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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
悟道法師：《五戒相經箋要》第三講
《五戒相經箋要》 （第三講 悟道法師） 片頭字幕：[言持戒，且先守佛兩句略戒，曰：諸惡莫作，眾善奉行。此兩句包羅一切戒法，了無有遺。此系如來戒經中語，文昌帝君引而用之《陰骘文》。此兩句，泛泛然視之，似無奇特，若在舉心動念處檢點，能全守無犯，其人已深入聖賢之域矣。凡起心動念，不許萌一念之不善，則諸戒均可圓持。律，不獨指粗跡而已，若不主敬存誠，即為犯律。而因果又為律中鋼骨，若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。念佛之人，舉心動念，常與佛合，則律、教、禅、淨一道齊行矣。] 第三集 佛陀教育網路學院的同學，大家好，阿彌陀佛,請放掌。 我們今天繼續跟大家一起來學習《弘一大師演講錄律學大意》這篇文章，上一集我們大家學習到持五戒，講到受持五戒這一段。大師給我們講，五戒並不一定一次完全受，可以斟酌我們現前可以做到的，看受哪幾條，比如我們在五戒中可以做到一條或者二條，或者更多，三條，四條，都可以隨自己的情況來受，不一定一次全部五條戒一次統統受。 上一集我們讀到文章裡面，大師給我們建議的，大師講殺生跟妄語這兩條戒有大小不同，大就是重大，小就是比較輕微的。比如殺生，你是比較不會去殺人，我們學了佛，在家出家四眾弟子，也有很多人都吃了長素，一般人的殺生，吃眾生肉我們也不會去犯，但是在生活當中有意無意傷害到這些微小動物，如螞蟻昆蟲這類的，可能就很難避免。妄語也有大妄語和小妄語，經上講，大妄語就是自己如沒有證果，刻意騙人說自己證果，或現在有很多人講自己是什麼佛，什麼菩薩，為了貪求名聞利養，造了妄語，這是屬於大妄語。舉出一個例子，當然這個大妄語相關的還有很多，我們一般聽經明理的佛弟子一般不會犯重大的妄語。但是口業含蓋的很廣，而且口業是最容易造的，生活當中，一些小妄語很難避免，這些小過失有意無意犯了口業，也很難避免。因此大師給我們講，殺生、妄語大小不同，但是要持到很清淨，也相當不容易。所以大師給我們建議可以先受不邪YIN不飲酒，他說這兩條對我們現前來講比較容易。大師是民國初年的人，那個時候社會風氣要是跟現在比較，又是180度的差別，在現在這麼開放的世界，實在講這兩條戒，也跟著有相當的困難。不像當時，社會還相當保守，現在是完全開放的社會，我們一定要知道他講這話的時代，知道這個歷史、地理，當時的社會情況，如果延伸出去，包括其他國家地區，各地方的風俗民情都有不同。當時在我們中國地區還算是相當保守，特別在鄉下。因此大師當時提出，不邪YIN不飲酒這兩條比較容易守，先受這兩條。但我們到了今天讀到大師這篇文章，再看看現在的社會，和當時完全不一樣，我們要再重新去思考。 最後大師給我們講，他說盜戒是最難持，特別強調偷盜戒這條戒是最難。如果對不偷盜這條戒的戒相，沒有十分的明了，他勸我們不要[率而去受]，也就是不要輕易去受，[可以稍緩]，可以慢一點。等到你把不偷盜的戒相完全通達明了，知道怎麼受持再去受。上一次我們學習到這個地方。 從這裡我們理解到，成為一代的祖師大德，講話做事都很務實，不誇張。他要求很實在、很實際的，能做得到我們就去受，做不到就不要受，這個態度是正確的。這也如同我們淨空老教授以前常常在講席當中提到，章嘉大師給他講有關持戒這樁事情，大師跟他講，學一條就去持一條，學二條持兩條，和弘一大師講的完全一樣。因此對於戒，我們要發心去學習，才知道五條戒我們能做到幾條，能做到的先受，還做不到的暫時不要受，等到我們真能做到了再受。這是大師給我們的開示。從這個地方來講，五戒不一定完全受，可以分開受。可以選擇的，你現在做到哪一條，先受哪一條。 如果很多人在一起受戒，這就有困難，所以下面大師再給我們補充說明，這時給我們講。 [現今受五戒無法個別受，都集體受，俟受戒後，自己再斟酌取捨未為不可。於自己所不能奉持數條，可以在引禮師前或俗人前捨去，這樣辦法十分妥當。倘有人懷疑，於此大眾混雜擾亂之時，心中不能專一注想，或恐猶未得戒者，不妨請其它善知識再重復授一次]。 這段話是講到[現今]，這是弘一大師那個時候，在道場，戒場受戒，也沒辦法個別來受。因為個別受才有辦法適合每一個人，有的人五條戒都受，可以在一起集體來受，有的人只能受四條，有的能受三條，有的人受二條，有的受一條，有選擇性的。可能同樣能受一條戒，但是受戒的戒法也不一樣，比如說能受一條的，有的人先受不邪YIN這條戒，有的人先受不殺生這條戒，同樣是一條戒，但是戒的性質不一樣，那就不能一起受，就要分開，一個一個受。在佛陀時代不但受戒，三皈依都是個別受，三皈依沒有很多人一起受，是一個一個受。只有在一個情況下可以集體受，就是有災難的時候，我們一般講[非常時期]，沒有時間沒有辦法，只好大家一起受，只有在這樣的情況之下，三皈依可以一起受，如果在平常是要個別受。但是現前我們這個時代也跟古時候不一樣，古時人少，交通也不便，所以求三皈依的人一次也不會不多。不像我們現在交通方便，整個地球都變地球村，飛機坐個一天半天，地球繞了半圈。人與人之間的距離縮短，因此來參加這些話動的人就多，因為交通比過去方便太多。所以每一次道場辦皈依，人數都非常多，在過去我們的經驗，每一次大法會圓滿，少說也有幾十個人皈依，多則一兩百，有的道場辦的活動大，人就更多，在這樣的情況下，也沒有時間一個一個去受。 像淨老教授，九五年在新加坡《無量壽經》講圓滿，已經是晚上十點，當時在場的聽眾有兩百多人發心皈依，經講完再回向已經十點多。過去取皈依的法名，都是一個一個取，每一個人法號不一樣。當時不要說個別皈依，就是個別起法號恐怕都要到天亮去了。因此淨老教授就臨時想到《無量壽經》後面，佛給大家講的這段開示，也等於是授記，現在念阿彌陀佛求願往生西方極樂世界，將來到十方世界做佛，統統都叫妙音如來，佛號都叫妙音如來。所以忽然想到經上講這句話，又想到過去北京黃念祖老居士，也曾經說過，他說皈依的法名可以用同一個，於是就采用妙音。所以當時《無量壽經》講圓滿，給大家皈依，也等於代替佛給大家授記。大家有緣聽到淨宗第一經，發願念佛求生淨土，將來成佛都叫妙音如來，所以現在淨宗道場，我們淨老教授給大家皈使用方法，皈依證印的法號都一樣，都叫妙音，這也是應付我們現在這個時代的情況，三皈，五戒都是個別的。如果在一個大活動，大法會，集體來求受三皈五式，當然沒有時間一個一個受，現在是時間的問題，在這樣的情況之下受五戒，那就大家一起受，反正你做得到做不到就一次全受。過去我在家的時候大概三十年前，我大哥拉我去受五戒，我說現在還不行，他硬把我拉去，也是一次全部受完整的五戒，這是講集體的，都是集體受。 有的人集體受了五戒，有的戒還做不到，怎麼辦。大師在此地給我們講一個方法，[俟受戒後，自己再斟酌取捨]，就是你五戒都受完之後，自己再斟酌，哪條你做得到，你就先受這條；還做不到，這條戒先捨掉，捨戒[未嘗不可]，大師給我們講，這樣也未嘗不可，也是可以的。[於自己所不能奉持數條，可以在引禮師前或俗人前捨去]，捨戒，你對於自己不能奉持的幾條戒，比如不偷盜很細，我們沒有把握，你可以在引領師前面講：[我受了五戒，這條戒我目前還沒有把握能做到，這條戒先捨，以後能做到再來受]。你受戒出了戒場，要再去找引領師，恐怕不好找，引禮師是在戒場給你引禮的，比如做司儀的，或者敲引磬的，這都是引禮，不過也不一定在戒場的引禮師，其它道場有出家眾也可以，就在一個出家人面前，你對他講，只要他聽得懂你的意思就可以。你跟他講完之後，這條戒就捨了。找不到出家人怎麼辦？俗人前也可以，俗人就是一般人，一般人的標准，就是他聽的明白你講話意思，這樣就可以。不能去找一個神智不清楚的、植物人，老人癡呆症，神經不正常，你不能找那樣的人，要找一個正常的，你跟他講話，你講的意思他能聽明白，跟他講，你這個戒捨了。[這樣辦法十分妥當]，大師給我們講，這個辦法很妥當，也很方便。 [倘有人懷疑，於此大眾混雜擾亂之時，心中不能專一注想，或恐猶未得戒者]，是講集體受戒會有這種情況，特別在一個大法會圓滿，人越多就越亂，如果秩序處理不好，可能就會擾亂我們心的專注。我們專心去注想受戒這樁事情會受到干擾，就是人多，沒有秩序，亂哄哄的，戒師在講三皈五戒，他也沒有專心在聽，或者聽了也聽不明白，聽不懂。在這樣的情況之下，可能是受個儀式，他並沒有得戒。因為大眾混雜，心中不能專一注想，恐怕沒有得到戒。這是講如果有人懷疑，在當時集體受的情況可能沒有得戒，；因為在大眾混雜擾亂的時候，[心中不能專一注想]，恐怕沒有得到戒，在這種情況有這樣的疑惑，不妨再請其它的善知識，再重復的受一次，你可以再到其他的道場，或者另外有受五戒的，你可以請他再重復授一次。這也是補充的做法。我們再看下面這段。 [萬不可輕視三皈五戒，老實說，菩薩戒不容易得的，沙彌戒及比丘戒是不能得的，不論在家出家，所希望者唯有三皈五戒。我們能得三皈五戒就很好了，因受持五戒，來生定可為人，既能持五戒，再念阿彌陀佛名號，求生西方，臨終時定能往生西方極樂世界]。 這段話我們要特別注意，[萬不可輕視三皈五戒]，[萬]是千萬，千萬不可以輕視三皈五戒。大師番段話是當時在泉州一個寺院道場，舉辦出家三壇大戒，所以對象都是對出家人講的。現在包括我們在家人，出家人，都不可以輕視三皈五戒，一般我們好像覺得三皈五戒好像沒有什麼，大師在此地老實跟我們說明，[菩薩戒不容易得]，你要得到菩薩戒戒體是不容易得到。[沙彌戒和比丘戒是不能得的]。菩薩戒不容易，[不容易]是比較困難，但還是有希望得菩薩戒。講到沙彌戒比丘戒，大師給我們講{不能得的]，就是你得不到的，這樁事情後面大師還會講到，我們留在下面再講。這是告訴我們，無論出家在家二眾，我們現在所希望能夠去落實的，唯有三皈五戒，這句話講佛門四眾弟子在家二眾出家二眾，我們現在所希望去落實的，唯有三皈五戒。三皈五戒，我們看《修華嚴奧旨望盡還源觀》這篇開示裡面，也有講到三皈五戒，提到三皈五戒，我們看《中峰國師傳》，他在家還沒有出家時，就受五戒，因此不但在家學佛的弟子，包括我們出家的佛弟子，對三皈五戒，都要很重視。所以往往我們一出家，不知道從三皈五戒學習，最少也要先學個沙彌戒，進一步再比丘戒，最後再來學菩薩戒，我們現在出家人的觀念大部分者是這樣，這個看法也非常普遍，原因我們現前這代，出家在家四眾弟子，對於戒律學方面這些常識理解不夠，沒有深入、進一步去理解。 我們看近代中國佛門大家公認的律宗大德弘一大師，他一生對戒學下很深功夫，因此他給我們講的話都有根據，都是很實在，很務實的，我們應當要深信不疑，所以我們不管在家出家，能夠得三皈五戒就很好了。[因為受持五戒來生定可為人]，你五戒持好，來生得人身就沒問題。[既能持五戒]，你能夠受持五戒，[再念阿彌陀佛名號求生西方]，臨命終的時候，一定能往生到西方極樂世界。這幾句話也就是我們平常講的[持戒念佛]。持三皈五戒，念阿彌陀佛，發願求生西方極樂世界，這樣往生是最穩當的。如果不持戒，念佛比較沒有把握，不能說一定不能往生，但是比較沒有把握，如果能持戒念佛，這是決定有把握，因此古來祖師大德、佛在經上不斷給我們勸導，就是以戒為師，老實念佛。我們兩方面都不能疏忽，這生才有決定性往生西方極樂世界的希望。希望我們同學，大家在這上面共同來勉勵，我們接著看下一段。 [就我自己而論，對於菩薩戒，是有名無實，沙彌，比丘戒決定未得。即以五戒而言，亦不敢說完全，只可謂為[出家多分優婆塞]而已，這是實話。所以我盼望諸位要注意三皈五戒]。 這是弘一大師就自己情況來講，因為大師也是跟一般人一樣，出了家去受三壇大戒，沙彌戒，比丘戒，菩薩戒，受了戒，大師講，[對菩薩戒是有名無實]，有受菩薩戒的名義，但是沒有實質的；沙彌戒和比丘戒是決定沒有得到。[即以五戒而言]，就是以五戒來講，大師也[不敢說完全。只可謂出家多分優婆塞而已]，他不敢說[出家優婆塞]；在明朝末年清朝初年，藕益大師兩位得意弟子誠時法師，性旦法師自稱[出家優婆塞]，因為藕益大師一生，到最後他的戒只能做到[菩薩戒沙彌]，他得到菩薩戒，在聲聞戒來講做到沙彌戒，從比丘戒退到沙彌戒，所以他叫[菩薩戒沙彌]，他的學生看到老師這樣的稱呼，想想自己修行沒有辦法超過老師，所以這兩位弟子自稱[出家優婆塞]。出了家，實際上在戒律方面只能做到五戒的出家人。到弘一大師他又更謙虛，出家優婆塞他都不敢稱，他只說[出家多分優婆塞]。多分優婆塞，五戒當中受三條、四條就叫多分，五戒你受一條、兩條叫少分，五條戒全部都受叫滿分。多分，我們根椐前面大師演講的話來看，他說偷盜這條戒他沒有把握，也就是說不殺生、不邪YIN、不妄語，不飲酒，他確實可以做到，但是不偷盜，他自己說沒把握，所以他在這裡講他自己只可以說是出家多分優婆塞，他能夠持四條戒，[這是實話]，給我們講，這是實實在在的話，[所以我盼望諸位要注意三皈五戒]。 我們讀到這段文對三皈五戒要重新去認識，我們過去在道場，也常常給人家受三皈五戒，我們沒有進一步深入去理解，怎麼落實三皈五戒，大概在佛前舉行個儀式也就完事了，後續的在生活當中怎麼去持五戒是完全不知道。我們淨老教授給人家傳授的也是三皈五戒，所以皈依證前面是三皈依，後面就是五戒。這都是根據弘一大師的，弘一大師根據佛陀給當年在世給人家受皈依傳五戒的儀式，儀式很簡單。但是受了皈戒，後面怎麼去受持，才是最重要的問題，如果受了，後面不能去持，那也落空。 下面這段給我們講受戒時候，在什麼時候得到戒體。 [當受五戒，應知於前說三皈正得戒體，最宜注意。後說五戒戒相為附屬之文，不是在此時得戒。又須請師先為說明五戒之廣狹，例如不飲酒一戒，不惟不飲此地酒店之酒，凡虛空法界之酒皆不飲。余戒准此，所以受戒功德普遍法界，實非人所能思議]。 這段給我們講，當我們受五戒的時候，是在什麼時候得戒體。我們應該要知道，在受五戒前面，給你說三皈依這個時候[正得戒體]，得戒體是在給你授三皈依時候得到的，所以在受三皈依的時候要特別注意，最需要注意。[注意]就是你的心要專注，不能想其他的事情，專注聽三皈依。我們在道場也常常給我家授三皈五戒，三皈依受完，然後禮佛三拜，再受五戒，那個時候講五戒戒相，那是附屬之物，不是那個時候得戒的，而是在受三皈時候得戒的。[又須請師先為說明五戒之廣狹]，這一點最重要，必須請法師為大家說明五戒的[廣狹]，廣是廣泛，狹是比較狹小的，這些戒相要明了。[戒相]就是這條戒的事相，在生活當中你要怎麼去持戒，要先說明，這就非常重要。過去很多人受了戒，戒場回來，不曉得怎麼持，產生很多困擾，很多疑惑。問題就是沒有請法師先給他說明五戒戒相，意義的廣狹，先明了再去受。因此受了戒也不曉得怎麼持戒，到底自己是持戒還是犯戒也搞不懂，也不清楚，這樣受了戒也得不到戒律的真實功德利益。因此這次為什麼在佛陀教育網路學院特別開這個課程，主要也是這個原因。因為我們淨老教授為人授三皈五戒，淨老教授講的《三皈傳授》已流通很久很廣，但是五戒這部分比較缺乏，所以我們這次跟諸位同學，大家一起來學習藕益大師的《五戒相經箋要》，主要目的也是在此地。《五戒相經》我們來學習一遍，也可以提供給已經受過五戒，還有將來要受五戒這些同修，大家可以參考。 下面大師舉出一個例子說明五戒廣狹，就是它廣泛的意義跟狹小的意義，講得也是非常淺顯，但是義理是深廣無際，[例如不飲酒一戒]，他舉出不飲酒這條戒，[不唯不飲此地酒店之酒]當時大師這個開示是在福建泉州講的，不但不能喝泉州的酒，泉州以外地區酒店賣的酒也不能喝，說明你持酒這條戒，他與世間法律有一些不同，它沒有受時間或地區性限制，換一句話說是超越時空，我們世間有一些法律有時間性的，也有地區性的。比如說，過去我常常聽人家講，在一個國家地區，比如說在香港這個地區，政府有明令規定不准賭博，賭博是犯法的，被抓到要受處罰。有一些人喜歡賭，他們就租一條船，從香港出發，輪船開到公海，什麼人都管不到(公海不屬於哪一個國家)大家就在船上大賭一番，然後船再開回來，他也就沒犯法。這就說明它有一個地區范圍，在這個地區不可以做，超過這個地區的范圍他做了，法律就管不著，他就不算犯法。這象我們每個國家法律一樣，在這個地區犯了罪，跑到其它國家地區，在那個國家地區，只要你不出事情，他不一定會抓你。但是佛法方面的解釋就不一樣，所以特別說明，它沒有地區性限制，不但這個地方做的酒不能喝，其它地方的酒也不能喝；不但其它地方，整個地球的酒都不能喝；不但整個地球的酒不能喝，盡虛空遍法界所有星球的酒，都不能喝，所以[凡虛空法界之酒皆不飲]，這就是無量無邊，[余戒准此],其余的戒以此類推,跟這個一樣。 因此我們就可以知道，五戒超越時間空間，它不會因為時間空間的不同有所改變，它超越時空。時間過去三千年、三萬年，三百萬年，無量劫以前，現在，未來，無量劫以後都一樣，在時間，不管什麼時候，什麼時代，在空間，不管你在哪個世界都一樣。超越時空。因此下面這段話給我們講，[所以受戒功德普遍法界，實非人所能思議]，因為它超越時空，所以受戒的功德是普遍整個法界，實在不是我們人的想像，我們人的常識能夠去思議，在大乘經上常講[不可思議]，因此我們受戒有這麼殊勝的功德，我們要認真努力來學習。 下面是要給我們講八戒，[八戒--具雲八關齋戒]。講到八戒這兩個字，我們學佛的人都知道，是八關齋戒，一般沒有學佛，社會上的人士，我們中國人大概就會想到西游記那個豬八戒。八戒是八條戒，八戒的基礎也是從三皈五戒所提升的。我們要知道所有一切的戒律，從三皈，五戒，八關齋戒，沙彌戒，比丘戒，菩薩戒都是從三皈五戒這個基礎所提升、所發展的，沒有三皈五戒的基礎，實在講後面的戒也學不好，因此大師在前面才特別給我們強調[不可輕視三皈五戒]，我們在《妄盡還源觀》這個文章裡面，也看到了三皈五戒，因此我們一定要重視，你看到講到《華嚴經》的境界，講到一生成佛，還這麼重視三皈五戒，換句話說我們這生要成佛，如果你不從三皈五戒做起，你就成不了佛。在經文裡，佛給我們講到，我們特別留意這樁事情。八關齋戒是五戒的提升，[八戒具雲八關齋戒]，[關者禁閉非逸，關閉一切非善事]。這是給我們解釋[關]這個字的意思，[關]是禁止，[閉]，好像我們關門，門關起來了，關閉一些不好的，所以[關閉一切非善事]，非善事就是不是好事，不是好事就是非善事。[齋是清的意思，絕諸一切雜想事]，這是齋的意思，[齋是清的意思]，也就是清淨的意思，斷絕我們心裡有雜事，心裡亂想這些事情，就符合齋的精神。[八關齋戒本有九條]，八關齋戒本來有九條，戒的名相有九條，八條戒一條齋，[因其中第七條包含兩條故，合計為八條，前五與五戒同]。你看八關齋戒前面五條與五戒要同，我們沙彌十戒前五條也是與五戒相同，[唯五戒不邪YIN，齋期則為不YIN]，在家五戒則講到不邪YIN，但是受齋這個期間就改為不YIN，[後三條是另加的]，後面三條是另外再加進去的，所以稱為八關齋戒。 八關齋戒後面大師還有再給我們做了一些說明，我們今天時間到了，就先跟大家學習到此地，祝大家法喜充滿。阿彌陀佛！
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