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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
明賢法師：羅漢凡夫境界迥異須彌四洲更有價值
編者按：佛經中的須彌四洲，是一種世界觀;現代天文學(科學)中的宇宙、銀河、星系，同樣是一種世界觀。那麼這兩種世界觀是否相互沖突?有沒有共通性?究竟孰優孰劣、孰高孰低?我們來聽聽明賢法師怎麼說。 四大部洲 三十三天 兜率陀天 星系當讓須彌，應確定阿羅漢的世界觀 人的層次不同，世界觀的層次也可以不同，但是不同層次的人可以生活在同一個環境裡。雖然外部世界觀的層次不同，凡夫跟阿羅漢、菩薩的層次不同，但是這三大類世界觀可以重疊在一個地方，平行地鋪展開。既然如此，為什麼佛經中一再強調，阿羅漢的境界是世界的真理?原因在於：阿羅漢的境界可以指導凡夫的境界。 凡夫所說的世界結構，是用能知的心觀察所知的境界，這個結構有“煩惱無盡”的問題。比如，現在可以乘宇宙飛船到月球去，依據中觀見，船能開這麼遠是因為心有這麼遠。但是心只有這麼遠嗎?不是的，上了月球便會想：“銀河系裡還有火星……”又奔向火星。登陸了火星，還有更遠的星……這些星球是有盡的還是無盡的?是無盡的，因為煩惱無盡。心有多遠，世界就會延伸多遠。你永遠站在自己心的基礎上向外面馳逐，心總是先超過你的能力。所以宇宙飛船飛得越遠，心就越大;而心越大，就越飛不到頭。所以，世界是永無邊境的。在一個永無邊境的實有世界中，怎麼可能找到真理? 凡夫境也是一個不確定的境界，其中沒有任何可以確定的元素。凡夫所執持的實體成、住、壞、空的世界起源觀，實則只是執著於當前，而久遠之前與久遠之後的實體現象，或無盡的上與無盡的下的實體現象，對凡夫來說都是迷茫的，根本無法了解。所以，凡夫見地中的世界緣起觀受到佛陀的否定。 只有須彌四洲的世界觀，才能成為我們目前可及的彼岸。宇宙飛船飛不到真理的彼岸，因為飛不到心的外邊，所以不以它為世界觀。而須彌四洲的世界觀是修行獲得成就後所自然得到的依報結果，所以它的層次更高，對凡夫具有指導意義，能產生增上生與決定勝的價值。增上生與決定勝是什麼?學習任何一個理論，都要讓功德上升;學習任何一個理論，都要指向決定性的果位：這才是要進取的。 星系當讓須彌，應當確定的世界緣起觀要從“須彌四洲”的世界觀入手，因為它有真正實際的指導意義。 現在人類可以登月，還拍了照片回來，但即便如此，所見仍不能確定為世界的緣起觀。為什麼?因為還沒有見到現象界根本元素的四大種性。只有具備四大種性這種更深邃的所見之後，得到的境界才能作為修行人的世界觀。因此佛經中一再強調：這個世界有很多重天，我們現在處於南贍部洲，北俱廬洲的人是不修行的，他們過分享樂。三十三天以下，六道眾生雜居，以上是更高層的天，天的最頂層是釋迦牟尼真正成佛的位置，然後他才到人間應化。三十三天之上，有一重天稱作“兜率陀天”，彌勒菩薩正在那裡修行，即將成佛。——這是學佛人應該確立的世界觀，因為菩薩的世界觀必然要跨越此階段後才能達到，所以阿羅漢的世界觀有“增上生”的價值，是確定的、有意義的。 無邊際的邪見，要不要討論?不要討論，因為沒有邊際。有人說：“佛法要與時俱進啊!”如果不證果，與時俱進有什麼用?如果沒有解脫，帶著煩惱無止境地被世俗同化，有什麼意義?讓學佛人討論如何登月、如何經營管理、如何克隆綿羊，只關注會不會做，不關注該不該做，究竟有什麼意義?於道無益的討論都沒有意義，如果不能產生增上生與決定勝，不必討論過多。 談“星系當讓須彌”的目的，是為了讓暫時的世界觀服從佛教的世界觀，讓科學的世界觀服從了義空性的世界觀。我們要了解，雖然科學的世界觀有客觀的真實性，但是須彌四洲的世界觀是比它高一層次的世界觀，是我們內心裡可以去訴求的一個世界觀。但我們在生活中需要承認現前的宇宙、銀河、太陽、月亮、地球的世界觀，不能用“須彌四洲觀”反對當代天文學界公認的宇宙星系現象界，用“聖人境”破“凡夫境”，那是“用錘子打破瓶子求空性”，當然是愚蠢的。
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