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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
荟供的要求、密意和殊勝功德
一、大恩上師希阿榮博堪布關於會供的開示 會供對於我們積累福報和清淨業障有著不可思議的加持。首先要求參加會供的人，一定要守持清淨的密乘戒律，破了密乘根本戒的人不允許參加會供，這個要求也與灌頂一樣。在密乘根本戒律中金剛上師的對境最嚴厲，對金剛上師有誹謗、邪見等行為，肯定破了根本戒;還有就是對金剛兄弟嫉恨、仇恨也會破戒。在密乘戒律中這二條最為主要，所以法王如意寶八零年成立五明佛學院時就特意規定，如果以金剛上師和金剛道友為對境破戒的人，在沒有按照密乘戒律的要求通過忏悔恢復戒體之前，不允許參加會供和灌頂。 會供嚴格來講，要具足很多條件：比如要有金剛上師主持，要有帶領念誦的維那師，還要使用手印以及諸多法器等等。會供後的供品與一般食品也是不一樣的，我們在上師的帶領下，所有的人按照儀軌修持，迎請諸佛菩薩，由於諸佛菩薩的加持，使食品變成甘露。我們會供後食用甘露，一定會在佛菩薩的加持下清淨戒律。如果簡單的話，用簡供儀軌也可以。 在顯宗裡，居士戒清淨的方法主要是守持八關齋戒，出家人戒律清淨的方法主要是安居等。在密乘中，密乘戒律清淨的方便方法主要是會供……(略) 今天念修《上師供儀軌》與《金剛薩埵修法儀軌》，你們以後熟悉一下，首先明白漢文的意思，然後按照藏文來念誦，經常會供對大家的修行非常有幫助。會供時人數上沒什麼特殊的要求，一般來講只要戒律清淨，人越多越好。不清淨的人有一個就會有很大的影響。以後條件具足的話，長期在初十蓮師聖誕、二十五日空行母的節日這兩天進行會供。一個月裡有二次會供一般人都應該能做到，何況這能給我們帶來很大的利益。 注：摘錄自希阿榮博上師開示——《關於信心》，題目為編者加 二、達真堪布關於荟供的開示 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天我們學習的主要內容是會供。 會供不只是單單的供養，而是一個完整的修行。整個會供的內容可以分為迎請、供養、忏悔、斬魔、酬誓願、成就六個，加上加持供品就是七個內容。但主要是六個內容，這就是一個完整的修法。 我們通過這樣一個修法修行，能夠快速地達到最究竟的果位。蓮師也曾經說過，會供能夠快速地積累福德、智慧資糧，最終必定能成就。 上等根基的人參加一次會供，修一次此法就能圓滿，就能成就。中等根基的人參加一次會供，修一次此法就能登地，就能見性，就能證悟、開悟。最差的、下等根性的人，如果對此法有信心，能夠如理如法的學修一次這個法，就能消除宿世的好多業障，能積累好多的善根與福德。 參加一次會供的功德、福德相當於自己單獨修持三十年而獲得的功德、福德。也就是說參加一次會供等於自己單獨修行三十年。所以這個法非常的殊勝，大家一定要重視。 首先就是加持供品。 我們每天都作簡供，簡供的詞句雖然少，雖然簡單，但是它卻包含了會供所有的修法內容。 首先是“嗡阿吽吙”，這是加持供品。 通過這四個種子字的力量，才能清淨圓滿我們所准備的供品。如果我們准備的這些供品不清淨，佛菩薩就無法能夠受用，就無法供養到諸佛菩薩。所以說供品一定要清淨。 我們做會供的時候，做供養的時候，若是有不好的念頭，或者發心不清淨，這是最大的染污。若是供品的來源，或者供品本身有一些污染，不干淨或不清淨，諸佛、菩薩也無法受用。所以供品也是要清淨的，要干淨的。 我們做會供、做供養的時候，供養者自己發心非常重要，一定要清淨，最好不能有私心雜念，不能有貪嗔癡漫疑、私心雜念等這些煩惱。若是有這些，不管是會供過程，還是會供的功德，最終不會達到圓滿。所以發心很重要，這是第一。 第二，供品也是很重要的。供品的來源，供品的本體，都要是干淨的、清淨的。但我們作為凡夫，很多時候很難做到發心完全清淨或者供品完全清淨、莊嚴。那麼我們可以憑借種子字的力量，憑借諸佛菩薩的力量。諸佛菩薩的力量也是種子字的力量。 我以前也跟大家講過，嗡阿吽三個字代表了三世一切諸佛的身口意。我們可以憑借三世一切諸佛的加持與力量，可以通過這幾個種子字的力量，來達到我們的目的，達到我們的要求。我們都要相信咒語的力量，如果你不相信，如果你沒有堅定不移的信心，很難得到這種力量和加持，所以信心是很重要的。 如果你有信心，通過咒語、種子字“嗡”的力量，可以遣除、消除所有不干淨，不清淨的因素，使它們都能變得清淨。 我們所准備的供品是微不足道的，如果要我們准備好多好多的東西來做供養來做會供有困難。“啊”字是諸佛語的種子，也代表了三世一切諸佛的語。我們可以借助“啊”字的力量，讓我們所准備的供品得到增長，遍滿整個法界。剛才是灑淨、清淨，現在是增長。整個法界哪裡都有我們的供品，到處都有，浩如煙海，數不勝數。 原來我們所准備的這些供品，就那幾樣東西，太不值得拿來供養了。我們要將所有三千大千世界裡所有清淨美好的東西，都拿來做供養是做不到的，誰也沒有這個能力。但是不要緊，我們可以念“吽”字。“吽”字是三世一切諸佛的心的種子字，也代表了三世一切諸佛的意。我們可以憑借“吽”字的力量，通過吽字的力量，讓我們所准備的供品，變成諸佛菩薩所需要的，變成父母眾生所需要的東西，而且應有盡有。 佛身口意的加持不可思議，這三個種子字的力量不可思議。有沒有信心看你自己，若是你沒有信心也沒辦法，若是有信心確實是這樣。有信心沒有什麼做不到的。我說過，沒有什麼是不可能的。特別是對於一個修行人來說沒有什麼是不可能的，對於一個修行人來說沒有做不到的。這才是萬能的，這才是真正的圓滿、大圓滿，無損無缺。關鍵是自己有沒有信心，有沒有這麼高的境界。 雖然說我們准備的東西很少，很普通，很一般，但是我們可以通過咒語，通過我們自己的信心，通過勝解心的力量，通過三個種子字的力量，讓這些東西即清靜，又圓滿，到處都有，什麼都有，這才是圓滿。我們說做供養，做會供的時候首先也是圓滿，大圓滿麼! 這裡還有“吙”。 念“吙”字能把我們所准備的供品變成清淨、無漏的東西。這樣才能和佛菩薩相應，佛菩薩才能真正受用。否則諸佛菩薩無法受用。 勝義谛的諸佛菩薩都是無形的，如果你這個供養是有形的，那怎麼與他們相應啊?他們怎麼受用啊?勝義谛的諸佛菩薩都是無漏的，如果你所准備的供品是有漏的話，與諸佛菩薩就是兩個境界了，就無法與他們相應，他們也無法受用了。這些更殊勝。 你們別小看“嗡阿吽吙”很隨便似的。這四個字的力量、含義、密意不可思議。八萬四千法門，三藏十二部顯密一切經典的精華都包含在、濃縮在這四個字裡面。一切經文，一切續部的精髓是什麼?就是咒語。一切咒語的精髓是什麼?就是這幾個種子字。 “嗡阿吽吙”四個字這才是真正的原子彈，氫彈!真的，是能量啊!原子彈，氫彈是有威力，但它們不是法界的能量，而這四個字是法界的能量!這個能量才是不可思議!若是要發揮威力，它不僅能消滅這個地球，而且能消滅整個法界所有的星球，也可以說能夠消滅宇宙中所有的星球!都不相信吧?真是這樣的。以前也有過這樣的公案，有個瑜伽士，也可以說是顯示神通吧。他僅僅用一粒米就消滅了一座非常大的山。真的是不可思議! 供品准備好，准備的那麼圓滿，那麼殊勝，那麼不可思議。然後迎請諸佛菩薩。怎麼迎請呢?有好幾種。根據自己的根基來理解，來使用，來進行。見解高的就沒有什麼可迎請的，本來就有，當下就是。保持這種狀態，安住就行。不是從另外一個地方請到我們的道場，我們的道場本來就是淨土，本來就有浩如煙海般的諸佛菩薩。一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。我們這個空間裡怎麼沒有，怎麼不能有呢?迎請也是，念一轉安住就行了。沒有什麼可迎的，也沒有什麼可請的，當下就是，本來就是。這是高等見解的人所迎請的方法，也是最殊勝的迎請方法。 中等的，觀想為五種圓滿。因為我們現在還沒有達到那種境界，所以得觀想。住處圓滿，把我們所在的地方，觀想為現喜剎土，現喜剎土是金剛薩埵的佛土;把上師觀想為三世一切諸佛之總體——金剛薩埵佛;把我們的金剛道友，觀想為金剛部的男女本尊、空行空行母、勇士勇母、佛父佛母;法圓滿，觀想為大乘法、大圓滿法;時間圓滿，觀想為本來具有的相續輪。在五種圓滿這個觀念，這個境界，這個意念當中做會供，這也是一種迎請。這是中等的迎請。這樣的方法也不是從另外一個地方請好多諸佛菩薩到這裡來。 還有最最下等的迎請，現在好多人都是這種迎請。哎呦，我昨天做夢了，是不是上師來了，是不是佛來了?我今天看見佛了，可能佛來啦!這都是錯誤的，應該是無來無去。說實話，這種見解是最最下等的。這種觀念是最最惡劣的。 可以說在修行的過程中，在一般的情況下有這樣的境界也還可以，相對來說比那些惡念強，但是不究竟，還是有點差。對於這種迎請，有些人會想，現喜剎土在東方，也可能是在十萬億國土之外吧!我們現在要迎請現喜剎土的那些主尊，金剛薩埵等好多佛菩薩都在那裡，他們要到這裡來很麻煩、很遠，但是他們有神通很快就會來，肯定會飛來，而且飛的也特別快，比火箭還快，沒有問題，在這等著啊。然後迎請，迎請，到這裡來安住，賜給我加持。都是這種念頭，不是為佛好而是為自己好。認為佛來了，加持自己了，以後自己就好了，就這種念頭，這種想法。這都是凡夫的心。 我們為什麼要迎請呢?就是為了自己麼!我們為什麼要供養呢?也是為了自己麼!我得供養他，供養以後他肯定高興，高興了肯定加持我，加持我了我就以後就好了。身體好了，家庭好了，工作順利了，還能賺好多好多的錢，還能中彩票。老是這些自私自利。這樣很難，真的很難哪!心態要調整，修法的過程中不要太自私。我不是跟你們講過麼，世間的這些瑣事，暫時的這些利益是自然而然的，不用特意求，不用特意為了這些而迎請、供養，或去燒香拜佛，真的。為什麼?佛在經中講過，不可能來，是吧! 比如，有一位領導，他特別有錢，特別愛干淨，特別傲氣。你想請他，然後你把他請到公共廁所裡，你這樣迎請、邀請他，他能來嗎?同樣，你的相續非常的骯髒，全是貪嗔癡慢疑等煩惱，自私自利、我執我愛，沒有一個清淨的東西，就像個公共廁所。然後你祈禱、迎請，那些諸佛菩薩能來嗎?你想請領導在那個地方吃飯，領導能來嗎?這種迎請是最最下等的。 在解脫的大道上，在真正修行的過程中也是這樣的。你剛才那樣迎請、供養、祈禱，那種心態都屬於是世間的，只能得到暫時的一些利益。我剛才為什麼說是公共廁所?屬於世間的就是屬於輪回的，輪回就是不淨物。這不是我想的，這是佛講的。“五趣之中無安樂，不淨室中無妙香。”不淨室中，不淨是什麼?是公共廁所!五趣之中無安樂，五趣之中就是六道，六道裡沒有安樂。佛是在拿公共廁所來比喻的，不是我拿來比喻的。現在很多人都是這種境界，這種見解，沒辦法。 迎請來了，然後安住，再去供養，再去求加持，最後成就。這成就也是世間的。然後第三個供養。供養也有好幾種。最殊勝的供養就是正知正念。最最殊勝的供養就是安住。放下、放松就是安住麼。安住於本覺——本來具有的覺性當中。放下就是不執著，不執著任何一個相。放松就是安住，安住就是保持如如不動的狀態。三輪體空，所供的供品，所要供養的那些諸佛，供養者自己，都是一體的。從這個角度講，這是上等的供養。中等的供養是屬於外、內、密供養。所有的供品都觀為清淨、平等。都是清淨，都是平等的，沒有任何取捨，都一樣。不管是什麼樣的物質，什麼樣的物品都是平等的，這樣來做供養。為什麼?剛才講的，中等供養中有外供、內供、密供。其中外供是供養五種肉，五種甘露。為什麼要這些呢?就是為了平等! 一切都是清淨的、平等的、圓滿的。哪有什麼清淨與不清淨，哪有什麼干淨與不干淨?有清淨與不清淨，有干淨與不干淨，這都是以我們自己的分別心來執著，來創作的。都是假象、都是虛偽的，其實根本不存在。諸法的本性是平等的、清淨的、圓滿的。有這種意念、境界做供養是中等的供養。這種供養還不到那種真正的大圓滿，但是也可以。下等的，是有分別的。我們現在好多人都是這種見解。有的說要供水果，不能供別的;有的說要供素的不能供葷的;有的要供這個，不能供那個;有的要供清淨的，不能供不清淨的等等。對這些有分別執著是下等的供養。現在我們好多人都屬於是那種下等的供養。這樣的分別執著是很難斷的。現在很多人都在做這種下等的供養。真的，這些得好好考慮。自認為很有修行，其實你那點見解，你那點修行什麼也不是。真的，認為自己很精進，對佛菩薩很恭敬，自己很了不起，實際上都是邪見。 忏悔也有好幾種。不同的修行層次有不同的忏悔方式。高等的，沒有什麼可忏悔的。煩惱也好、習性也好、業障也好，本來就是清淨的，你看它的本性是清淨的，一安住，它就無影無蹤馬上就消失了。業障、煩惱就像屋裡的黑暗，大圓滿的見解就像太陽、陽光，一照，這些立即會消失。就如同不管屋裡的黑暗再怎麼厚，停留的時間再怎麼長，在陽光面前，沒有原因，沒有理由，立即會消失。不管是昨天進來的黑暗，還是一千年之前進來的黑暗，沒有區別。 密宗裡有這樣的一個說法，貪嗔癡慢疑都不能去掉。為什麼呢?因為可以轉為道用，這是智慧。你認識他的本性，這就是五種圓滿的智慧。五種圓滿的智慧，他有兩個面孔，不好的面孔是五毒，好的面孔是五種智慧，你一轉換就行了。真的，五毒的本性是佛，是五種圓滿，是五種智慧，你能夠認知它的本性，然後去安住，他會立即消失，包括業障也是。這個時候沒有什麼可忏的了。這個見解高啊，都是安住、本覺。這是上等的忏悔。這種忏悔是無形的，不是有形的。中等的忏悔就是將業障、煩惱觀為清淨，觀為智慧。剛才不是觀為，現在是觀為，他們兩個差距很大。下等的就是要將這些煩惱、業障、不好的統統去掉，統統消掉。在佛面前，在上師面前，發露忏悔，祈請諸佛菩薩加持我，通過他們的加持，降下甘露，然後消除我們的宿業，最後得以清淨。這種也可以。是我們經常講的四種對治力，這是一般的普通的忏悔方式。當然也有見解高的四種對治力。 我們現在修的除障法還行。我們現在所修的除障法有三個階段。剛開始的時候是，自己平庸而坐，通過上師金剛薩埵的甘露消除業障，然後自己變成金剛薩埵佛，這個見解就非常高。最後所有的眾生都要變成金剛薩埵，那就更高了。所以我們現在所修的除障法非常殊勝，和一般的除障法不一樣。你們看看其他的儀軌，然後再來看看我們所修的儀軌。我們是三個階段，三個階段就是三個層次，三個層次就是三個見解，最後的那個見解高，雖然還不到大圓滿的見解，但已經到大光明的見解了，那就不錯了。最後所有的外器世界都變成現喜剎土了，所有的內情眾生都變成金剛薩埵佛了，所有的聲音都是咒語，所有的思想、意念都是智慧。這是大光明的境界。若是自己有那種善根，有那種根基，也可以最後契入大圓滿的境界。就是最後現喜剎土都融入五顏六色的金剛薩埵佛，五顏六色的金剛薩埵佛都融入自己的體內，自己融入咒輪，最後融入“那達”，“那達”融入空中，這個時候可以契入那種本覺大圓滿的境界，一切都圓滿了。我們這種修法就如同是一爬一爬，一個小時就爬到那個山頂上去了，爬的很快啊。若是你真的有這種根基，你可能一下子就爬到山頂上去了，那你坐的是火箭，非常快，就是一個小時。今天你們就是用一個小時的時間，就爬到山頂上去了，爬到那種最究竟、圓滿的境界、智慧中了，了不起啊。這也不是不可能的，我們好多歷代上師都是這樣即身成佛，當下成就的。 忏悔，斬魔，也有好幾種。不同層次有不同的忏悔，最高的是將妄想執著自然安住。立斷法、頓超法都是，立即斷掉所有的妄念，頓時超出三界輪回。這是真正的斬魔啊!戰勝了什麼魔?戰勝了妄念與執著，戰勝了我執我愛，從根上斷除了。這才是真正的斬魔，這是抽薪止沸，從根本上解決了，再也沒有了。中等斬魔，這個時候我們的對手，我們的敵人是五毒。拿無我的智慧，拿這些正知正念的武器，來對付那些貪嗔癡慢疑等煩惱，降伏煩惱，伏住煩惱，和那些貪嗔癡慢疑等煩惱作戰。第三種斬魔是斬外魔。哎呦，身上難受、不舒服，是不是有東西呀?家裡這幾天不太平，是不是有東西呀?那個人神神叨叨的，是不是身上有東西啊?那個人是不是帶來什麼東西啊?就要斬這些。這是最最下等的斬魔。也可以這樣，但這不是究竟的，不是從根本上的，這叫揚湯止沸，只是暫時的。你送東西，然後念咒，通過佛菩薩上師的力量，斬斷、降服、伏住，都是暫時的。因為外魔是心魔的顯現，心魔沒有去掉，這個外魔以後還會出現的，沒有用。這是最最下等的，斬斷、去掉外在的一些惡魔。 我們會供前面也有驅魔，驅外在的魔，斬外在的魔，但這是不究竟的。斬魔是將供品准備好了，將諸佛菩薩迎請、恭迎來了，忏悔自己了，然後魔也斬了，業障也沒有了，我執我愛都沒有了，最後酬誓願。酬誓願的含義是什麼?是心滿意足了，圓滿了。我們在諸佛菩薩面前發過很多誓，立過很多誓言，發過很多願，我們肯定有好多時候都違背過。但是，這次我們通過供養、忏悔，酬誓願，佛菩薩也高興了，心滿意足了。酬誓願也有好多種，這個也有高等的，就是都成佛了，都好了，佛菩薩也高興了，自己也高興了，一切吉祥圓滿了，這叫酬誓願，就是成就。 酬誓願也有好幾種。高等的當下就是，原來就是，我和佛是一體的，一切都是一體的，安住就好了，沒有別的什麼。中等的也是剛才的認識，一轉念就行了。下等的就是，剛才迎請了，供養了，忏悔了，斬魔了，現在佛菩薩高興了，滿意了，自己圓滿了，這叫酬誓願。然後接下來就成就了。在簡供裡，我們加一個“啊拉拉吙”。就是簡供以後自己吃飯，喝飲料，享用加持品、供品，自己得到成就。“啊拉拉吙”是歡樂、驚喜、驚訝的意思。為什麼?因為成就了啊!有些驚喜，原來如此，那麼簡單，那麼容易，就這個啊!驚奇，喜悅。清淨、美妙、自在、輕松、歡樂、無比快樂，就是那種大樂。這個時候不高興什麼時候高興啊?為什麼這個時候要唱金剛歌，跳金剛舞呢?這個時候不唱什麼時候唱啊?這個時候不跳什麼時候跳啊?因為成就了浩如煙海般的壇誠，見到了自心，和三世一切諸佛成為一體了。盡情享用成就的宴會，這就成就了，多好啊!會供多好啊!參加一次，就可能得到這樣的成就。 我們現在參加會供都是糊裡糊塗的，今天沒有時間，明天又沒有時間。雖然來了，也是不太高興，不太樂意。然後呼呼的打瞌睡。真的，眾生業障深重，剛強難化啊!這麼殊勝的法寶不珍惜，這麼殊勝的機緣不抓住。這種機緣是你們宿世修來的福報，應該趁熱打鐵啊!宿世修來的福報，才遇到了這麼殊勝的法，才有了這麼殊勝的機緣。每個月的初十、二十五都有這種修法，都有這種活動。多大的福報啊，但是都不珍惜。 真的沒有辦法，再不珍惜我是真的不管了，再不聽話你就輪吧，真的。我有時在旁邊看著一些眾生，怎麼還在輪呢?怎麼還這樣啊?多可憐，多可惜啊?但是沒辦法。方法已經教給你們了，條件都已經給你們准備好了，再不好好學修也沒辦法。我經常說，路修好了，已經修到門口了;飯做好了，已經端到眼前了。這麼好的路，都是高速公路，修到門口來了，還不走也沒辦法。在那邊倒下了，甚至掉下去了也沒辦法。你還不吃，餓死了我也沒辦法。會供多殊勝啊，今天我講的是簡單的，仔細講就更殊勝了。因為時間原因，這段時間我講了一共有四、五個儀軌。我今天講的是最最簡單的會供，但是僅僅這個偈誦就講了這麼長時間，再仔細講就更多了，需要好幾天的時間才能講完。行，今天晚上就講到這吧! 回向： 此福以得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持，僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就。 答雅它，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈。 三、什麼是荟供?耶喜喇嘛開示荟供 荟供指聚首一堂的意思。 舉行荟供時行者在一個地方齊集，一起獻供，一起盡量集中心力。與獨自修持比較，集體修持更能喚起對修持的信心，這一點很容易理解。一般來說，比起一個人在房間修法，荟供能產生更大的成效。這便是荟供的含意。 我的母寺-西藏拉薩的色拉寺學院比喻荟供為一把稻草制的掃帚。用一根稻草，掃不了多少地方。不過，束起一捆稻草，便能很快把整個禅堂掃得一干二淨。與密勒日巴尊者等出類拔萃的行者比較，我們當然缺乏那種能耐。這些大德當然可以獨自修行，但我們的程度離他們還很遠呢!由此可見，我們齊集起來，一起培養專注力，利益是很大的。一百個人的心在同一個地方集合起來，產生的力量可說是非同凡響。 在藏傳佛教的傳統中，不論忏悔業障或通達教理，荟供都能產生宏大的成效。念誦法本時，會發現當中包含很多修法。就以上師荟供為例，此法包括整個道次第的法門，由始至終無一遺漏。在日常修持中，我們可能在思惟道次第時沒有甚麼進境，但在荟供中，基於周遭有利的環境，突然發現自己突飛猛進，體會到某些道理。很多人都是純粹因為受到荟供中的氣氛所感染，而了悟教理的。我們常常迫使自己修這個法、修那個法，但往往一無所得，因為我們沒有讓心去充分發展。我們集合起來舉行荟供，便能營造這個良機。心門開啟後，我們便能一躍而起，彷如磁鐵般獲得諸種成就，此話絕無半點虛言。修習儀軌或任何法門時，最重要的是營造合適的氣氛。你可能參與一個法荟上百次，但始終都不能找到竅門所在。在某個時刻，找到要點時，心靈瞬間便產生變化。因此，要心靈漸臻成熟，我們便要制造良機。 四、阿傍大伏藏師荟供略說——年龍上師開示 阿傍大伏藏師荟供略說 年龍上師父母 講授 首先，為了一切的眾生都能於此生之中成就遍智佛果，在這樣的發心當中，斷棄一切聽法的散亂、具足一切聽法的威儀來聽受正法。 現在，我們所要講的是阿傍大師關於會供的略說。會供的內容是非常廣的，但是因為時間的關系，在這裡只能略說一下。通常大家都一直在修習會供，但是，對於會供當中每個支分和它的目的，不一定都是很明確，因此，現在在這裡給大家做略說。 在這裡求法的人們，最終的目的都是為了成就究竟的佛果。我們要想成佛，必須具足有所緣的福德資糧和無所緣的智慧資糧，並且清淨二障，這樣才能成就究竟的佛果。在《寶性論》當中是這樣說：“從有所緣的福德資糧和無所緣的智慧資糧當中，能夠出生聖者的三身。”所以，究竟的佛果是仰仗於有所緣的福德資糧和無所緣的智慧資糧都圓滿，才可以成佛的。現在，我們在這裡所說的會供，就是包含這一切有所緣的福德資糧修法和無所緣的智慧資糧修法。 在修行供養的時候，大家要知道會供中供養一尊佛和供養所有的佛都是同體的。有些人修行會供的時候，認為自己是供養蓮花生大士的。對於其他的一些佛、菩薩是未做供養的;其實這樣想是不正確的：你應該知道，一切諸佛同出於一個智慧的法界當中，在智慧的境界當中是了無差別的。正像經書上所說的那樣：“你如果供養了一尊佛，就等於供養了一切諸佛。”那麼，我們在修行會供的時候，也是如此的。應當了知，一切諸佛自性為同一法界。你要生起這樣的一種淨信心，於一切諸佛而做供奉。在自己做供養的時候，要知道我們所供養的任何一個本尊，比如說蓮花生大士也好、妙音佛母也好、或者是綠度母也好，供養任何一個佛菩薩或本尊，自己要知道他的本體是自己的根本上師;他的形象，是自己所供養的本尊。我們寧瑪巴所供養的是一切諸佛的總集之體，稱為第二佛陀的、具足無比恩德的邬金蓮花生上師父母。因為我們要供養他們的緣故，自己要生起他們是一切諸佛總體的這種信心。正像《意趣總集》中所說的：“如果你於三千世界的一切諸佛恆常供奉，與對自己的金剛上師的一個毛孔，以一滴旃檀香水滴入的功德相比，供奉自己的金剛上師超勝供養一切諸佛何止百千倍呢?”所以說，要是能夠供養自己的至恩上師的話，這種功德要勝過供養一切諸佛，因為他是一切諸佛總體的緣故。還有其它經書上這樣說：“即使你累劫當中供養一切諸佛，不如一瞬間供養自己上師來的更殊勝。” 所以說，對於上師的供養最為根本。而我們寧瑪巴的教法當中，主要的是以邬金蓮花生上師與依稀措嘉佛母來進行供奉的。供養的時間，是於上弦的初十與下弦初十(二十五)而呈獻供養。這時，要知道他的外相是邬金蓮花生上師父母;他的內相，他的本質是自己的根本上師，自己在了知這個本質的情況下，抱著這樣的信心，對於邬金蓮花生上師父母做供養，這是我們寧瑪巴的儀軌。 在修行會供的時候，也是具足了六種波羅蜜多的，為什麼說具足六種波羅密多呢?是這樣，因為在會供過程中，在法界本來清淨的平等法性當中了無貪執的緣故，稱為布施波羅蜜多;於自性智慧當中，無有任何的污垢染著的緣故，所以稱持戒波羅蜜多;因為金剛道友在修行當中了無爭議的緣故，故稱之為忍辱波羅密多;在布置壇城的時候，不論是如何的廣大、清淨、莊嚴;不論是多麼的辛苦、都能夠盡自己的所能把它陳設出來，因為這個緣故，稱為精盡波羅蜜多;於修行會供中的了無分別之念，於自心當中獲得安忍的緣故，所以稱為禅定波羅蜜多修行會供的時候;自心與智慧了無分別的緣故，稱為般若波羅蜜多。所以說，修一個會供當中同時具足了這六個波羅蜜多。 除此之外，就比如說會供這個名字，要是廣說的話，還有很多內容要講;但是，在這個短短的時間當中，要想把這麼多的意義說得很透徹、明白，大家肯定很難如理地了解。所以，這裡暫不廣說，只先做這樣的了解：我們寧瑪巴的會供，是供奉蓮花生大師和依稀措嘉佛母，他們的本體是自己的根本上師，供奉他們就等於供奉了三世一切諸佛，會供具足六波羅蜜多，在六波羅蜜多當修行會供，這是非常重要的。 關於供養物，我們並不是因為自己認為好吃，或者是它比較香甜，所以才來呈獻會供的。會供是我們要以自己力所能及的范圍當中，收集起來所能供養的物品，然後把它緣成是無盡普賢供養雲的相狀。這樣觀想的時候，知道並不是僅僅我們自己所能收集起來的供品，才是我們供養。而是借這個供養為緣起，以遍及虛空當中所有的能夠供養諸佛的善緣供品，以無盡莊嚴寶藏的方式來呈獻供養;而且也不是在這一座之間供養完了就完了，以後就間斷了;或只是初十或二十五的短短兩天時間之內，而是於無窮無盡的過去、現在、未來三世之間，來呈獻供養。那麼，供養的空間也是非常的廣大，它不局限我們所能夠觀想的空間，而是於無量微塵數一切諸佛世界當中，悉皆充滿無量的供養物，來供養一切諸佛，要做如是觀想。 同時，供養的對境，也不是對一尊佛或者一個本尊來呈獻供養的，而是於遍及虛空法界當中一切的諸佛菩薩，而且於一塵中又有無數的塵數諸佛剎土、一一諸佛又有無數的菩薩眷屬，於他們面前都要呈獻廣大的供養。這種供養是盡過去、現在、未來三世之間，無有間斷、而且恆常供養的。所以說，自己千萬不要認為我自己供養的東西是有限的，而且時間也是有限的，要以這樣廣大的發心和這種信念做為任持來進行供養。 在積集資糧當中，有人認為不管用什麼方式積累福德資糧都是一樣的;但是事實上就象經書上所說的那樣：“一切的福德資糧當中，最殊勝的積資就是修行會供。” 獲得加持、遣除違緣、斷除魔障、獲得悉地等時候，修行會供都是非常有必要的。所以說，能夠修行會供，是一切福德當中最殊勝的福德。 在修行會供的時候，自己一定抱有清淨的意樂和發心。比如說自己在呈獻會供這一方面，要收集一些供品。我們的供品主要就是“芒薩”(肉)和“匝嘎”(酒)兩種。那麼，收集這些供品的時候，我們一定要以最極純潔的、清淨的、非常上好的供物來做供養，並且根據自己的富足情況來陳設。比如說，要陳設“芒薩”的時候，如果自己心中沒有真正了解會供的意義，用殺生的方式取得，那這樣是有毒的，也就是摻雜惡業的;不摻雜惡業是會供當中非常重要的要求，呈獻任何供品，都不能摻雜惡業;用殺生來取得“芒薩”做供養的話，這是不允許的;還有人說自己要呈獻會供，但不是很富足，不具足用於供養的物品，於是他們想去偷盜來供養，這也是摻雜惡業的，也是不允許的。 總而言之，你要是陳設“芒薩”的時候，一定是“三淨”的才可以，要具足沒有看到、聽到和懷疑為自己而殺的，這樣的“芒薩”才可以取用。所以這個一定要清楚，呈獻任何的供養時候，自心清淨，且供物的質地也必須清淨，這是非常重要的。 說它質地必須清淨，是因為有一些人在呈獻供養的時候，把這個物品當中非常好的這一部分自己取用了，然後把剩下的不好部分來呈獻供養。他認為，這些東西反正都要供出去的。這樣是不允許的。如果你自己不很富足，自己沒有這種順緣的話，你在呈獻的時候，沒有太好的東西，這個也無所謂。因為，你只有這麼多的東西了;關鍵在於你不能夠把好的東西自己取用，把這種壞的東西或者品質惡劣的東西呈獻供養。好的、清淨的供品，只要有這麼一點點也是可以的;不好的、不清淨的物品，再多也不允許，這是關於會供物關於品質方面大家需要知道的。 做為會供的支分來說，大家也需要做一些了解。比如說，呈獻會供的時候，要有非常清淨的意樂和發心。在陳設的時候，不能摻雜任何的分別和妄想，在陳設會供的時候，“芒薩”和“匝嘎”這兩種是不可缺少的，因為“芒薩”、“匝嘎”這兩種是甚深密咒當非常重要的緣起物，能有獲得殊勝加持和遣除違緣的這種必不要，使一切的本尊和上師都能意密欣足，並且賜予你殊勝的悉地，尤其是能夠強制地賜予你殊勝加持。有這樣的必要，所以這個是不可缺少的東西。 要是在陳設這兩種會供物的時候，你具足了清淨意樂的話，會見到許多加持的瑞相。比如說，一些瑜伽士修行會供的時候覺得心地清明，並且慈悲心能夠油然而生，能夠覺性明朗，這些都獲得加持的驗相;甚至在呈獻會供的時候，可以見到供具當中甘露沸騰、降注甘露等等這樣的驗相，這個都是強制加持的驗相。所以說，具足清淨的發心在會供中特別地重要。 我們在呈獻會供的時候，一定要具足清淨的信心，如果非常的散亂、放逸，以非常不謹慎的態度來修行會供的話，不僅沒有加持，反而會產生很大的過失。修行會供一定要具足信心、專注、清淨。就像蓮花生大士所說的那樣：“如果自己在修行的時候，斷棄一切懷疑的話，必然能得到加持;如果你沒有任何疑慮的話，一定能夠得到成就。” 所以說，在任何時候有堅定的心念，有非常精進的意樂，並且能夠攝持自己的心念，這是修行會供當中非常重要的支分。如果不能夠這樣去會供的話，就會有很大的過失。會供的時候，止語是非常殊勝的。正像蓮花生大士所說的：“散亂修行一年的功德，不如止語修行一個月的功德來得更殊勝。”所以說，在修行的時候一定要止語、不散亂，這是非常重要的。 能夠以清淨的意樂修行會供的話，能夠得到非常廣大的功德和加持。就比如，自己能得到妙色、妙音、戒律清淨、遣除違緣、息滅災害等，並且能夠使自己產生廣大的證德，那麼遠離八邊戲論的殊勝智慧——究竟的大圓滿見，也能夠毫不造作的於自相續之中生起。除了有如此的功德之外，要是自己能夠好好地修行會供，無論外的一切違緣、內的一切違緣、密的一切違緣、極密的一切違緣，所有的一切違緣都能消除，而且能獲得殊勝與共同的悉地。外的八種違緣，內的八種違緣，都可以通過修行會供，在法界之中自然消除。 就所謂違緣方面來說，比如地、水、火、風四大種的違緣，像地震、火災、水災、風災等災難現在有很多的。遇到這些災難的時候該怎麼辦呢?實際上不需要用其它的方法，只要自己能夠安住於清淨的信心之中，來呈獻會供的話，這一切的違緣都能夠完全地消除。所以說，修行會供具足了很大的功德。只要能夠真誠地、真實地呈獻會供的話，不僅可以使一切違緣消滅於法界之中，而且驗證的功德也能夠油然地出生。 除了上面所說的功德之外，假如一個地區，長期以來天旱沒有雨，如果修行會供的話，會降下及時之雨;還有些地方，流行各種瘟疫，如果修行會供的話，這一切也會自然止息;還有一些地方，農田莊稼經常會有冰雹或者蝗蟲等等這些災害，如果能修行會供的話，這些都會自然地遮止。所以說修行會供，能夠使外界的一切怖畏全部都能遮止，這即是會供具有息災法的功德。 修行會供的話，不管是人、財、食物等等所有一切生活上面的資具，都能自然地匯集，並且使自己福德增長，這是會供具有增益方面的功德。 還有諸如人、天、鬼、神一類也能自然的攝集，他們對你產生歡喜之心，助你成辦事業。這些都是會供在懷愛方面的功德。 對自己有邪見、嗔恨心、有惱害的人，甚至攔道行搶、以金剛橛來釘、以各種鎮物來鎮你的這些人，如果你修行會供的話，會自然息滅他們的惱害之心。尤其是外內密的一切魔障，它們不敢接近你的身邊;如果你真正能夠修行會供，那麼，周圍一切的障礙都能自然的驅除。很多經續當中也說到，修行會供，一切的功德都能圓滿具足。所以說，於上、下弦初十之間精進的呈獻會供，只要你能夠修行會供，一切的惱害都會得到回遮並且消除，這是會供在回遮方面的功德。 除了息、增、懷、遮這些功德之外，還能夠於自心當中出生殊勝的智慧，所以說會供的功德是非常不可思議的。我們在會供中，有相的生起次第和智慧的圓滿次第雙運而修，如果自己的心能夠專注的話，一切的善法和功德都能自然雲集。 修行會供功德是無量無邊的，這裡當然只能做略說，讓大家知道;知道了會供有這樣的功德之後，應當在歡喜心之中來呈獻和修行會供。 會供的梵文名字叫“嘎那匝扎”，翻譯是“會供輪”的意思，會供和會供輪是有差別的：會供指的是個人通過生圓次第的修行來向佛、菩薩呈獻供養等這種叫會供;會供輪指的是方便和智慧雙運，這樣才稱之為輪。如果在修行會供的時候，勇士和空行的數量是自然相等的，這樣的話，不論有多少人都稱為會供輪，即使說有一個勇士和一個空行，這兩人一起做會供的話，這也稱為會供輪;要是勇士比較多的話，那麼叫做勇士會供;如果空行比較多的話，叫空行會供;真正具足了方便和智慧，這樣就叫會供輪。修行會供輪的時候，如果是在上師的面前呈獻會供時，上師居中而坐，然後勇士(男)坐在上師右手一側，而空行(女)坐在上師左手一側，基本上是這樣分開;如果上師不在場的話，在壇城面前呈獻會供，也是一左一右，這樣各別分開，這就是會供和會供輪之間的區別。 真正的會供分成四個支分，也就是時、伴、處、物這四個支分。 時是上、下弦的初十; 伴指的是沒有毀犯戒律的金剛道友; 處指的是先賢聖者邬金蓮花生大士等諸大成就者加持過的聖地; 物就是我們所供養的供品。 在呈獻供養的時候，伴侶當中最主要的是戒律要清淨，戒律不清淨是不可以參加會供輪的。在漢地修行會供的時候，通常要求所有參加會供的人都是得到了甚深密宗的灌頂，並且護持清淨的戒律。如果是這樣的話，那是最好的;這樣的條件如果俱足的話，那麼就是同一上師為同父，同一壇城為同母，在戒律清淨而又融和的環境中修行會供，加持力是非常殊勝的。 如果沒有這樣的條件，那麼也可以作如是開許：如果對於甚深金剛密法具足信心，只要他有清淨的發心，並且沒有造下極大的罪業，尤其是沒有毀壞三昧耶戒的，如果是屬於這一類的，也允許他們參加會供，這一點上是有一些要求，所以在修行會供的時候，大家一定要非常慎重。 我們在修行會供的時候，在座次上也應該有所區分。首先是比丘，然後是沙彌，最後是居士，這樣分次序坐好;所有的男眾坐於右方，所有的女眾坐於左方;大家都分別而坐，這樣是比較如法的。正像經書上所說的那樣，如果只有一個座位，有白衣和比丘，那麼這個座位一定不會屬於白衣的，比丘一定要上座。這個是非常重要的，就是說參加會供的時候，該怎麼樣的坐要有個次序，當然也要照顧到方便。 修行四物補缺的支分，就是修行圓滿意密的。這個四物是：第一個是以五肉五甘露和成千草藥精華所和合起來的藥;第二個是血;第三個是朵瑪;第四個是燈明，這四種供物完全呈設出來，進行補缺。這四種供物的數量是有要求的;最好能上千，能有一千的話會非常好;如果不具足，有一百零八個也很好;如果一百都不具足的話，至少也要五十，這是不可缺少的。當然，這只是在條件和環境許可的情況下，並不是要求平時自己會供的時候，都要具足這樣廣大的壇城。這樣要求的話，從自己的富裕也好，順緣也好，一般情況下很難俱足;所以，一般可以根據自己的條件，只要能夠陳設出來藥、血、朵瑪、燈明這四物補缺，就是很好的。這以上是簡略地說，開始使自心能夠清淨的次第。 第二個支分就是如何的呈獻會供物。會供物分為：一切飲用和一切食用的這兩類，飲品擺在供桌的中線左側(上師像的左手一側)，食品擺在供桌中線的左側(上師像的左手一側)，這兩類中尤其是“芒薩”(肉)和“匝嘎”(酒)是必不可少的，呈獻這些會供品的時候，沒有什麼量的多少，只是一個緣起的表法，會供的時候，如果藥、血、朵瑪和燈明這些都具足是非常好的。在年龍會供的時候，上師的屋裡經常會有上百盞燈供奉著，至於說是藥、血、朵瑪呢，有的時候是全部具足，有的時候是有一個的，但是總的來說，如果是具足了的話，是非常好的。(如果在漢地找不到藥和血的情況下，上師仁波切特別開許：在右側的銅托巴裡放上白色的奶粉和奶片臨時代用表示藥，在左側的銅托巴裡放入紅色的葡萄酒臨時代用表示血。) 但是，在漢地修行會供的時候，尤其對於“芒薩”和“匝嘎”兩種，這是要非常慎重的。因為，如果毫無厭足地堆了一大堆的肉、堆了一大堆的酒，然後大塊大塊地吃肉，大口大口地喝酒的話，這樣會使很多的人產生邪見;如果造成對甚深密法產生邪見的話，罪業是非常非常大的。所以說，為了不使人起邪見的緣故，尤其在漢地顯宗比較興盛的地區，其它的供物，你可以按規矩呈獻好，至於“芒薩”和“匝嘎”有一點點就可以了，並且在名稱上也應該所改變。不管用“芒薩”也好，“匝嘎”也好，用密法當中的密名來稱呼它，在受用的時候，也不是大口大口這樣的受用，因為沒有這樣的必要，只是用它做為一個緣起，做受用是一個緣起，這樣一個資勢受用就可以了，有一點點就可以，不需要非常的多，這方面是大家需要注意的地方。 呈獻會供需要如理如法，比如說用朵瑪方面，朵瑪有很多是用糌粑做成的。用糌粑做的時候有一個要求，就是不能用水與糌粑、酥油調和，只能用沒有沾過水的酥油和糌粑兩個調和在一起。這樣做出的朵瑪是最好的;當然，如果不富足的話，實在不具足的話，那麼你只能用水，這樣也勉強可以;但是最好是制作沒有水，只有酥油和糌粑和在一起做成的朵瑪;做的時候，也不能非常粗糙和容易壞裂，這樣是不行的，要讓它非常的調和，這是非常重要的，調和有一個緣起，因為我們做為甚深密法的修行人，如果朵瑪做得非常調和的話，證明我們的戒律是堅韌不壞的;如果很容易就毀壞的話，這樣的緣起會非常不好。所以說，朵瑪一定要做得非常調和。朵瑪在我們會供當中是非常必要的，所以希望大家都能有機會學會制作，並且能運用到自己的會供當中。 我們在呈獻的供具方面，一定要有非常好的供盤、供碟這些東西，上等的為金銀，珠寶做成的;如果是中等或者下等的，至少也應該是不壞不裂的，就是沒有什麼破壞的，裂紋的、缺口的。沒有破壞的供具，這是非常重要的。要把清淨的供品放在這些上好的供具當中，然後放在供桌上，供桌也應該有一個非常清淨的桌布，把它鋪好，在桌布之上，呈獻供品，以上是有關於供品的呈獻和供具所要注意的支分。 對於會供的時間上，有很多的差別，最好是上弦初十和下弦初十、正像《勝樂根本續》當中所說：“上弦初十和下弦初十應該精勤地修習會供。”龍欽巴尊者也是這樣說：“如果能夠於上弦初十的白晝與下弦初十的夜晚修習會供，將會獲得殊勝的加持，應該精進的修行。”像續經和聖者們所說的那樣，上弦初十於白天做會供，下弦初十於晚間做會供，能獲得殊勝的加持。因為下弦初十是空行攝授加持的勝時，尤其在晚上是空行聚集的勝時，呈獻會供的話，將會得到殊勝的加持。有時我們在晚上會供可能會不方便，那麼下弦初十也可以在白天會供，關鍵是自己具足清淨的律儀，並且，好好的安住於會供的善法之中。 會供的瑜伽士也有上中下的差別：最好的瑜伽士能夠認知自性本來的智慧，並且於其中安置;中等的瑜伽士，也一定要知道一切諸法如夢如幻，而且，於了知如幻當中能夠安住;下等的瑜伽士，也一定要把世俗當中的一些貪戀和頑執全部能夠拋棄，具足虔誠和清淨的信心;如果這些都不具足，真正是非常愚癡的人，至少他要能夠有一些歡喜心和信心參加會供輪的話，也可以稱之為凡所結緣皆具實義的與會者。所以不管怎麼說，會供的參與者要真正俱足虔誠和清淨的信心，這是修行會供當中不可或缺的支分。 修行會供是俱足了很多的支分的。就像吉祥那洛巴把會供分成九個支分，而帝瓦巴把會供分成七個支分;邬金蓮花生上師則把會供分成五個支分，這五個支分也稱為五圓滿。 所謂五圓滿，就是處圓滿、大師圓滿、眷屬圓滿、法圓滿、時圓滿這五種圓滿。 首先講處的圓滿，我們在修行會供的時候，不應該把自己修行會供時候，不應該把自己修行會供的房間觀想成世俗的房間，而應該把它看成是法界密嚴宮殿一樣的，就是蓮花光明剎土。這樣做觀想，就是處的圓滿。 大師圓滿，就是要知道自己的上師並非凡夫，他的外相是自己的上師，事實上本體是同邬金蓮花生大士無差別的，這就是大師圓滿。 然後就是眷屬的圓滿，指的是在我們修行會供的時候，一切的金剛道友和金剛兄妹不應該做世俗的觀想，應該把他們觀想成是一切勇士和空行的群體。 然後就是法圓滿，並不是一個普通的會供，而是要知道這是依邬金蓮花生大士的自宗來修行生起和圓滿的甚深瑜伽。 最後就是時圓滿，要觀想自己在修行會供的時候是一切的上師、本尊、空行和護法雲集的時刻。 那麼，具足了以上這樣的五種清淨圓滿的觀想，在這樣的氛圍當中來修行的話，就是邬金蓮花生大士所說的五種圓滿之支分 下面開始講如何加持供品：在加持供品的時候，首先要在加持前有“嚷漾康、噢阿哄”這幾個種子字。在平常修行的時候，大家如果不明白含義，就憑自己的信心念誦也是可以的。因為，蓮花生大士這麼說：“只要呈獻會供，都能自然得到加持。”如果能知道觀想所緣，而進行觀想的話那將非常殊勝。在修會供之前，首先把自己的身體觀想是本尊的身相，然後於心間放射光明，其中有“嚷漾康”三個種子字，然後“嚷”字就化現出來火焰;“漾”就是風;“康”就是水，通過燒、吹、洗使一切的供器和供物都能夠清淨，用火燒使它清淨，用風把不淨物吹走，然後以水清洗使它變得清淨。 供器也要非常廣大，並不是只有我們所陳設的小盤兒、小碟兒那麼大，而是要要觀成遍滿虛空法界一樣的那麼廣大。 念 “噢阿哄”的時候，是觀想自己所供養的一切供具供品，都不斷地清淨增長廣大而遍滿法界，在這樣觀想的時候，供物化成無執的甘露光明，就像魔術師把它變化出來的一樣，遍滿虛空法界，這其中包含有一切的人、天受用，比如說七政寶、八吉祥、八瑞物、王捨、宮殿、花園、海洲等等所有一切最善妙的供物，全部持於供養，而且在供養的時候，在眼當中是一切的美色，在耳當中是一切的妙音，在鼻子當中是一切的美味，然後在舌當中是一切的妙味，在身體當中是一切非常稀有的觸覺，然後在意當中是非常美好的感受等等，一切的五妙欲，無所不具，遍滿虛空法界當中，以此無邊的供養，來供養自己壇城當中的本尊，這個就是加持會供品的觀想方法。 然後是迎請，要這樣的觀想：首先，我們已經加持過供品以後，從無邊的密嚴剎土和無邊的佛世界，尤其在蓮花光明宮殿當中，迎請蓮花生大士，以及一切的諸佛菩薩聖眾，如同雲海一般現量降臨，這樣的觀想，就稱為迎請。 修行的時候念誦會供當中的迎請頌詞，迎請一切的續部本尊、持明上師、勇士空行、六道父母前來受用外的供養、內的供養、密的供養、還有真實性的供養。就是說，我們真正要呈獻供養的時候，供養的對象也是無量無邊的，在迎請的時候這樣觀想，在供養的時候也這樣的觀想，要生起一個廣大清淨的淨相，來這樣的迎請供養。 迎請之外，下一個就是供養的支分。 供養第一個部分叫首供。首供這種供養要把自己所陳設的供品，觀想成無漏的、無邊的供雲海，然後在供雲當中，幻化出色、聲、香、味、觸這五妙欲的天女也是無量無邊的，持續供養上師、本尊、空行海會，這個稱之為首供。 然後是忏悔的支分。就是忏悔自他一切眾生從無始無量劫以來到今生之間所積造的一切罪業，使之無余得以清淨，以此供物做為忏悔的緣起，這就是忏悔的支分。 接下來是超度的支分。超度本身有很多復雜的支分，因為時間的關系簡說如下：超度就是遣除一切給佛法和修行人造違緣的魔障就。超度的時候，並不是把自己所執恨的人觀想在所緣之內，以金剛橛來誅殺他，這樣是不如法的。主要是把一切的外、內、密的魔障和違緣，做為超度的對象。 超度之後，就是呈獻的支分。呈獻是：了知於法界平等自性當中做呈獻。把超度了的表示貪、嗔、癡的血、骨、肉呈獻於一切的壇城本尊口中，這個就是超度後呈獻的支分。 接下來是受用悉地的支分。受用悉地時，自己首先做觀想來受用。當然，悉地物是不需要很多的。那麼，觀想的方法如果大家知道是最好，不知道的話僅僅具足清淨的信心來受用，也一定能獲得非常大的加持。受用的悉地物不僅僅是我們現在看到的這些飲食，而是俱足各種妙欲、加持，功德，我們把它稱為悉地，這樣就具足了清淨的想法和受用悉地的觀想。如果你有這樣的淨想，我們就可以按照生起次第、圓滿次第、大圓滿等不同的規則來受用。 通常我們是按照阿底瑜伽的規矩，觀想我們的身體頂輪、喉輪、心輪具足三根本的三座壇城;我們的八識是八大菩薩和佛母;身體中無量的毛孔，是無量的空行海會。那麼，我們在受用的時候，可以說是在受用悉地，也可以說是在供養壇城，都可以的。或者以做內護摩的這種方式來受用也是可以的。 如果你按照生起次第的觀法也可以，按照四灌來講，瓶灌可以把它觀成五肉五甘露的自性;密灌可以說是紅白菩提的自性;智慧灌可以想是方便和智慧的雙運;對於本淨句義灌，可以想空性和廣遍了無差別的受用，如果能夠知道這些的話，這樣受用就是可以的;如果不了解的話，你自己只要俱足虔誠的信心，觀想獲得殊勝的悉地，遣除一切修行的違緣就可以了，一般受用悉地的時候要有這樣一些觀想。 我們的供品也不應該陳設的太多。壇城當中設置很多的悉地物，在分悉地的時候，每個人分了很多，吃不了，剩下了就扔出去，這樣非常的不好。雖然說在會供當中，在藏地有六種滿足的說法，其中就有瑜伽男女飲食滿足，也就是說，會供的時候像吃飯一樣的，吃到吃不動為止，倒是有這種說法。可那是我們平常的時候，修行會供時不能這樣子，讓別人看起來好像是這些寧瑪派的修行人，一說念經的時候，一大堆的供品供在佛堂裡，結果待一會兒一看，供品都跑到自己跟前，然後沒完沒了地吃，這個樣子是不行的。 還有受用“匝嘎”的時候，有的人本來是有酒瘾的，嘴裡卻說：“我對甚深密宗供物非常的有信心，再給我一點兒吧。”然後就咕咚、咕咚地灌下去，然後再給點兒吧，然後又灌下去，像這樣是非常不如法的。在受用“匝嘎”的時候，有一點兒就可以了，用自己的無名指蘸一點，放自己舌頭上這樣加持就可以。因為這只是一種緣起物，只要有堅定信心、俱足了清淨心的情況下，自己的身體為殊勝的佛身，身體當中的每個支分都是佛菩薩的壇城，在這樣的清淨心當中受用一些就足夠了。所以，希望大家做會供時候，不管“芒薩”也好，還是“匝嘎”都是一點點兒，夠自己受用一下或表示一下就可以。不管你受用的多或者是少，不管用哪種方式受用，總之在念余供之前，必須要受用完畢。這個是受用悉地的支分。 然後是余供，就是我們在受用完悉地之後，要把剩余的供品供向壇城之外的這些護法眾。壇城之外的護法眾主要是過去邬金蓮花生大士攝授的，教令他們來護持瑜伽行者，遣除一切修法的違緣。當我們在修行余供的時候，要具足了清淨的禅觀，把供品觀想成無量的甘露相狀，具足各種妙欲，然後來布施，或者供養。這樣觀想供養之後，把供品送到自己修行會供的壇城西南方七十步之外的屋頂等清淨的地方。白天的時候，在余供上面有香點燃供養;夜晚的時候，余供上面要點燈，余供堆在一起絕對不可以散開，散開有上師和弟子分離、金剛道友不團結的緣起，不能讓狗碰到，余供是這樣安置的。 余供修完之後就是做圓滿的回向和發願。 在回向和發願的支分當中，最主要的是把自己修行的一切善根和福德乃至於會供當中一切有漏的資糧和無漏的資糧，攝集一處，為了一切的眾生都能於此生之中成就金剛持佛果的緣故，做圓滿的回向。 總而言之，修行會供也好，修行任何一個法的時候，要具足三種殊勝的攝持。所謂三殊勝也叫三正士道，這當中所說的就是最初的時候，加行要有廣大的發心，也就是我們在修任何善法之前，首先不是為了自己，而是為了自他一切的眾生都能成就無上菩提的緣故，生起廣大的發心，這個是加行殊勝。 在正行當中以無緣來攝持，正行無緣指的是沒有分別和造作之心，沒有任何的妄想摻雜在內，我們在會供的時候也是如此，會供當中不可以說話，互相開玩笑，在會供當中彈一下手指的聲響，罪業都是無量無邊的，所以說在會供當中，這個一定要注意。會供的時候，不可以雜言，更不可以亂走亂動，要專心住於禅觀之中。這是正行無緣殊勝;最後是圓滿的回向，把一切修行的善根和功德回向一切眾生成就佛果，這樣是了無貪執的回向，這是結行回向殊勝。 以上是會供的略說，我們會供當中還應當要知道的如：三不離、五種不蔑視、三種安住、三種斷棄等等，非常多。總之，在我們修行會供的時候，不離開你自己的身體即是本尊的觀想，不離開自己的語言即密咒的觀想，不離開自心禅定，這個就是三種不離。還有在修行會供當中，不可以摻雜各種妄想，各種分別取捨之垢。比如沒有攝持會供品之前，自己就已經想好了，我今天要攝持什麼樣的會供品，待一會兒受用它;或者擺在壇城上後，自己先趴在壇城前，看哪個東西最好吃，待會兒我就吃它;也不可以想，去年的供品比今年的差一些，或者這一次的不如上次的好，昨天的比今天的更好等等，這些分別取捨的想法都是不可以有的;還有是為了吃的緣故，把自己的食品擺在供桌上，待一會兒准備把它全部吃掉;不可以在修行會供的時候想這個東西不干淨，我不吃，我先把好吃的東西吃掉;除了大家餓得要命的時候，可以多吃一點之外，平常的時候大部分供品應當供養壇城，只取少部分做為受用就可以了。總之，在會供的時候，不摻雜任何分別念的污染，才可以說是清淨的會供。 會供的時候，要以一個清淨的心來進行。如是在會供的時候彼此之間開玩笑，或者爭吵，這是非常大的過失。就像經續當中所說的那樣，如果會供當中有爭吵，發出一些聲音或者嬉戲的話，這是會供之墮罪，根本墮罪。這個罪業是非常重的!因此在會供的時候，大家應該具足威儀，然後安靜莊嚴的來受用會供，並且不離開禅觀，這是非常重要的。 在會供方面，需要講的還有很多，因為時間的關系，在短短的時間當中，給大家做了這樣的介紹。因為大家經常要做會供，如果不知道會供基礎知識的話，很可能在會供當中不僅沒有積集資糧，反而使自己造下各種過失;為了避免這些過失，給大家做以上的略說。 在我們講這些之前，有很多來這裡求法的人們，在法王如意寶還有其他的正士善知識面前已求了許許多多的法。在沒有詳細的給大家講這些內容之前，大家已經對會供有所了解。那麼在未來的日子當中，通過大家不斷地修行和了解，一定能夠掌握更廣大的、更細致的會供方法。所以，這次沒有廣說，主要是對大家有一個提示的作用;大家也應該在歡喜心當中認真地聽聞並且受持。 會供有關的開示基本上就是這樣，現在是因為有譯師的緣故，有些人想這個時候方便學一學法。為了滿足你們的這種願望，所以給大家略講。 (譯者：現在，把我們講授會供略說的功德和我們聽法的功德還有三世所積一切的善根功德都集積一處，為了三界六道一切的父母眾生都能於此生之中成就究竟佛果的緣故，做圓滿的回向，吉祥圓滿!) 本文根據年龍上師父母仁波切講法錄整理成文字 五、荟供的殊勝及功德 略釋 開示仁波切：噶陀仁珍千寶六世·貝瑪旺晴 2002.12 開示於中區妙乘法苑 荟供問答 具德先賢祖師雲： 「欲以不共金剛乘秘密道究竟善巧方便而速疾圓滿二資糧者，作具殊勝近集之荟供輪。」 荟供和供曼達拉一樣，都是金剛乘(密乘)不共的方法。所謂「秘密道究竟善巧方便」是指:這樣的方法是比較容易做、非常有意義且具大加持力，有錢人或貧窮人都可以做的方法。 荟供的種類很多種，不是一定都要准備很多供品才能做，貧窮人用一些水、一點點自己吃的三餐飲食等作荟供都可以的，為非常方便、具意義和大加持力，以簡單的方法就能快速圓滿二資糧的殊勝法門。 荟供功德 移希措嘉佛母曾說過：「任於上旬的初八、初十、十五或下旬二十五日作荟供一次，可斷三惡道的門。」如此，已將墮入三惡道的人作一次荟供後，再沒有造新的惡業，以前毀壞根本支分三昧耶等各種戒律和十惡等諸業障都會消除，因此荟供不只是累積福德資糧，也能忏罪。其他密乘經典內及其他很多儀軌內都提到：「若於三昧耶戒有破損，在荟供及灌頂時忏悔，是最殊勝。」所破戒的罪業會清淨，因此密乘裡很多的墮罪都依荟供去忏悔，荟供可說是恢復三昧耶戒律的其中一種方法。 另外敦珠朗巴大師也開示過一些荟供的功德： 1. 如聽聞算命家、具神通的人的話後，自己也生起一點點懷疑心，覺得自己的壽命有障礙或各種命難，作荟供可以延長壽命。這也就是為什麼西藏人，不管是上師、喇嘛生病時，都會做荟供的原因。 2. 作荟供，能消除事業或人緣等的障礙。 3. 遭受別人以誅法或符咒加害，以作荟供積無量福德，能回遮。 4. 以修荟供的福德，能回遮地基主或天龍八部的加害。 5. 作一次荟供等同供養一切諸佛菩薩。 荟供時，已經迎請三身壇城到修法所在地，加以咒語、手印、定力的加持，將所有供品轉化為甘露。因此荟供不只是一般的供養，實具有很大意義。 6. 蓮花生大士的初十荟供儀軌內提及：「作一次荟供後，再沒有造新罪，未來一定會往生極樂世界及蓮師淨土。」若能依持荟供的戒律及次第，蓮師所提的功德定會圓滿。 若有缺乏或不足，也可作為忏罪而無法一次即圓滿所有的福德。因此過去、現在等諸位上師臨圓寂時會作荟供，圓寂後，弟子、從眾等會為上師作荟供及供燈。 荟供種類 略分如下： 1. 諸士和睦普眾會，謂為瑜伽集荟輪。 意思為三昧耶清淨或雖然破三昧耶戒的金剛師兄弟，一起以清淨心和恭敬心歡喜的聚在一起忏悔、做荟供，供養諸佛菩薩、布施六道眾生，就是瑜伽集荟供。 2. 富饒享用齊具備，說為樂享用荟供。 供品豐盛如儀軌內所說，一樣都不缺，全部圓滿的稱為樂享用荟供。 3. 本尊具誓總集合，說為大集之荟供。 上師、本尊、空行母等具誓護法眾一切具足，即為大集之荟供。一般的荟供是迎請一切諸佛菩薩，為相似的大集之荟供。 4. 於一切行無執著，能常圓滿二資糧，決定說為大荟供。 對供品沒有執著、沒有一點點吝啬、小氣的心念，完全供養的心念。發心也是正確的利他心，不執著會得到什麼果報，如此可以圓滿福德和智慧二資糧，可說是真正的大荟供。 5. 集會不離方便智慧者稱為勇父勇母之喜筵，隨順時依智慧手印之方便智慧等數而行。如彼方便智慧雙運之正士集會為「具善緣人荟荟供」。 儀軌內講到：「荟供時，方便和智慧不離開。」意思是(方便)勇父和(智慧)勇母不離開喜筵，就是參與荟供的男、女菩薩眾的人數各半，圓滿的作荟供。我們不是證悟的瑜伽士，也不具足夠的勇父和勇母一起做荟供時，觀想很多的勇父與勇母聚合一起供養就可以，這稱為隨順，不是勇父和勇母一切都具足的真正大荟供，是類似接近的。 6. 飲食、衣飾、歌舞、交合、誅殺之五資具等聚合為「具富資具荟供」。 飲食指荟供時有酒、五肉五甘露(可用可樂、藥草代替)等食品。 衣飾指穿戴五方佛帽或上師帽等，西藏習俗參與荟供者都換上干淨的衣裳以供養諸佛菩薩等。 歌舞指唱金剛歌、金剛舞等供佛菩薩。 交合：樂空雙運的定中，煩惱轉智慧供養自性本尊。 誅殺：指做一些人形食子，當作五毒聚在一起的色相，然後誅除這些五毒的習性轉化為五種智慧。或將荟供的朵瑪(供養的食子)分成好幾瓣，當作內心的煩惱、外面的敵人、各種障礙等，以這些供養諸佛菩薩。 7. 具喜本尊荟供。 壇城內的無量宮或所有主尊和眷屬都觀想清楚，供品也排列陳設整齊、悅意、莊嚴，這種影像稱為具喜本尊荟供，如一般荟供時，我們於佛前或壇城前供一些供品，同時念供養咒，也可以說是了! 雖然在佛前陳列擺飾莊嚴的上好供品、供養的心念也很好，具有清淨心的供養，但沒有任何發願和回向，這只算是一點點的供養，不是大乘無漏智慧的供養。 無論做任何供養，即使只是供一支香，一定要在前面先做發心、後面回向。這也是傳承祖師巴智仁波切一直在重復提醒的，做任何善業都應具前行、正行和結行才圓滿，才是大乘的善業，配合金剛乘智慧無漏的供養，以觀想力、手印和咒力，最簡單的供養「嗡阿吽」三字觀想法，將一切化為甘露，化為無量無邊供養十方三世諸佛等，無執著清淨心、菩提心和空性見中圓滿福德和智慧資糧。 一切無執著是福德資糧，配合空性見就是智慧資糧，做一次荟供同時圓滿福德和智慧資糧，就是「大荟供」。 荟供應注意的戒律 1. 大家一起進來壇城，禮佛三拜後，年長耆德者先上座，也可以說是年紀較長、受持戒律較多、較久者。 2. 阿裡班禅在三律儀論上，另外提到：「真傳及具有智慧者為重。」真傳意思是傳承清淨者，具有智慧者意思是具有證悟的人先坐，就是大家低頭表示禮敬這兩者先入坐的意思。 3. 金剛師兄弟間不可相互開玩笑，或供養中有人做錯而取笑等，這都是墮罪，屬於違犯八支分戒律的行為。另外如：荟供中，身口意三門放逸、爭論、開玩笑、聒噪等。有所違犯即應當下忏悔。 4. 「壇城中所有金剛師兄弟都是本尊的眷屬」以這樣的心念享受這個荟供;「所有荟供品都是智慧品、加持物」不可以有這個好、那個不好的分別念，應淨我們一切凡庸的念頭和行為。 5. 「染有性罪業者及違退失罪過者，諸不淨資具等，如蛇入懷疾棄捨，以狐狸之大禁行，落捨善緣當斷之。」意思是一個違犯戒律的人，可以來參加荟供，帶來的荟供品也可以放，但若他根本不想忏悔，屬於完全違犯這種的供品，就不可以放在一起。以一些方便法退回或另放一邊。 6. 「其謂當捨不合宜之荟供物、邪命等諸類」所謂邪命就是以不正當的手段騙來或換來的物品，以小換大或搶回來的東西等等方式而做的。這種荟供品不可用，若必用時，亦當如法處理。 7. 當荟供品擺好後，好看的、自己喜歡吃的，拿起來先吃一點點或心想著這個很好吃，荟供完後我要多吃一點點等，這些都是過失，屬於不淨資具。 8. 荟供狼食，有兩種。一種是將要荟供的供品也吃掉，另一種是剩下來的供品要與大家一起分，或是給外面沒有來參加的人都可以。如何分?怎麼處理是屬於事業師的事。一般都是當初即允許、交待其他的人代分，最後剩下的，也應請示允許後即可。若無允許就吃或擅自跟大家分完，也叫「荟供狼食」，變成荟供裡的狼了。 等等諸種過失，均應避免違犯，有犯馬上忏悔，如此所做、已做都圓滿，二資糧自然圓具! 謹祈諸位法行圓滿!阿彌陀佛!
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