺下以後觀察自己的相續、心態，不能貪睡。 睡覺也是保護身體的一種方法。若是不休息，我們的身體就受不了，身體就毀壞了，就等於毀壞了壇城。若是沒有健康的身體，怎麼修行啊！休息是為了健康，健康是為了修行。為了保護壇城，保護上師三寶弘法利生的工具，休息也是為了更好地修行，這是一般的發心。大乘佛法，尤其密宗裡講，睡覺也是一種入定，可以進入大光明的境界，也可以這樣發心。把佛或上師觀在心間，一心祈禱，讓佛或上師的智慧與自己的心合二為一，這是一種禅定。 睡不著更好，就多思維、觀修當天的聞法內容，多念些咒語、佛號，心態一放松就睡著了。業障嘛，很多人一念咒、一觀想就睡著了；若是不念咒、不觀想，就睡不著，越想睡越精神。很多人睡眠不好，這是改善睡眠很好的方法。不要總吃安眠藥，對身體不好。不要總想睡不著怎麼辦，明天工作怎麼辦，越有睡不著的心，就越著急，越緊張，就越睡不著。你不要把它當回事，睡不著也很正常，這也是修行的機會。 睡覺時能保持三門清淨，睡覺也是持戒；睡覺時能一心一意祈禱，睡覺也是禅定。很多時候雖然睡著了，但總做一些沒有用的夢；有時候做一些好夢就高興，有時候做一些惡夢或不好的夢，就在那邊哭。這說明你睡覺的時候沒有專心睡覺，心沒有定下來，所以就散亂。 若是你睡覺之前心能靜下來、定下來，就不會做夢了，這也是一種禅定、靜慮度。有時候睡不著，心裡特別厭煩、著急，如果能觀想或持咒，就是安忍度；睡覺也是一種修行，滿懷喜悅地想：我現在可以躺著修行、入定了，可以和佛、上師合二為一了，這樣歡喜地睡覺，就是精進度；這樣睡覺，夢境也是大光明，處在一種喜悅、智慧的狀態，就是智慧度；這種功德和善根也可以回向給眾生，是法布施，這就是布施度。這樣，睡覺也可以具足六度。 其他的行住坐臥都一樣，都可以具足六波羅蜜多。這才是真正的發菩提心、行菩薩道。“我今天做布施，拿很多東西分給大家。”以為這是布施度。“我今天要受持好多戒律，別解脫戒、菩薩戒、密乘戒。”認為這是持戒度。“今天別人說我了，我不高興了；別人罵我了，我傷心了。但是，我並沒有以牙還牙，我修忍辱了，要不然我應該說他幾句。”認為自己修忍辱了。已經動心了，已經生起嗔恨心了，這叫忍辱啊？ 然後就是外散和內收。這些過患都沒有去掉，就開始在那裡打坐。有時候心走了、外散了，有時候內收、昏沉、打瞌睡了，還認為這是禅定：“我上座了，我修禅定了”。走馬觀花、蜻蜓點水般地聽一聽、看一看，明白了幾句佛法，就拿來評說別人，認為自己有智慧了，可以指責別人了。這哪是智慧呀？ 精進也是，都是裝模作樣地修行，其實心裡一點歡喜、喜悅之心都沒有。但是要在大家面前裝修行人，於是勉強地做，當成任務念：“是不是該上課了，今天的任務得完成啊！”上課也高興不起來，但是沒辦法，就這樣進大殿了，勉強地跟著念，當成任務念。打引罄了，要上座了，也不是很願意。這就是現在很多人所謂的精進：勉強！ 很多人在表面上念了很多經，念了很多咒，也磕了很多頭，把頭都磕破了，認為這就是精進。這樣修六波羅蜜多是不會成就的。你念了這麼多年的佛，修了這麼多年的法，到了關鍵的時候，到了臨終面對死亡的時候，你會大失所望的。所以不要欺騙自己。 布施是有施捨心，沒有貪戀；持戒是三門清淨；安忍是心如如不動，無論面對何種順境、逆境都能心平氣和、心甘情願地接受、面對；精進是特別歡喜、特別喜悅，期盼著上課，期盼著上座，期盼著感受那種喜悅；禅定，禅是專注，定是不散亂；智慧是無我、空性的智慧，能對治煩惱、對治習氣。佛說，除了無我、空性的智慧，其他的都是知識，不是智慧。 希望大家要明白這些道理，這是我們聞法、修法的時候，應該具足的六波羅蜜多。 三、依止其他威儀。我們應該帶著恭敬之心來聞法、修法。如《毗奈耶經》中說：“不敬勿說法，無病而覆頭，持傘杖兵器，纏頭者勿說。”沒有恭敬心的人，不能給其講法。沒有病卻戴著帽子、蒙著頭、用布纏著頭，還有打傘、持手杖與兵器，這些都是不恭敬的行為，不能給這樣的人講法。在外面聽法時，如果下雨了或陽光太強烈等，經過上師的允許可以打傘。倘若實在有病，經過上師的允許，可以拿手杖，一般的人都不允許拿。 經中是拿這些來做比喻，其實還有其他不恭敬的行為。如說法者坐著不許給站著的人講法，說法者坐著不能給躺著的人講法，說法者在路邊不能給路中間的人講法。如果有特殊情況，就要做特殊處理。所以時刻都要注意自己的威儀，不能有絲毫不恭敬的行為。否則就是對法、對三寶的不恭敬，這樣也會給自己帶來不好的果報。 又如《本生傳》中雲：“坐於極下地，當具溫順儀，以喜眼視師，如飲語甘露，當專心聞法。”“坐於極下地”，就是坐在最低處。說法者必須要坐在高處，聞法者必須要坐在低處，就像我講法要坐在法座上一樣。這不是顯示我的功德與威儀，而是對法的一種恭敬。因為我要講法、傳法，我一定要恭敬佛法、恭敬佛經，所以，我一定要坐在前面，坐在高處。 法座不是為我個人設的，而是為所講的法設的，是對法的恭敬與尊重。你們坐在下面，坐在低處，這也不是對我個人的恭敬，而是對法的恭敬。因為法是從恭敬心中求來的，是從恭敬心中得來的。 這些道理都要明白。“因為他是師父，是上師，所以要坐在上面，坐在高處，而我只是一般的凡夫，是弟子，所以要坐在低處。”這種想法也可以，也算是對上師、對善知識的一種恭敬。但是我們聞法、講法的時候，不是因為這個，而是要恭敬法，才必須要這樣做的。 現在有些人說：“我不用法座，我可以坐在地下講，我也可以坐在後面講。”意思是自己很謙虛。這種人不懂佛理，這是對法的不恭敬。可能他不精通佛理，所以特意裝有修行，特意裝謙虛，這本身就是一種裝模作樣，也是一種傲慢。一切依法、順其自然、隨緣，那才是真正的明理。特意做什麼都是假裝，都是違反真理，違反諸法的實相，都是不如法的。 “當具溫順儀”，應該恭恭敬敬，尤其是經過上師三寶所在地的時候，一定要彎著腰、低著頭走，不能昂首挺胸像平時那樣走，這是對上師三寶的不敬。 “以喜眼視師”，看著上師善知識的臉，心裡滿懷喜悅，臉上充滿笑容，恭敬谛聽，才是如法的。不要像在狗的面前放草一樣無動於衷，面無表情，這是不恭敬的行為。 “如飲語甘露”，聽聞佛法如喝甘露一般。我們這裡也有這樣的人，面帶笑容，邊聽邊點頭，表示認同，這是如法的。有些人裝，也這樣做，這是不如法的。真正在下面用心谛聽，心裡真有感覺的人才是如法的，這樣才能得到法益。 我們經常說這個不允許，那個不允許。實際上不是佛、菩薩、上師善知識們需要這樣的行為或者態度，也不是拿這些來控制你、約束你，而是讓你清淨，讓你功德、福德和善根圓滿的一種方法，能直接對治你的煩惱，對治你的習氣。這樣你的傲慢心、嫉妒心、貪心、嗔恨心就生不起來了，這也是一種保護你的方法。如果你認為這些戒律是控制你、約束你，這就和一般的法律、法規沒有區別了。佛講戒律是為了使你的身口意清淨，是讓你斷除煩惱、脫離痛苦的一種方法。 你是不是在學佛修行，就看你的心態，看你怎樣去理解，如何去接受。如果你沒有看明白，認為這樣的狀態不對，那就沒有意義了，你不是在學佛，也不是在修行。 聞法的方式我們講了四天。四天的時間夠長的了，內容也夠詳細的了。我們看《大圓滿前行引導文》，還有我們的《百日共修》開示裡，都沒有講這麼詳細，也沒有講過這麼長時間。 我們從明天開始學修共同外加行、不共同內加行以及特加行和正行。這個過程中不要忘記聞法的方式，把這些銘記在心裡，好好地運用起來，融入每天、每小時、每分鐘裡，這樣才能成就，才會受益。 佛或上師只能教給你解脫的方法，不能直接把你像拋石頭一樣拋到西方極樂世界，不可能有這樣的事情。該講的我反復、仔細地給大家講了，應該怎樣聞法、修法，應該保持什麼樣的心態與行為。若是你自己不依教奉行，即使學修了一百天，也不會有任何成就，不會有任何進步。這個時候不要埋怨我，我已經全力以赴了，已經盡心盡力了。正常來講，每天晚上我們用一個多小時講解就行了，但是我卻在四天當中，每天用兩個多小時，甚至有時候用近三個小時來給大家講解聞法方式。因為這個很重要啊！雖然我用心良苦，但是如果你們不照做，我也沒辦法。 我們的聞法方式到此圓滿結束。將講法的功德，聞法的功德以及所有的功德，回向給法界一切父母眾生，願一切父母眾生早遇佛法，早證菩提，獲得最究竟的大圓滿境界！ 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！ 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
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