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達真堪布：顯現與空性 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛在《般若二萬五千頌》中講：無論佛出世與否、說法與否，眾生了達與否、證悟與否，法界本性都是二谛雙運。諸法本具的狀態、本來面貌和佛出世不出世沒有關系，和佛是否傳法沒有關系，和眾生是否了達、證悟這樣的道理沒有關系。無論佛出世或不出世，無論佛轉法輪還是不轉法輪，無論眾生是否了達、證悟了這個道理，諸法原本的狀態、諸法的實相就是二谛雙運、現空不二，它就是現而空、空而現這樣的一個狀態。它原本就是這樣，永遠都是這樣，是不會變的。 有些人擔心：若將萬法直接抉擇為空，名言就不存在了，因果就不存在了。其實不用擔心，正因為諸法是性空的，所以才有名言中的這些顯現、這些緣起。 還有些人一說因果不虛、緣起不空，就認為與空性對立了。其實，“因果不虛、緣起不空”是從世俗谛、顯現的角度上講的，這些都是緣起法，它當下就是空性的。屬於世俗谛的法都屬於言思的范疇，是由分別心來造作的，都是假立的，所以是非實有。 佛在《般若十萬頌》中也講過，“色、聲、香、味、觸、法，暫時從觀待假立而存在，究竟中一切都是大空性。”也就是說，在世俗谛上存在的就是假立的，是假立的就是空性的。所以，在講世俗谛的同時就已經是空性了，二者是雙運的。只要是顯現的就是緣起法，就不是實有。如果真正明白了緣起性空的道理，就不會有上述這些擔心了。 空即是不空，不空即是空；有即是無，無即是有。這些道理看似矛盾，但是在諸法的究竟實義上是不矛盾的。我們凡夫的境界、言思等都是偏頗的，因為它是分別的。而諸法的究竟實義是遠離分別的，這叫超越。 
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