|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
悟道法師：五戒相經箋要 第九講
片頭字幕：[言持戒，且先守佛兩句略戒，曰：諸惡莫作，眾善奉行。此兩句包羅一切戒法，了無有遺。此系如來戒經中語，文昌帝君引而用之《陰骘文》。此兩句，泛泛然視之，似無奇特，若在舉心動念處檢點，能全守無犯，其人已深入聖賢之域矣。凡起心動念，不許萌一念之不善，則諸戒均可圓持。律，不獨指粗跡而已，若不主敬存誠，即為犯律。而因果又為律中鋼骨，若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。念佛之人，舉心動念，常與佛合，則律、教、禅、淨一道齊行矣。] 佛陀教育網路學院的同學，大家好，阿彌陀佛。請放掌。 上一集，簡單的跟大家報告了本經的經題，《佛說優婆塞五戒相經》，簡單跟大家講了一遍。以及人題，《箋要》的注解人蕅益祖師，《箋要》是蕅益祖師寫的，以及弘一律師的《補釋》，補充解釋。《箋要》、《補釋》的人題也簡單和大家介紹過了，今天這集我們就正式的進入本經的經文。 我們這次講解，采用的注解是蕅益祖師的《箋要》，以及弘一律師的《補釋》。在《箋要》裡面，每段經文都有重要的提示，就是把這段經文的重點、精要的地方給我們點出來，所以《箋要》注釋並不是很多，可以說大部分都是重要的提示，因此弘一律師再做一點補充解釋。我們講本經，特別對於剛剛學佛的同學，也有必要在每一段經文做個簡單的消文釋義，大家對於這段經文主要的義理比較容易明了。因此我們這次講解的方式，就是根據《箋要》分的段落，蕅益祖師把本經經文分成一段一段的，我們先把每個段落的經文念一遍，念完之後，就把祖師的《箋要》跟大家講解一下，如果有《補釋》的地方，我們再增加《補釋》，就是弘一律師補充解釋的。 《箋要》裡面經文有分段，就是給它分段落;有的地方《箋要》沒注解，我們也是簡單的把這段經文作個消文釋義，讓大家聽了之後比較容易理解。在消文釋義當中，我們會采取廣化老法師的部分注解，以及引用一些古今中外的公案，穿插在裡面。所以我們這次講解就用這樣的方式，先念經文，然後簡單解釋《箋要》，解釋《補釋》，然後再把這段經文作個消文釋義，有些的地方，再補充廣化老法師的注解，或引用一些古代、現代的公案穿插在裡面，使大家聽了更方便，更容易明了。 現在我們就來念這段經文，請大家看經文。 [聞如是，一時佛在迦維羅衛國。爾時淨飯王來詣佛所，頭面禮足，合掌恭敬，而白佛言：[欲所請求，以自濟度，惟願世尊，哀酬我志]。佛言：[可得之願，隨王所求]。王白佛言：[世尊已為比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼制戒輕重。唯願如來，亦為我等優婆塞，分別五戒可悔、不可悔者，令識戒相，使無疑惑。] 經文到這裡是一段，這一段是序分。每一部經根據古時候道安法師的分判，就是判作三分，序分、正宗分、流通分。最前面這段經文都是屬於序分，這個序分又分為，證信序、發起序。證信序就是六種成就，發起序就是發起這部經的因緣。我們現在先來看這個《箋要》。 [迦維羅衛，中天竺國之名，即世尊生處也。淨飯王，即世尊之父。以父王為當機而請五戒法相，正表此五戒法，乃是三世諸佛之父。依於五戒，出生十方三世一切諸佛，讵可忽哉。] 這段是《箋要》，就是把這段經文重要的宗旨給我們提示出來，[迦維羅衛，中天竺國之名]，這是講，這個國家是在中天竺，就是中印度，現在叫印度。古時候稱為天竺國，印度也分東西南北中，就是分區域，迦維羅衛這個國家是在中印度，是當時一個國家的名稱。[即世尊生處也]，[世尊生處]就是我們本師釋迦牟利佛出生的地方。[淨飯王，即世尊之父]，淨飯王是世尊的父親。[以父王為當機，而請五戒法相]，這部經是佛的父親作為當機者，當機就是講這部經主要的對象，就是針對他講的，這叫當機。這部經是他的父王祈請的，請佛來講五戒法相。祖師在此地給我們提示很重要的一個意義，[正表此五戒法，乃是三世諸佛之父]。這句話我們就要特別注意，[正表]就是正式表法，也可以說是代表，表法的意思是什麼?[此五戒法]，就是五戒，[乃是三世諸佛之父]，這個意思就是告訴我們，三世諸佛要成佛，都要守五戒，因為它是佛的父親，所以祖師在此地給我們講，[五戒法是三世諸佛之父]。所以下面接著講，[依於五戒，出生十方三世一切諸佛]，依五戒法，才能出生十方三世一起諸佛。[讵可忽哉]就是豈可忽，怎麼可以疏忽掉五戒呢?這個意思就是提醒我們。 一般我們聽到五戒，好像是在家居士在修的，一般學佛的四眾弟子，對五戒並不是太重視，也常常聽人家去受五戒，但是受了之後，有沒有進一步去了解戒的內容，理論、修持的方法?大部分受戒都是受個形式的，後續的也都沒有了，因此現在受五戒，也都是受個形式的，為什麼?講五戒的這部《五戒相經》都沒有人去讀了，連讀都沒有讀，甚至連聽說都沒有聽說過，他怎麼能夠理解，怎麼去受持?大家從這個地方去思考，你就明白了。所以現在學佛的人多，真正得到佛法利益的人非常少，為什麼?因為他沒有按照正規的方法來學習，所以祖師在此地特別給我們提醒。我們怎麼可以疏忽呢?我們學佛，目的就是要作佛，如果把這個疏忽了，你就作不了佛。 過去我們總覺得說，受五戒將來可以到人間來作人，修十善可以生到天道，總是認為修五戒十善是得人天果報的，大家一學佛，總是想要作佛，因此也就把五戒疏忽了。 我們讀到這段經文，佛給我們講了，祖師給我們提示出來的，修五戒不是只有人天福報，而是[出生十方三世一切諸佛]，十方三世一切諸佛，都是依於五戒而出生的，這句話我們要特別特別留意。換一句話說，如果我們疏忽掉五戒，佛也作不成，所以現在學佛人多，成佛的人少。就是沒有這個基礎，因此我們不可輕視。五戒，大家都不太重視，大家為什麼會疏忽掉五戒，就是沒能讀《五戒相經》，我們沒有讀這個經，所以不知道，這是很自然的，這是《箋要》給我們提示出來，這段經文重要的表法意義。 下面我們對這段經文做個消文釋義。[聞如是，一時佛在迦維羅衛國]。一直到[爾時淨飯王來詣佛所]，這一段就是我們平常講的六種成就，一般晚期翻譯的經典，都是翻作[如是我聞]，比較早期的，特別在阿含部、小乘經，我們都會看到[聞如是]這個翻譯，[聞如是]跟[如是我聞]意思是一樣的。只是翻譯用的字多少，還有順序不一樣。比如[如是我聞]四個字，[聞如是]就是三個字，少了一個字。[如是我聞]，如是在上面，我聞在下面;[聞如是]，聞提到上面，如是在下面，順序不一樣，但是意思是一樣的，聞如是就是如是我聞，這個是聞成就， [一時]，是時成就，佛經沒有明確的說明，某年某月某日，說一時，含義也非常的甚廣，簡單的講就是師資道合這個時候，因緣成熟了，佛要講這部《五戒相經》，就是這個時候。這個時候就超越時間，也超越空間，就是任何一個時候，任何一個地區，只要有人來學習這部經，就叫一時。比如諸位同學在網絡上學習《五戒相經》，今天是禮拜三，下午一點到兩點是我們播出的時間，大家這個時候來學習這部經，這個時候也叫一時，所以一時是很活潑的。 [佛]是主成就，就是講這部經的說法主，我們現在講主講人。你辦一個講座，海報都會打[主講人：某某法師]，這部經的主講人是佛，就是主成就，就是主講這部經的人。[在迦維羅衛國]，就是他講這部經的地點，後面也是對比丘眾講的，就是眾成就。這六種成就一般在每部經前面都有，這個叫證信序，證明這部經的可靠性，確實是阿難親自聽聞佛講的，有地點，當時在場有什麼聽眾，每一部經前面安上六種成就，主要是取信於後人，如果佛經沒有六種成就，經典流傳到後世，難免有人會起疑惑，這個經到底是不是佛講的?就會產生這樣的疑惑。因此，佛在滅度之前，阿難尊者請問佛陀，佛滅度之後，弟子結集經典，頭一句要安什麼字眼，才能取信於後人?佛就給阿難講，就用如是我聞，就是這六種成就，所以六種成就這段經文叫證信序，證就是證明，讓大家能夠相信，這部經的的確確是本師釋迦牟尼佛講的，不會讓人有懷疑。下面講的就是發起序了。 [爾時淨飯王來詣佛所，頭面禮足，合掌恭敬，而白佛言;[欲所請求，以自濟度，惟願世尊，哀詶我志]。] 這段是啟請，佛的父親來到佛的住所，他也是請法，見到佛也是頭面禮足，合掌恭敬，跟一般人請法沒有兩樣。[而白佛言：欲所請求，以自濟度]，這是他有所請求，自己要求濟度，濟就是我們現在講的慈濟，慈悲救濟;度就是幫助，怎麼樣幫助自己，幫助自己什麼?幫助自己在道業上提升。[惟願世尊，哀酬我志]。一個懇切的願望，請求世尊[哀酬我志]。就是說能夠滿足我的願望，志就志願，我的志向，能夠滿我的願，就是這個意思。下面是佛的回應，[佛言，可得之願，隨王所求]，佛講[可得之願]這句話的意思就是，只要如理如法的，應該可以得到的，這樣的願望[隨王隨求]，就是隨他的父王有什麼請求，佛都能夠滿足他的願望。 這句話我們也要做一個簡單說明，世間每個人都有願望，但是正當的、正確的、好的、善的願望，我們去求佛，佛會允許，他會答應，會幫助我們;如果我們求的惡願，做壞事，佛就不允許，因此這兩句的經文的意思就是給我們說明，只要求的是善願，對自己、對眾生有利益的，都是可以求的，佛都可以滿我們的願。 下面我們接著再把它念下去[王白佛言，世尊已為比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，制戒輕重。唯願如來，亦為我等優婆塞，分別五戒可悔、不可悔者，令識戒相，使無疑惑]。 [王白佛言]，就是他給佛講出他的願望，世尊已經為比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，制戒輕重，就是出家四眾，已經為他們制定了戒律的輕重。[唯願如來，亦為我等優婆塞，分別五戒可悔、不可悔者，令識戒相，使無疑惑]。淨飯王請求佛，唯願如來也為我等，[我等]就是他做一個代表;[我等優婆塞]，優波塞翻成淨事男，就是親近、事奉佛法的男眾，我們一般講在家居士。這個等，當然包含女眾優婆夷乃至還沒有皈依佛門，想要來學佛的，所以這個[等]字是包含的。[分別五戒可悔、不可悔者]，受持五戒，犯了戒，什麼情況可以接受忏悔。[令識戒相]，讓大家認識五戒的戒相，[使無疑惑]這句話非常重要。 我們現在很多在家、出家的同學，有的受了戒，但是受戒之後疑惑很多，為什麼?自己受了戒，到底有沒有持戒也不知道，有沒有犯戒也不知道，有時候好像覺得自己犯了錯誤，犯了戒，到底犯戒嚴不嚴重，可悔不可悔，也搞不清楚，心裡面始終很多疑問在。現在學佛的同學，有這些疑惑的人實在講不在少數，因此淨飯王也是大慈大悲，為佛門弟子祈請，請佛來為我們說明五戒戒相。接下來我們看下面一段經文。 [佛言，善哉善哉。憍昙，我本心念，久欲與優婆塞分別五戒。若有善男子受持不犯者，以是因緣，當成佛道。若有犯而不悔，常在三途故]。接著我們看《箋要》。[上契佛意，下契群機，故再歎善哉也。憍昙，即瞿昙，是王之姓，西國以稱姓為敬故。受持不犯，則當成佛。犯而不悔，則墮三途。五戒為法界，十法界皆趣五戒，皆趣不過也。] 我們先看到這段，是給我們解釋經文。[上契佛意，下契群機，故再歎善哉也]，我們在經文看到，佛連續講[善哉善哉]，我們在其他經典也常看到過善哉這兩個字，連續的贊歎[善哉善哉]，是[上契佛意]，契是契合佛的本意;[下契群機]，下面契合眾生的根基。[所以再歎善哉]，善哉是講了兩次，叫再歎善哉，主要表這個意思。[憍昙，即瞿昙，是王之姓]，在[西國]就是印度，這個國家以稱姓為敬。稱他的姓是對他最尊敬的，這是他們國家地區一個禮節，所以稱姓。[受持不犯，則當成佛。犯而不悔，則墮三途]。這個是經文講的。這裡經文我們看到非常清楚，你受持五戒不犯，[則當成佛]，不是則當成人，或者則當成天，或者則成阿羅漢，或者則當成菩薩，是[則當成佛]。這個關鍵的經文字眼、我們要特別留意，我們看到這段經文，就不敢輕視五戒，從這段經文我們就知道，受五戒不只是得人天福報，而且是成佛的正因，你能夠受持不犯就成佛了。如果[犯而不悔，則墮三途]。受了五戒常常犯戒，又不忏悔，不忏悔就是不改過來，就要墮落三途，墮三惡道去了。 [五戒為法界，十法界皆趣五戒，皆趣不過也]。這段話的意思，我們以《華嚴經》道理來說明。大家可能更容易理解。所謂一即一切，一切即一。一就是任一，任何一法都包含一切，一切法都可以歸到任何一法。《華嚴》講的一即一切，一切即一。《華嚴》這個理論我們明白了，我們看到祖師在此地講的就很容易理解，以五戒為法界，十法界通通趣向五戒，以五戒為主，都含攝在五戒當中。[皆趣不過]，[不過]，就是說不會超過這個范圍，所以一切法可以歸到任何一法，它都圓滿的含攝，沒有遺漏的。現在佛講《五戒相經》，講到成佛，所有法界都趣向五戒，五戒這一法就圓圓滿滿的含攝一切法。下面祖師假設一個問答。 [問：受持不犯，當成佛道。受而犯者，亦當成佛否?犯而不悔，常在三途。犯而悔者，亦墮三途否?] 這是提出了一個問題，如果有人讀到經文，提出這樣一個問題。[受持不犯，當成佛道]，一般我們比較不會有懷疑，因為你受了戒，又持戒持的很好，都沒有破戒，應當可以成佛道，這個沒問題。主要的問題是在下面這句：[受而犯者，亦當成佛否]?如果去受了戒又犯戒，還能成佛嗎?主要是問這個問題。下面又是一個問題，[犯而不悔，常在三途]，犯了不後悔，常常墮在三途，這個也沒有什麼疑問，因為你不忏悔，不改過，當然要墮三途。主要的問題是下面這句，[犯而悔者，亦墮三途否]?如果犯了，他有忏悔，有改過，還要再墮三途嗎?主要是這個問題，所以這個問題主要是兩個重點，下而祖師的答復。 [答：受而犯者，亦當成佛;惟不受戒，則永無成佛因緣。] 我們先看這段，這是回答受了戒而犯戒，能不能成佛呢?祖師在這裡回答[亦當成佛]，也應當會成佛。惟有不受戒，他永遠沒有成佛的因緣。讀到這段，不知道諸位同學要不要受五戒?還是要受。因為學了佛，目標就是想要成佛，如果你不受戒，永遠沒有成佛的因緣，就達不到我們的目標，因此我們還是要發心來受五戒。 [犯而悔者，不墮三途]。 [犯而悔者]就是犯了戒他有忏悔，這樣不會墮三途。 [但犯分上中下三種差別。悔亦有作法、取相、無生三種不同。理須各就當戒委明，未可一言盡也]。 犯了戒能忏悔，不墮三途，但是犯戒也分上品、中品、下品三種差別，也就是說，你犯了一條戒，是最嚴重的，還是嚴重的，還是比較輕的，大致上分這三品，有區別。比如殺生，殺人是最嚴重的，是很嚴重的，但嚴重當中還有區別。殺人，你這個[人]，你殺的對象是什麼樣的人?是殺你的冤家對頭，還是殺你的父母親，結罪不一樣。殺父母是逆罪，殺一般人是不可悔罪。這個有分上中下，殺畜生也有分別的。在蓮池大師的《自知錄》，比如說你殺死一只螞蟻，跟殺一只牛，罪也不一樣，所以此地給我們講，[但犯分上、中、下三種差別]。這也是為什麼講五戒戒相的原因，戒相就是它的事相，它的狀況。沒有給我們說明，我們就不知道我們到底有無犯戒，犯戒的程度嚴重不嚴重，大還是小，所以要說明戒相，有三種差別。 那麼忏悔，[悔亦有作法、取相、無生三種不同]，忏悔法也分三種不同。忏悔法有事忏、理忏，事忏第一個是作法忏。一般如果犯了戒，在戒經上講可悔，是指的作法忏。作法忏就是[身禮拜，口唱念，意思惟，三業依法批陳罪過，求哀忏悔]。或者在佛前，或者在三師面前，或者長者前面發露忏悔、改過。這屬於做法忏。第二個是取相忏。 [謂定心運想，於道場中，或見佛來摩頂、或見光現，或見華飛，或夢中見諸瑞祥。或聞空中聲，以此諸相，隨獲一種，罪即消滅。凡《法華》、《大悲》、《占察》等一切行法，皆屬取相忏攝，能滅根本重罪，令淨戒復生]。 這是取相忏。取相忏在大乘經典才有，在小乘經典就沒有取相忏。只有做法忏。因此在《戒經》上講的[不可悔]，就是不可以做法忏來忏除這個業障。嚴重的罪，做法忏忏不掉。必定要取相忏。取相忏一定要忏悔到有感應，見到佛，或者見光，或者看到蓮花;或者你做夢，夢到很多瑞相，或者聞到異香，聽到空中佛講話的聲音，有這些現象，隨便獲得一種，重罪就消滅了。所以在《妙法蓮華經》、《大悲忏》、《占察善惡業報經》，大乘經典這些忏法非常多，都屬於取相忏。此地只舉出三部經典。根本重罪消除了，你淨戒可以再生了，可以再受戒。這兩個，作法忏、取相忏，是屬於事忏，屬於助行。 第二個是[理忏，又叫無生忏。一切罪業皆從一念不了心性所生，若了心性本空，罪福無相，則一切法皆悉空寂，罪亦消滅]。 這個是理忏。這個是正行。這個是最根本、最徹底的忏悔，這個理忏要深入大乘經教，因此我們現在聽《華嚴經》，也幫助我們修無生忏。就是理忏，就是正行。下面注解講， [所犯罪較輕時用作法忏]，就是說你犯的戒比較輕的，作法忏就可以忏除，比較嚴重的，比如殺盜YIN妄這四重罪，作法忏就忏不掉，必須要取相忏。但是取相忏，當然有相當的難度，所以這個忏就比較困難，因為犯的這個罪是比較嚴重的。 [理忏必須通達教理才能做到] 這是深入大乘的教理，真正明暸通達，修理忏才有效果，修理忏同時，也需要有作法忏，可以同步的。比如我們現在做三時系念，也是屬於三種忏都有，第一時念的忏悔偈是作法忏;就是 [今對佛前求忏悔]，這個是作法忏;第二時[一切罪障皆忏悔]，是屬於取相忏;第三時[一切罪根皆消滅]，是忏除一切罪根，這個根，你要用理忏、要無生忏;所以我們做法忏、取相忏、無生忏也可以同步的進行。像我們做三時系念，就是這三種忏：事忏、理忏，做法、取相、無生同步在進行。看看我們每一個人做法會，契入的境界淺深，他忏除業障的效果大小，也各有不同，這個我們也必須明白。所以我們怎麼樣來測驗，我們做的三時系念效果如何呢?如果我們做的很歡喜的時候，這一天忏除業障效果就比較好，有時候我們做的非常痛苦，三時系念做下來，不但不生歡喜心，生煩惱，就沒效果。不但沒有效果，反而增長煩惱，罪沒有減輕。那麼也有人做法會，他入了境界，開悟了;也有人做法會，他往生西方了，每一個人效果不一樣的。從這個效果來講，就知道我們有沒有滅罪，不需要問任何人，問誰呢?問你自己最清楚。看你自己今天做的歡喜不歡喜，還要問人嗎?如果做下來一肚子氣，肯定罪沒消，那還是要問別人嗎?做下來法喜充滿，心胸開朗，罪消了不少。所以三時系念，三種忏都有，這也是它的一個特色。 好，今天時間到了，這段經文我們就跟大家學習到此地。下面的經文，我們下一次再繼續跟諸位同學來學習。 謝謝大家收看，祝大家法喜充滿，阿彌陀佛！
上一篇：農歷三月十六日，是准提菩薩的聖誕日
|