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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：不離欲談不上念佛，那是口念佛
【不起貪瞋癡欲諸想。不著色聲香味觸法。但樂憶念。過去諸佛。所修善根。】 這裡教我們念佛。大勢至菩薩在楞嚴會上勸告我們：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」憶佛、念佛范圍非常廣泛，我們今天所做的，把那個范圍搞得非常狹窄。我們憶佛，憶佛是想佛像，念佛是念佛名，這個憶佛、念佛的范圍太狹小，所以我們自己得不到受用。佛在此地教給我們怎麼念佛？憶是憶佛的善根，往昔所修的善根，無量劫他所修的善根，我們就想這個；念佛，也念他無量劫積植的德行。我們憶念這個，好！憶念這個，我們自己就會學了，就會做了。而佛名、佛像就是佛德行的象徵、德行的代表，我們要懂得這個意思，才知道自己怎麼個修學法。 要想學習諸佛積植德行，關鍵就是要放下『貪瞋癡欲諸想』，放下自私自利，這一句，是說你妄念、妄想、執著要放下。第二句，絕不受外面境界的誘惑，外面境界是『色聲香味觸法』。我們六根接觸外面的對象，眼所接觸的對象，用一個「色」做代表；耳所接觸的，用「聲」做代表；鼻所接觸的，用「香」做代表；舌所接觸的，用「味」做代表。六根接觸外面對象，這不能不接觸；而且這個接觸，可以說根本就沒有中斷的時候。佛菩薩的接觸是不著相，雖然接觸，用現在話來說，沒有把它放在心上；六根有接觸，心裡頭沒有，心裡面永遠是清淨的。凡夫隨順自己煩惱習氣，六根接觸外面境界就起貪瞋癡慢，起這些惡念。順自己意思，起貪愛；不順自己意思，起瞋恚；六根接觸外面境界，生煩惱，造業障。諸佛菩薩明白了，他能夠內息妄想，外不著相，他怎麼能做到？他了解事實真相。《金剛經》上說得好，內，三心不可得，所以就不起貪瞋癡欲諸想；「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，這是認識自己。末後偈子裡面所講的：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」「觀」就是現在人所講的人生觀、宇宙觀。覺悟的人他們的人生觀、宇宙觀，就跟這一首偈所說的「如夢幻泡影」，不是真的。這個道理要講起來，那就深了，全是假的。 下面講「色聲香味觸法」，這是什麼東西？這是因緣所生法，當體皆是空，緣生之法了無自性，不可得。內，三心不可得；外面，諸法無所有。所以他的心定下來了，不再起妄想，妄想分別執著他放下了。我們今天為什麼放不下？不了解事實真相。經雖然聽得很多，雖然也會講，可是境界現前，還是隨順煩惱，還是放不下。這是什麼原因？天天聽經，天天讀經，確確實實佛在經上講的意思沒有懂。真的懂了、真的明白了，不必勸你，你自然放下。為什麼？放下得大自在，放下就是真解脫；這一放下，不但六道沒有了，十法界也沒有了。現前是什麼境界？一真法界。你說那是何等自在！那個受用，就是諸佛如來果地上的受用。真修行人，真正契入境界，他得到了。我們今天依然還隨順煩惱習氣；由此可知，煩惱習氣多麼嚴重，這是無量劫薰習而成的。我們這一生不能夠精進，不能夠努力，不能夠依教奉行，要想克服無量劫的煩惱習氣，佛說「無有是處」！ 可是我們要問：就我們在一生當中，有沒有辦法突破、有沒有辦法克服？佛的答案是肯定的；關鍵就是你自己肯不肯干，夏蓮居老居士講的「真干」。你肯干，肯真干，你這一生決定有能力突破，決定可以享受，佛我們不敢說，法身大士他們的境界可以得到。十住菩薩，《華嚴經》上講的圓教十住菩薩，那一種生活的意境，我們確確實實是可以達到的。問題是你肯不肯放下自私自利？肯不肯放下是非人我？肯不肯放下貪瞋癡慢？不再執著色聲香味觸法？必須有這樣的基礎，才能學佛。後面這兩句是學佛，你才能夠憶佛念佛『所修善根』。佛說的話，前後是有次第的，不能夠顛倒的。教導我們從哪裡做起？這一小段是「離欲念佛」。不離欲談不上念佛，那是口念佛；口裡有佛心散亂，古人講的，「喊破喉嚨也枉然」！所以念佛的基礎是建立在離欲。 大乘無量壽經 （第九十九集） 2000/9/23 新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0099
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