|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
慈誠羅珠堪布：阿彌陀佛的修法
(一)遠離兩種違緣 《佛說阿彌陀經》是往生淨土最重要的一部經典，其中講了往生極樂世界需要遠離兩個違緣，具足四個因素。 需要遠離的兩個違緣是什麼呢?《佛說阿彌陀經》中講道：第一是五無間罪;第二是謗法、捨法罪。除了這兩種罪業以外，其他如殺、盜、YIN、妄等等所有罪業，都不會障礙往生極樂世界。為什麼呢?因為，這些罪業雖然也很嚴重，但我們對阿彌陀佛的信心和對極樂世界的向往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除這些罪障;而上面所說的兩個違緣卻是極其嚴重的罪業，必須通過其他方法才能忏悔清淨。 一個違緣是謗法或捨法罪。它有很多種，其中最嚴重的，是指妄說不存在因果、輪回，無所謂善惡報應，也沒有西方極樂世界等等;簡單地說，就是認為佛教所講的都是虛假的、欺騙人的。若這樣想就是捨法，這樣說就是謗法，這是最嚴重的。假如我們曾經有過這種想法或說法，就一定要勵力忏悔，使其清淨。 另外一個違緣是五無間罪。五無間罪雖然有五種，但其中惡意出佛身血[1]與破僧和合[2]這兩種，現在不會發生了。當前有可能違犯的，是弑父、弑母與殺死阿羅漢這三種罪業。 一般的人都很清楚，自己有沒有故意殺死親生父母(如果不是故意，就不是無間罪)。至於殺死阿羅漢的罪業，我們也可以通過推理得知：因為阿羅漢是人或天人的身份，如果沒有殺死過人，就不可能殺死阿羅漢。 現在墮胎的事常有發生，於是有人會問：被墮胎的胎兒當中會不會有阿羅漢呢?這是不可能的。因為阿羅漢是在現世當中修出來的，他證悟之後，就不會再投生。這一點不象菩薩，胎兒當中可能會有菩薩，卻不會有阿羅漢。因此可以排除因墮胎而殺死阿羅漢的可能性。 而故意殺人的情形是很少的，因此如果沒有殺過人，即可確定沒有殺死過阿羅漢。通過如此觀察，可以清楚地了知自己這一生當中是否造過五無間罪。那麼我們上一世有沒有造過五無間罪呢? 在上一世，我們應該是沒有造過五無間罪，即使造過也已經清淨了。要是上一世造了五無間罪而沒有忏悔清淨，這一世就絕對不可能獲得人身。因為造五無間罪的人在死亡的當下，可以不經過中陰而直接墮入無間地獄，而不會有其他的投生機會。 將以上罪業都一一排除後，我們要特別留意的，就是謗法和捨法的罪過。 學佛以後我們肯定沒有造過最嚴重的謗法或捨法罪，而以前是否造過就說不清了;對我們來說，最易造作的是較細微的謗(捨)法罪。 一種比較容易發生也比較危險的情況，是佛教內部不同教派之間相互诋毀。比如：學顯宗的人認為密宗不是佛陀宣說的，是邪教，並數落密宗的種種不是;或者學密宗的人認為顯宗低劣，修學顯宗得不到佛的果位等等;還有學藏傳佛教的人誹謗漢傳佛教，學漢傳佛教的人又誹謗藏傳佛教;另外，因為藏傳佛教內部有不同的教派和傳承法脈，有些人就以世俗的淺陋眼光去看待這些教派，在這樣的基礎上，以貪、嗔、癡為起因，相互之間進行爭論和誹謗。這些都是謗法或捨法。 佛陀在經中還講到另一種更細微的謗法，即認為八萬四千法門當中，有些法好，有些法不好，這樣的分別念，也叫作謗(捨)法。 那麼，應該如何看待各種不同的法門?八萬四千法門是不是同一個層次呢?層次是不一樣的，但層次的不同並不代表法的好壞。就像小乘的一切有部，雖然從層次的角度來說沒有密宗的法高，但有些人只能用這樣的法來度化，而不能以大圓滿等其他方法去度化。對於這些人而言，一切有部的法就是最殊勝的。為了適應每個人的根基，就需要各種各樣的法門，所以，對任何一種法，我們都不能輕視或誹謗。 這是比較細微也比較容易犯的謗法罪。 西藏有些學者，執持片面的門戶之見，喜歡議論自他教派的長短;漢地有些格魯巴、寧瑪巴的追隨者，也愛談論這種是非，這種人還不在少數。 現在幾乎每個城市的佛教徒都分成了好幾派，相互之間不能團結友愛，卻喜歡去比較各自上師的好壞、傳承的清淨與否……，很多人因此而受到不同程度的傷害，這就是謗法的罪過。所以上述這些行為是很危險的，我們絕對沒有必要去爭強好勝。 自己想修哪一個法就修哪一個法，無論是在顯宗或密宗，漢傳佛教或藏傳佛教，或者是寧瑪巴、格魯巴之間都可以作選擇，這是個人的自由。選擇的時候，還是需要先觀察，再修學。即使修不了其他的法，也絕不能對它們持有任何成見。 對所有佛法，我們都要有恭敬心;凡是修行人，就一定要團結。如果所有的修行人都團結起來，定能成辦廣大的弘法利生事業。反之，經常進行無意義的爭論，造成派系林立的局面，會使一些本來就很缺乏真實佛法的小城市，更難受到珍貴的佛教教育，這都是自己造作違緣的結果。這種糟糕的情況在漢地比較多。 我們一定要斷除這些壞習氣，雖說不一定要依止所有的上師，也不一定要修所有的法，自己選擇一個法就可以了，但必須對所有的佛法都有恭敬心，對所有的上師和出家人也應如此，這是作一個佛教徒的最基本的原則。 很多地方的人作不到這一點，這和他們沒有系統化地接受過這種珍貴的佛教教育有關。若沒有受過這樣的教育，就會以世俗的眼光去看佛法，而用世俗的眼光所能看到的，也是非常世俗的東西! 以上所講，是非常細微、十分危險、也極易造作的罪業，可是這些罪障是可以清淨的。以前法王如意寶廣弘淨土修法的時候，首先就要求我們通過簡單的金剛薩埵修法——念誦十萬遍的百字明，或念誦四十萬遍的金剛薩埵心咒“嗡班雜薩埵吽”，來斷除這些違緣。 斷除這兩個違緣是第一步，然後在違緣消失的前提下，再創造四個因素，即四個順緣。 (二)往生極樂的四個因素(順緣) 1、觀想淨土和阿彌陀佛 觀想極樂世界、阿彌陀佛及其眷屬，這是第一個順緣。觀想的時候，無需像密宗所要求的那樣，一定要反復地看唐卡，直至觀想得非常清楚為止。 此處的觀想很簡單，我們可以打個比方：如果一個人去過拉薩，另一個人沒有去過。去過的人給沒有去過的人講述他的拉薩見聞：拉薩有大昭寺，大昭寺裡面有釋迦牟尼佛的像，這尊佛像是什麼樣子等等。那麼沒有去過拉薩的這個人，心裡也就大致有個概念：“哦!原來拉薩是這樣的。大昭寺是如此這般，寺廟裡的釋迦牟尼佛像是如此這般，……”。 同樣，經書中也曾講過：西方有一個極樂世界，極樂世界的環境是何等莊嚴;極樂世界當中有一尊佛叫作阿彌陀佛，阿彌陀佛的容貌、身色等又是何等莊嚴……。 雖然我們沒有去過極樂世界，但在看了經書或聽了關於極樂世界的介紹之後，就有了一些概念：原來極樂世界是這樣的……如果心裡能有這種概念，就足夠了。 若是修持密宗阿彌陀佛的修法，則需要反復觀看阿彌陀佛的唐卡，用正規的生起次第方法去修。不過顯宗的經典中所講的上述觀想方法，也是簡單而有效的，所以不需要觀想得非常清楚。 這樣的觀想說起來簡單，可卻是經常要作的功課，最好能晝夜不間斷地觀想西方極樂世界和阿彌陀佛，即在每一剎那的每一個念頭中都不離開觀想。顯然，我們大多數人現在肯定做不到“念念不忘”，但也應當日夜精進，盡量做到使正念隨時不離自心。 具體的觀想方法，可參閱《大藏經》中有關極樂世界的描述，例如：淨土宗所推廣的《淨土五經》，特別是《佛說阿彌陀經》;以及藏傳佛教中恰美仁波切所撰寫的《極樂願文》;還有拉喇曲智仁波切所著的《極樂願文大疏》(堪布索達吉已經將其翻譯成漢文)。在這些經論中，非常清晰地描述了西方極樂世界的環境和阿彌陀佛及其眷屬的莊嚴。看了這些經論以後，對極樂世界有了大概的印象，即應時刻不忘地去觀想淨土。這是第一個因素。 2、積累資糧 這裡所講的積累資糧的方法，主要是指七支供。在“上師瑜伽”與“菩薩戒”的開示中，也曾經講過七支供，和這裡要講的基本上是一樣的。唯一不同的是：以前所講的供養對境，是十方三世的佛菩薩和金剛上師;而極樂世界修法中七支供的供養對境，則是阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩，以及住於阿彌陀佛淨土當中的諸大菩薩。除了這點差別以外，磕頭與供養等的觀想方法都是一模一樣的，這裡就沒有必要再重復。如果還有什麼疑問，大家可以去看《極樂願文大疏》，裡面講得非常清楚和透徹。這就是積累資糧的方法。 其實，積累資糧還有很多方法，比如守戒、放生、布施、念咒等等。尤其是在佛陀誕辰日、轉法輪日、涅槃日等佛教節日裡，守戒、放生或作其他善行，其功德更是會呈十億倍地增長;而日食、月食出現的時候，也是非常重要的行善修法之機。 當月食出現時，從開始到完全恢復通常會持續三到五個小時，我們在此之前就需作好修法准備。此時睡覺是不重要的，半夜三更也要起來修法念經。如果沒有什麼固定的本尊修法，就修金剛薩埵，勵力忏悔，或是念阿彌陀佛心咒等等，這一點非常重要。前兩天曾出現過一次月食，但我們當時沒有留意，又錯過了一次機會，實在很可惜。 為了避免錯過這些行善修法的良好時機，你們以後就要養成看歷書的習慣。大家可以去買一本由西藏藏醫院天文歷算研究所計算出來的歷書，然後學一下藏文從一到十的十個數字：1(1)、2(2)、3(3)、4(4)、5(5)、6(6)、7(7)、8(8)、9(9)、0(0)，藏文數字和阿拉伯數字的排列方式一樣，如：11(11)、23(23)、999(999)等，所以學起來很簡單。學完以後，就可以找到佛教節日所對應的公歷日期了。 西藏的正統歷書認為佛陀涅槃至今已有二千九百多年了，而漢地或其他地方的佛歷卻只有二千五百多年，但年代有多久遠，是學術界要研究的問題，對我們的修行並不重要。以我們的立場而言，最重要的就是准確地認定每年的佛教重要節日，以便利用最佳時辰來修行。 為什麼月食和日食是非常重要的修法時機呢?從世俗人的角度來看，所謂的太陽和月亮，只不過是普通的恆星和衛星，月亮因地球引力而圍繞其旋轉，地球又圍繞著太陽旋轉;但從《時輪金剛》的觀點來看，就沒有那麼簡單了。 “臨終訣竅”裡面講過，中陰身的時候，神識已經脫離了氣脈明點，即使有些神識可以在中陰的境界中待上十幾年或更長的時間，但由於沒有紅、白明點，所以他們從來看不見外面的日、月。 這就說明，外在的日月，是人體內在氣脈明點的一種投影，就象人照鏡子，鏡子裡的人並不是真正存在，只是人的影子而已。同樣的，其他星球的運行，也是內在氣脈明點運行規律的一種外在反映。 修氣脈明點達到一定境界的人，完全可以通過自己的呼吸來推測什麼時候月盈或月虧。也就是說，如果他們想知道月相的盈虧，根本不需要看歷書，僅僅通過自己的呼吸即可觀察出來。由此可見，外在星體的運行與內在氣脈明點的變化，關系極其密切。 有些人看到藏歷有時有兩個十五日，有時又沒有十五日等現象時，覺得很奇怪。實際上這種根據人的呼吸，即依據內在因緣——業氣和智慧氣的次數，與外在因緣——月球在軌道上的運行速度，而推算出來的歷書，有著非常強的邏輯。 《時輪金剛》通過內在氣脈明點的變化規律，來推算出外在日月星辰的運行方式，而我們根據外在星象的變化，就可以反推出內在氣脈明點的狀況。因此，若能在出現日食、月食或每月的十五、三十等日子，即氣脈明點運行的某些特殊階段，精進修行的話，其效果一定會非同尋常。 為什麼在此期間會有顯著的效果呢?藏密認為，我們每個人每天的呼吸次數是二萬一千六百次(每分鐘十五次)，其中的絕大多數都是業氣(不清淨、起雜念的因素)，智慧氣(跟業氣的定義相反)的成分很少。但在這些特殊的日子裡，多數的業氣就變成了智慧氣，這就是在這些時候修行會有很大功德的原因。 有時在我們這個半球看不見月食，而在地球的另一面可以看到，但看到與否並無大礙，只要在出現日食或月食的日子裡，無論是念經、放生或作任何善行，都會有非常大的功德，這是特殊的積累資糧的方法。 但淨土修法中的積累資糧，用的是訣竅性的方法。訣竅是什麼呢?就是七支供。也許由於我們天天在念七支供，司空見慣了，覺得好像沒有什麼了不起，但實際上卻不應該這樣輕視七支供，因為它是整個大乘顯宗和密宗最殊勝的積累資糧的方法。 當然，積累資糧的方法還有供曼茶羅等等，但這裡就不再多講了。這是第二個往生極樂世界的因素。 3、發菩提心。 我們需要反躬自問：自己往生極樂世界的目的是什麼呢?如果是由於娑婆世界當中充滿了痛苦，比如人有生、老、病、死等八種痛苦，其他五道眾生也有各自的苦處，特別是三惡道，就更是苦不堪言，連學法修行的機會都沒有，因此希望能逃離娑婆世界，早日到極樂世界去享受，這就不是大乘菩薩的行為，更不是大乘菩薩的修法。所以不能有這樣的念頭，而要發菩提心。 也許有人會提出疑問：我們不是發菩提心，要在娑婆世界當中度化眾生嗎?那為什麼還要到極樂世界去呢? 法王如意寶曾多次講過這個問題：如今在末法時代，很多人想在修行上有出色的結果是很難的，所以就需要先往生極樂世界。正如前面所講，往生極樂世界以後，立刻就是登地菩薩了。以菩薩超強殊勝的能力，即可自由自在地度化眾生。因為在登地之後的一剎那(大約幾秒鐘，還不是最小的時間單位)，就可以成熟一百個人的善根，也就是可以讓一百個人入門，而每天則能度化成千上萬的人。從那時起，才算得上是真正地度化眾生。 即使我們現在有不造作的強烈的菩提心，這也只是很好的發心而已，畢竟能力有限，還是不能真正地、廣泛地度化眾生。要想早日具備度化眾生的能力，首先就要往生極樂世界。 法王如意寶在最後的教言當中也講過：我圓寂之後，如果有自由的話，不會立即回到娑婆世界，也不會到其他地方去，而是首先去往極樂世界，在極樂世界獲得了廣大的度生能力之後，就立即回到娑婆世界來度化眾生(見附錄2)。 菩薩在極樂世界當中獲得成就之後，絕不可能為了自己的幸福而繼續待在那裡。因為菩薩肩負著度化眾生的重任，那就是他的工作。這種使命感，會激勵他立即回來度化眾生，到那個時候，其度化眾生的能力與現在相比，就有著天地之別了。 由此可見，若想度化眾生，往生極樂世界就是最好的方法之一。從表面上看，一方面發心度化眾生，另一方面自己卻要去極樂世界，二者似乎有點矛盾。但經過上面的觀察即可了知，類似“為了度化一切眾生，我要發誓成佛;為了快速成佛，我首先要去極樂世界修行”的這種發心，和菩提心是不矛盾的。 如果不發菩提心，這個修法就不會成為大乘的法，所以務必要發菩提心。發菩提心的修法，我們已經完整地講過，這裡就不再重復。這是第三個因素。 4、回向和發願 該如何回向和發願呢?在每一次打坐、放生等善事結束之際，就應當將這些善業進行回向。普通的回向方法以前也講過，即“諸佛菩薩如何回向，我亦如何回向”。如果要往生極樂世界，就需要在此基礎上再加入“願以此善根，往生極樂剎”的心願，這是回向的方法。 其次，每次發願的時候，也要加入“願我能往生極樂世界”的心願。 發願與回向的差別是：發願時有無善業可以依托。比如說，在做完善事之後發心：“以作此事的善根，我想怎樣……怎樣……”，這叫作回向。其特點是，發願之前作了善業，可以說依靠我們的善根而發願，即是回向;那麼什麼是發願呢?無論有沒有行善，心裡所發的一切願望，都叫作發願。其特點是，發願之前不一定有善行。如果我們能時常發願：“祝願我能夠往生極樂世界!”那麼死亡之後，就能立即往生，所以平時最好能常常這樣發願。 今後，我們無論是回向或是發願時，一定要在普通的發願和回向的基礎上，加入一個往生極樂世界的願望，每次都要加，這點非常非常重要。 這是第四個往生極樂世界的因素。 以上四個因緣，在恰美仁波切的《極樂願文》當中講得非常完整，你們修這個法的時候，如果時間充裕，最好能常念《極樂願文》。念誦時，不能只念儀軌而不作思維、觀想，因為儀軌是為了方便觀想而造的，二者皆不能忽略。 我們在走路、坐車等日常生活中，隨時隨地都要這樣發心，並觀想阿彌陀佛，祈禱阿彌陀佛。要祈請阿彌陀佛加持自己，於臨終之時能夠立即往生西方極樂世界。然後念誦阿彌陀佛的聖號“南無阿彌陀佛”(“南無NAMO”是頂禮的意思)，另外也可以念誦阿彌陀佛的心咒“嗡阿彌德瓦阿依斯德吽捨”，或是念誦“頂禮供養皈依出有壞善逝應供正等覺阿彌陀佛”等等。念誦這些聖號和心咒要達到一百萬遍，藏地很早以前就有這樣的規矩。 只要能避免兩個違緣，同時又能具備四個條件，就可以往生極樂世界，這是有佛陀教證的。只要能這樣照著去作，就可以保證，此人必定能往生極樂世界。 以上是往生極樂世界四種順緣的修法。
上一篇：佛教入門：如何超度親人亡靈
|
