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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
悟道法師:《五戒相經箋要》第八講
片頭字幕：[言持戒，且先守佛兩句略戒，曰：諸惡莫作，眾善奉行。此兩句包羅一切戒法，了無有遺。此系如來戒經中語，文昌帝君引而用之《陰骘文》。此兩句，泛泛然視之，似無奇特，若在舉心動念處檢點，能全守無犯，其人已深入聖賢之域矣。凡起心動念，不許萌一念之不善，則諸戒均可圓持。律，不獨指粗跡而已，若不主敬存誠，即為犯律。而因果又為律中鋼骨，若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。念佛之人，舉心動念，常與佛合，則律、教、禅、淨一道齊行矣。] 佛陀教育網絡學院的同學，大家好，阿彌陀佛! 今天這一集，我們繼續跟大家介紹《五戒相經箋要》[箋要主]，就是作《箋要》這位主持的人，就是我們淨宗九祖藕益大師，上一集我們還沒有介紹完。 上一集我們介紹到，蕅益祖師年輕的時候，他也是一個讀書人，讀儒家的書。在我們中國，宋朝之後程朱辟佛，就是寫一些言論來批判佛教，影響時間非常長，到了蕅益祖師那個時候，也受到這個影響。一直到民國初年，我們淨宗十三祖印光祖師，我們看他的傳記，年譜或者《文鈔》，祖師自己也講，年輕的時候讀儒家的書，受程朱辟佛的影響，所以他們在年輕的時候也都誹謗佛法。蕅益祖師在明末清初，是明朝末年、清朝初年的人，他也受到影響，所以他在年輕的時候，十六七歲就寫文章辟佛，就是批判佛教。後來蕅益祖師讀到蓮池大師的《自知錄》《竹窗隨筆》，才知道自己以前作《辟佛論》是完全錯誤的，因為沒有真正去接觸佛法，去了解佛法，去認識佛法，受程朱的影響，造了毀謗的罪業。所以他看到蓮池大師這些著作之後，就痛改前非，忏悔了，就把自己的寫的《辟佛論》這些文章，我們現在講論文，全部都燒毀了，重新去認識佛教，去學習佛法，進一步修學佛法，弘揚佛法，作為他忏悔業障具體的表現，後來也成為一代的祖師。 這些祖師大德的傳記也都是提示我們，特別我們凡夫，有錯誤是難免的，所謂人非聖賢，孰能無過。我們不是聖賢，是一個凡夫，哪裡會沒有過失?一定有，但是有過失不怕，怕的是不知道自己又過失，不知道自己有過，當然就不能改過，所謂知過才能改過。如果一個人不知道自己錯在那裡，那他怎麼去改?因此我們學習聖賢、佛陀的教育，就是學知過改過。這些方面，古來祖師大德也都給我們做了很好的示范，我們要從中去效法、學習。 今天我們繼續介紹蕅益祖師大概的事跡。他把自己的著作《辟佛論》燒毀之後，他二十歲的時候就誦《地藏菩薩本願經》，[發出世之志]，蕅益祖師有《占察善惡業報經疏》，這部經在我們中國是第一家注解的。蕅益祖師在九華山住的時間也很長，特別跟地藏菩薩的緣非常深。 誦了《地藏菩薩本願經》，那個時候他就發心出世，[發出世之志]。出世就是發願出家，修行證果，弘法利生是他的志向。我們人的一生都必須有一個志向，所謂立志，你要立定一個志向，就是我們努力的方向目標。志向立定之後，我們就往這個方向、目標，努力修學，就能達到我們的目標。世間的每一個人，志向都不一樣，所謂人各有志。同樣發願出家，但是每一個人的志向也都不盡相同，有的人發心出家要領眾修行，有的人發願修苦行，有的人發願做義工，為常住、大眾服務，有的人發願講經弘法，這是每一個人的志向不同。這一點也非常重要。所以我們世間法、佛法都要有一個志向，你才有努力的方向目標。那麼在世間法裡面就更多，各行各業的，有的人立志要做醫生，有的人立志要做科學家等等，都是志向。 他[二十四歲從憨山弟子雪嶺剃度，改名智旭]。他是二十四歲，跟憨山大師的弟子雪嶺法師剃度。憨山大師也是我們中國佛教明末四大師之一，憨山、紫柏、蓮池、蕅益。憨山是其中一位。他剃度之後，就改名叫智旭，智慧的智，旭日東升的旭。 [夏秋之間，於雲棲寺聽講《唯識論》，疑與《佛頂經》之宗旨相矛盾，叩問之，得[性相兩宗不許和會]之答，師猶不解其意，遂往徑山坐禅，豁然而悟性相二宗本無沖突]。 他二十四歲剃度之後，在夏天秋天之間，[於雲棲寺聽講《唯識論》]，雲棲寺是過去蓮池大師主持的道場，在杭州。他去聽《唯識論》，[疑與《佛頂經》之宗旨相矛盾]，《佛頂經》是講法性，唯識是講法相，在佛教裡面這是兩個主要的學派，一個法相宗，一個法性宗。他聽了《唯識論》，疑惑法相跟法性在宗旨上好像有矛盾的地方，[叩問之]是他去向人家請教，得到的答案是[性相兩宗不許和會]，就是性是性，相是相，這兩個宗派是合不來的，也不能去互會，他得到這樣一個答案。[師猶不解其意]，他聽到這個答復，還是不能理解，怎麼性跟相不能融合，不能圓融呢?所以他自己就到徑山去坐禅。他坐禅也有心得，[豁然而悟性相二宗本無沖突]。這個味道就有點像我們本師釋迦牟尼佛，他去各個宗學派去參學，學了十二年，得不到結果，自己就跑到尼連禅河菩提樹下去打坐，最後夜睹明星，大徹大悟，這也跟本師有相似的地方。他聽到這些答復，還不能解決疑問，所以自迅速發展就到徑山坐禅，坐禅就是把萬緣放下，萬緣放下，自性的智慧光明就顯露出來了，所以他就開悟了。我們從這些傳記裡面也可以理解到，悟就是開悟，他有悟處了，能夠悟性相二宗，本來就沒有沖突。有沖突就是有對立，六祖慧能大師在《壇經》上講，佛法是不二法，不二就是沒有對立，二才會有對立，佛法是不二法。也就是告訴我們宇宙人生萬事萬物都是不二法，本來就是一體，沒有對立。所謂對立不是真的，是從妄想、分別、執著產生的假象，因為你有妄想、分別、執著，才現出這些假像，其實不是真的。真的是不二法，所以性相二宗本無沖突。這是祖師二十四歲、二十五歲當中的事情。 [二十六歲受菩薩戒，翌年遍閱律藏，偶罹病將危，乃專意求生淨土]. 他二十六歲發心受菩薩戒，[翌年]就是隔一年，他就遍閱律藏。蕅益祖師他寫了一本《閱藏知津》，就是他閱覽《大藏經》，他所知道的精要，收在《蕅益大師全集》裡面，古人是開悟以後才閱藏，現在很多人還沒有開悟，他就閱讀《大藏經》，沒有開悟讀《大藏經》，讀前面不知後面，讀到後面，前面也都忘記，而且大乘、小乘、顯宗、密教、性宗、相宗，不能融會貫通，往往到最後，越讀疑問越多，矛盾越多，會產生這樣的現象。那麼我們看祖師的示現，他是在開悟之後才去閱藏的。所以最好是開悟了再去閱藏，這就沒有障礙。他在閱藏的當中偶然[罹病]，就是生病，而且病情非常危險，[乃專意求生淨土]，病重放下萬緣，一心念阿彌陀佛，求願往生西方淨土，這是二十六歲時候的事情。 [三十歲時，依道友雪航之請，於龍居寺講律，後至金陵，深切體察宗門之流弊，自此決意弘律。] 這是講三十歲時，[依道友]有一個同參道友叫雪航，他邀請在龍居寺講戒律。[後至金陵]，金陵在南京，現在南京還有金陵刻經處，清朝末年、民國初年，楊仁山老居士家裡辦的，現在還有。祖師到了金陵這個地方，[深切體察宗門之流弊]，就是在那個時代，他很深切的體會、觀察到宗門，就是禅宗，所謂教外別傳。在我們佛教裡面有兩個主流，一個宗門，一下教下，教下講經說法，宗門參禅，它的方式跟教下完全不一樣。因為教下有經典、有理論、有方法、境界，也有層次，讓我們修學有依據。宗門是特殊的修學方法，所謂教外別傳，就是教以外，個別的傳授，因此在宗門裡面也會產生很多流弊。有真正會參禅的，不懂得參禅的也有去參，那麼說真話，真正懂得參禅的人畢竟少數據，不懂的占多數。法傳久了，難免就產生很多流弊，最主要的流弊就是不重視戒律，這個流弊最嚴重，其實宗門並不是不重戒律。因此祖師看到當時這個情況，[自此決意弘律]，因為他也參過禅，而且參禅開悟的，所以對禅宗這些情況、流弊，了解的非常清楚，哪個是真，哪個是假。有很多人用參禅的名義，不重視戒律的學習，因此產生很多流弊，祖師發現這樣的情況，所以決意弘律，弘揚戒律。所以我們看蕅益祖師一生的行儀，他的著作，不但是我們淨宗一代祖師，實在講也是當時佛門律宗的一代祖師，他對戒律的修學、弘揚，都有很高的成就。 [三十二歲欲注《梵網經》，作四阄於佛前，拈得天台宗之阄，乃詳究天台教理。翌年，入浙江孝豐靈峰寺，其後歷住九華、溫陵、石城、晟溪、新安等地，弘揚台教，注釋經論]。 這個是講三十二歲以後，因為弘揚戒律，他就想注解《梵網經》。中國佛教出家眾受菩薩戒，都是依《梵網經》菩薩戒本，《梵網經》上班部是講經，下半部講戒律，所以有《梵網經菩薩心地品》就是菩薩發心，他要注解這部經。那麼注經在我們中國佛教，從隋唐之後也成立了好幾家，像華嚴、天台、慈恩，這幾家比較著名的，但是流傳到以後，注解經典的大部分依天台跟華嚴比較多，到後來，天台宗這種注經方式，還比華嚴更流行，更多人采用。華嚴宗以十門開啟，分十個門類，用這樣的方法來注解經典。天台宗是以五重玄義，五重玄義更合適後人的口味，覺得比華嚴要簡要詳明。當時蕅益祖師要注這個經，不知道要依哪一家，我們看到他做四個阄，就是用四個紙條寫上四家，然後至心在佛前念佛拜佛，求佛菩薩加持指點，就像我們抽簽一樣。拈阄是根擾《圓覺經》，不知道那一家好，自己沒有辦法選擇，透過這種拈阄的方式，求佛菩薩加持指點，他就去抽。做了四個阄在佛前，他拿起來是拈到了天台宗之阄，所以他就依照天台宗的教理去注解經典，[乃祥究天台教理]。 [翌年]就是第二年，[入浙江孝豐靈峰寺，其後歷住九華]，九華就是九華山;[溫陵、石城、晟溪、新安等地]，在這些地方[弘揚台教，注釋經論]，就是弘揚天台宗的教理，以天台宗的判教的方式來注釋經論。注解、解釋這些經綸。 [年五十六]，這個講他五十六歲的時候，[於靈峰臥病，選《西齋淨土詩》，制贊補九部之書，名為《淨土十要》]。 這個《淨土十要》，印光祖師非常推崇的，我們在《文鈔》裡面看到，很多同修寫信向他請教，他都介紹《淨土十要》，另外一部就是《淨土聖賢錄》，這兩部書是印祖對淨宗同修最推崇的。《淨土十要》第一要就是《彌陀要解》，這也是他的學生給他整理的，這是講五十六歲的時候。 [病愈後，撰著《閱藏知津》、《法海觀瀾》二書]。他又著作這兩本書，[十月病再發，口授遺囑，並制求生淨土偈。清順治十二年一月，趺坐繩床，舉手向西示寂，世壽五十七，法臘三十四]。 他五十七歲就往生了，發臘三十四，就是他是二十四歲出家，前後是有三十四臘。以上簡單給我們介紹蕅益祖師，就是注解箋要，箋要主的生平。 後面再把[箋]這個字給我們做一個解釋，因為現代人對這個字比較不了解，到底什麼是箋。箋就是紙條，我們現在講便條紙。一個紙條方便寫字的，古時候叫做箋。我們現代人叫便條紙，不是很正規的一張紙。那麼古時候，佛經都是手抄本，經本得來不易，非常珍貴，因此看到經有什麼意思，自己有什麼心得，他也不敢在經本裡面寫，所以就拿一些便條紙，寫在便條紙上面，比如說看到哪一頁，寫一條夾在書裡面，夾在這個書中，把它的重點、注釋寫在上面，這個就叫做箋要。 下面是給我們講蕅益祖師，他叫八不道人，[八不道人者，大師自言：古者有儒、有禅、有律、有教，道人既蹴然不敢];蹴然就是恭敬的樣子，就是不敢當的樣子，[今亦有儒、有禅、有律、有教，道人又艴然不屑，故名八不也。] 艴然就是神情不悅的樣子，所以他又稱為八不道人。 [蕅益大師本來要依憨山大師剃度，但憨山大師當時在廣州南華，蕅師在江蘇，古時交通不便，] 所以他就依憨山大師的弟子雪嶺剃度。要往生前，他有遺囑坐缸三年。坐缸三年開缸。現在在我們大陸，在安徽九華山這一帶寺院，坐缸還是很普遍的，出家人往生大部分都是坐缸，一般都是三年後開缸。大師交代，三年後開缸就把他火化了，骨灰就[分施禽魚]，就是把他的骨灰磨成粉，現在也有人把骨灰磨成粉，和成面粉，然後丟到海裡跟魚結緣，或者放在荒郊野外給這些鳥來吃，跟它們結緣，他的遺囑是這麼交代。 [結果三年後遺骨未壞，發長覆耳，面貌如生，門人不忍從遺命，遂貼金身，建塔於靈峰大殿右。] 三年一開缸，他的遺骨沒有壞，而且頭發又長出來，把耳朵都蓋住，指甲也長出來了，面貌和生前沒有兩樣。他的門人弟子，這些學生看到，不忍心火化，所以就給他貼金身，在靈峰寺大殿右邊建一個塔，給他供奉起來。以上是我們介紹[箋要主]，藕益大師簡單的生平。 下面是補釋主。這個釋主，補就是補充，釋是解釋。 [後學昙昉校並補釋] 後學就是以後的學人，昙昉校對並且作了補充解釋，就是補充解釋箋要。這個昙昉是誰? [即弘一大師，為民國中興南山律學之高僧，浙江平湖人。俗姓李，名廣侯，號叔同，又名成蹊，字惜霜，其它別署甚多。性情倜傥恬惇，於詩文詞賦之外，尤好書畫，工篆刻，書法頗得漢魏六朝之秘。三十九歲出家於杭州大慈寺，投禮了悟和尚為師。未久即於杭州靈隱寺受具足戒，法名演音，號弘一。嘗慨歎僧界之所以往往為世所诟病者，以不守戒律之故，乃發願畢生精研戒法。初學有部之律，後則專弘南山律宗。操行至苦，恆跣足芒鞋，孑然一擔，雲游各處，講經弘法，以在閩南時為最久。晚年自號晚晴老人，又號二一老人。] 這段就是給我們講補釋主這個人的簡介，昙昉就是弘一大師，弘一大師很有名的，現在又演成影片，他是民國初年，中興南山律學的高僧，他是浙江人，俗家姓李，他的字號非常的多，大概有一百多個，所以我們看弘一大師的書法，還有他篆刻的印章，他的別號非常之多。他也是一個很有才華的人，對詩詞歌賦都非常深入，尤其喜歡書法，對於篆刻也都很有興趣，他的書法 [頗得漢魏六朝之秘]，所以他的書法也非常物別，我們看看他寫的字畫就知道。這些記載我們有打在字幕上，大家一看也很容易明了。弘一大師[性情倜傥恬惇]，就是人這個人行事很周密，因此做什麼事情就無往不利。 他一生最重要的也就是中興佛門的戒律，因為佛門常常被社會上的人批評甚至瞧不起，這個事情不能去責怪這些社會上的人，要反過來自己反省檢點，為什麼佛門僧人都被社會上的人批評、譏笑、瞧不起呢?因為[不守戒律之故]，僧人不守戒律。所以他[發願畢業精研戒法，初學有部之律]，後來他就[專弘南山律宗]，就是道宣律師這個系統。他自己操行很苦，也是修苦行，[恆跣足]跣足就是打赤腳;穿草鞋，[孑然一擔]，就是他身邊的東西很簡單，幾乎要跟佛陀一樣，三衣一缽，很簡單。[雲游各處，講經弘法]，他在福建閩南住家的時間最久，他晚年自己號稱晚晴老人，又叫做二一老人。 [民國三十一年十月，示寂於晉江溫陵養老院，世壽六十三，僧臘二十四。師生平最推崇印光大師，效其不收徒眾，不主寺剎之風，惟以寫字與人結緣。其清純恬淡、孤高耿介之風范，對民國以來的佛教界影響極大。] 這是講弘一大師，他是民國三十一年十月，在福建晉江溫陵養老院往生的，他的世壽是六十三歲，僧臘是二十四，他三十九歲出家。大師生平最推崇的是印光大師，這個我們在《印祖文鈔》裡面可以看到，弘一大師常常寫信請教印光大師，印光大師也給他回信，都收在《文鈔》裡面。他也效法印光大師，一生不收徒眾，不做住持。他喜歡寫字跟人家結緣，他的形像清純恬淡，孤高耿介的風范，對於民國以來整個中國佛教界的影響非常之大，甚至影響到東南亞這一帶。 下面是做一個補充注解，跣足是赤腳，芒鞋就是草鞋。晚晴，大師晚年住在晚晴院，大概就是這個養老院，有一個院叫晚晴院，乃取唐李義山詩：“天意憐幽草，人間愛晚晴”，意即“夕陽無限好，只是近黃昏”。這是他取這個號的意思。二一老人，大師自謙，弘一大師自己很謙虛，說他是[一事無成人漸老，一文不值何消說]。以上我們簡單把《五戒相經箋要》的補釋主就介紹到此地。 現在還有五分鐘，我們簡單答復我們學院有一位同學提出的兩個問題，我把他這個問題的文念一遍： [學生是一位女居士，有時候會找機會在家中按儀軌自受八關齋戒，學生在持戒中經常會遇到一些困難，比如學生要照顧母親和婆婆，兩邊跑，還要照顧丈夫的生活，每每要持八關齋戒的時候，學生都會把幾方面的生活安排好，讓自己有一天空閒時間，但自己的安排總會被一些想不到的情況打亂，比如母親或婆婆有事找我，有時下午要我去，會給我一些吃的，如果我不吃，老人家就會不高興，老人喜歡看電視，我坐在那裡陪伴，不知不覺的眼睛也會看幾眼電視，耳朵也會聽到音樂聲。到了晚上，我想不睡，想好好念佛，或在沙發上睡，但此事又無法與丈夫說清楚，他不學佛，更不懂八關齋戒的事情，我不敢說，怕他造口業。] 這個問題，八關齋戒就是，你看電視、聽音樂、故意的去聽去看、這才犯戒，你並不是自己故意的要去聽，去看的，所以這是可以開緣。所以八關齋戒這個條文我們要看清楚，[不得故往觀聽]，故就不是人家找你，是你自己想看，或者你自己買票去看，你自己故意要去看，這個就犯戒。那麼你這個情況是對婆婆、父母的孝順，這個是屬於開緣，不算犯戒，如果為了父母吃一點東西，也是可以開緣的。所以佛在戒經上有開遮持犯，這個不算犯戒，因為這些都不是你自己故意去犯得。如果你自己故意就叫犯戒，這一點要明白。 下面說，[我記得有一個規定，如果實在堅持不了，可以跟一個神志清楚，能夠聽明白意思的人說一遍，就可以捨戒了。可我身邊沒有別人，跟母親和婆婆說，他們不但不理解，還可能會生煩惱，跟丈夫說更是無法講通，甚至還會讓他產生反感]。 捨戒就是說你到道場去受戒，有引禮師或者對一般的人前面講，你要捨哪一條戒，就可以捨了，你如果不方便，你下面也有講，[這時候我就到佛像前，說明自己的難處，請求退戒，但是心裡還是不踏實]這個是可以的，因為你不方便外出。你受八關齋戒也是在自己家裡，照儀軌在佛前發願受，你自己在佛前發願受的，當然也可以在佛前捨戒，這也是一個方便法，因為環境關系，也就沒有關系。 那麼下面最後一段話，[請悟道法師開示，我這種情況會結罪嗎?如果有罪，是什麼樣的罪，可悔嗎?像我這樣的情況如何持八關齋戒?] 你這樣的情況不結罪，因為你不是故意的，故意的就要結罪。如果有罪，也是一些過失。就是在這個情況下，難免會影響我們的清淨心。就是你寫這個問題來，你清淨心受到影響，是這個問題，不是罪，是會影響你的清淨心。所以這個是可以忏悔的，忏除業障。像你這樣的情況如何持八關齋戒。求佛力加持，平常你可以多念佛，回向給父母、婆婆、先生，求佛力加持，讓他們業障消除，福慧增長，慢慢的你這個情況就會改善，最重要自己學了佛，還是要幫助家人也能夠學佛，這一點非常重要。當然，幫助家人學佛，家人對於佛法還不了解之前，必須要有一些善巧方便，那就是旁敲側擊，點到為止。不要很直截了當的勉強他們一定要來學，這樣他會生反感。所以比如說《認識佛教》這個書，你可以擺一兩本放在家中，或者有一些光碟，屬於介紹佛教方面比較淺顯的，一般人比較容易接受的這些資訊，可以在家裡，有時候請家人一起來欣賞。比如戲劇類，這些都是方便法，都要靠我們的智慧去觀察，因為家人的情況還是你自己比較清楚，因為你們天天相處在一起，對他們各方面的情況，當然比一般人要了解。那麼在此地只是提供一個原理原則，根據這個原理原則，自己去斟酌，應該會得到改善，佛菩薩會加持。 好，今天我們時間到了，就把《五戒相經》箋要主，補釋主作個簡單介紹，到這裡是一個段落。下一集開始，我們就要正式進入本經的經文，謝謝大家收看。 祝大家法喜充滿，阿彌陀佛!
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