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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：生命流注的真相
生命流注的真相：物理世界與個人的生命世界，生、住、滅是怎麼來的? 整個生命的現象，物理世界與個人的生命世界，生、住、滅是怎麼來的?這個世界為什麼要生出萬有的生命，怎麼生的?住就是存在，怎麼存在呢?這個宇宙萬有，世界幾千萬億年永遠有，人的生命永遠轉出來，像去年、今年，昨天、今天，一切的一切都會死亡、過去，過去了怎麼又來?現在要研究這些現象，都牽涉到科學。 佛答復說，“流注生，相生;流注住，相住;流注滅，相滅。”所以拿現在科學講量子的波、粒在動，這整個世界是量子在動，這個科學的講法，完全符合佛的說法。“流注”，像一股瀑流水，電能一樣，永遠不斷地上來，就是行陰，這個是本體的功能。“流注住，相住”，整個萬有的現象就顯出來了。“流注滅，相滅”，現象就沒有了，沒有了不是斷了哦，又會流注生。 流注的功能是什麼?阿賴耶識。所以阿賴耶識有等流，善、惡、不善不惡，一齊在流動，就是等流，生命的本體是這樣。所以修行是如何把這個停住，你打坐得定是“住”，就是把行的功能關掉。這還不是究竟哦，剛才我們這個擴音器，雜音很大，把它一轉關掉了，那個雜音沒有了。怎麼去關掉?這叫“定”，叫“住”。這裡頭產生的問題很大，我只要有本事把它關掉，“住”了，我就可以把這個肉體生命停留一萬年，甚至也可以把它現在毀掉，馬上生出來另一個生命。基本上是這樣，這叫不可思議的力量了。 所以他說阿賴耶識的功能包括兩個最大的作用：一個是等流習氣，等流果，基本上沒有善惡，也沒有不善不惡，而是非善非惡一齊來，有物理世界一齊來的功能。為什麼變出我們個別的生命呢?這個叫異熟習氣，異熟果，業報來的，同心理行為有關系。所以這麼一個大科學問題叫唯識。至於所謂的第六意識、分別心等等，都是小玩意兒。但是有一個大原則，要配合現在科學講才比較清楚。 那麼這個開始怎麼來的呢?後果怎麼樣呢?為什麼宇宙會變出來這麼一個現象?佛說是“不可思議熏，不可思議變”，一切都在變化。所以你打坐修定，身體比較健康，比較好，這是不可思議熏不可思議變，變出來的。你如果不打坐，不修定，或者那個熏習變壞了，就變得不同了。了生死的功能也是如此啊!所以先要把這個原理搞清楚。 《禅與生命的認知初講》 【爾時大慧菩薩摩诃薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。】 這時大慧大士再問佛說：“所有的識有幾種‘生’(生起)、‘住’(存在)、‘滅’(消逝)的作用呢?”佛說：“所有的識有兩種‘生’、‘住’、‘滅’的作用，都不是思量推測所能夠明了的。什麼是所有識的兩種‘生’呢?就是所謂流注生及相生。如川流不息地生生不已，名為流注生。因此而發生所有相續不斷現象，名為相生。什麼是識的兩種‘住’呢?就是所謂流注住及相住。如瀑布流注般的宛然相續，才有一切現象界的存在。什麼是識的兩種‘滅’呢?就是所謂流注滅及相滅，即是相續存在的力量同時不斷的消逝，和現象的消滅。” (佛法所謂的識，相同於一般所說的精神。但依唯識的精義而言，通常所謂精神，還是唯識的變相作用，所以不能完全依普通知識稱它為精神。佛說三界唯心，萬法唯識，乃是指宇宙萬有的全體大機大用，只是識的變化。以上答大慧大士的問題，是說明宇宙萬有識變的過程，不外生起、存在和消逝的三大階段。而這識變的三大過程，歸納起來，又只如川流不息地相續與相互依存的力量，卻由它發生現象(相、用)的兩種作用。但是一般人，都只能在理論上去推測，去了解它，卻不能親身體驗它的究竟。) 《楞伽大義今釋》 學禅宗，尤其少林的弟子們出來，更要抓住《楞伽經》，所以達摩祖師吩咐“以楞伽印心”。《楞伽經》中有一位大慧菩薩，大慧是誰啊?大慧就是彌勒菩薩，你不要被佛經那些名號騙了。 那麼，曉得了心意識，所以《楞伽經》中，大慧菩薩先提出問題問佛，“諸識”，一切的心意識，心念感受活動，有幾種生、住、滅?各有兩種“生住滅”。實際上，後來教理上講四個字，古道講對了，叫“生住異滅”。這個“異”字可以不要，由住到滅，都在變化，異就是無常的變化。在人的生命過程中，生住異滅叫生老病死，在物理的世界叫成住壞空。其實不需要壞，“成住空”就是由住到空，當然變壞了才空。“生老死”三個階段，病字不需要，由生到死，經過當然有病態了。 佛說諸識生住滅各有“流注”與“相”兩種情況。“流注生，相生”，“流注”是行陰，這股動力一來，無明念一動，現象就起來了。習氣業報，一下碰上來了，習氣流注，那個行陰過來了，現象就出來，所以是“流注生，相生”。 住也是兩種，“流注住，相住”，譬如我們修定，那個行陰的流注，念念都在定中，你就產生四禅八定，各種定力的境界。 滅也是兩種，“流注滅，相滅”。所以講修行，重點在這個五陰裡頭的行陰，行陰一切斷了以後，一切皆空。 這不是很簡單嗎?佛都答復你了，你們去看《楞伽經》原文。你們這部經也沒有去摸吧?一定沒有去摸。佛及祖師都吩咐你，把寶貝都給你了，你不去找。這段就在《楞伽經》開頭，你只要去看開始那幾頁，統統在內。《楞伽經》開頭有多少個問題啊?一百零八問，佛答復了問題嗎?半個都沒答復，但他又都答復完了。 一百零八問，問的什麼?大慧提的很多，像這個窗子上，有多少灰塵，每一顆灰塵是怎麼構成的?連這個都問，亂七八糟，天上地下的事情都問，科學的、宗教的、哲學的都有。佛聽了半天，只用一句話說心說性說相答復，實際上就是“一切唯心，萬法唯識”。如果要這樣詳細分析問，問一萬年也問不完。這是心意識所造，所以他給一個總的答復，這是《楞伽經》的秘密。
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