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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
傳喜法師：儒釋道文化是中華文明之魂
傳喜法師：中華文化主要的就是構架——儒釋道文化。我們一般性都會有這樣一個概念：儒，是做好人，它的核心是在人的價值上，做好人。人呢，這個人又不是單獨的一個人，上有父母，那我們就是子女;下有子女，那你就是為人父母;那你在工作崗位上，你又有領導，有長官。所以這種定位就是人格的定位，人格的修養，所謂父父子子君君臣臣，人格的定位。 當我們，人不僅僅是衣食住行，不僅僅只是活一百年，百年如夢，就是這麼就結束了。道又把我們的生命又延續了，說我們生命可以修成仙，可以修，可以去體解，這宇宙的規律、生命的規律，甚至來延長我們的生命，提升我們生命的境界，修成仙，位列仙班。這就是道家讓我們的人生充滿了很多希望，很浪漫，所謂的莊子的夢裡，御風而游，神游大千，神游世界。我們中華文化由這些組成，就是很美麗。 那佛教呢?佛教就是說每個人都有佛性，佛菩薩都是人在修的。而且呢，他就這個人來分析，把我們這個人的框架，自我認知的束縛給打破掉了，所謂的我們《心經》講照見五蘊皆空。我們人是由五蘊合成的，我們籠統地說，物質的肉體、精神的合在一起就是我的命。但是佛教把它分得更細，色、受、想、行、識，分得更細。但是色、受、想、行、識組成了我們這個“我”的生命的活體，但是五蘊如泡聚，猶如泡沫一樣的，它不是真實的，它的意義就是什麼呢? 我們佛教講解脫，當下你這個做人，從你這個人裡把你解脫出來，所以這個佛教就重在智慧，佛教重在智慧。所以我講，我們佛教《金剛經》，“眾生者，非眾生，是名眾生”，也就是說你一邊做人，你又能超越自我的狹隘，又能做回你的佛，你一邊是凡人，但是你又在做佛。你有佛的智慧，那你想想看，一個具有佛的智慧的凡人那就不是凡人了，那對社會來說他就能有所承擔，他就能做出犧牲，他就會成為人類，甚至民族、國家的中堅力量，他就能主持正義。因為他已經超越了這個狹小的生命，他的生命是一種道上的承擔，道義道義，鐵肩擔道義。這個是有智慧者，大智慧者才能夠展現出來的一種人格魅力，它不是苟且偷生的人。 所以這就可以知道，儒釋道，儒學如果是讓平民百姓普羅大眾都能夠具有一種人格的修養的話，那道家就好像在這裡面提拔出一些精英來，智慧高的，能夠神游的，能夠超越形而上的。那到佛教呢?就是說又把這種智慧裝回每個人的軀殼，讓每一個人就是這個凡體就能承擔佛菩薩的這種精神，這種勇氣。所以說，那他就在一個人群裡能培養出精英來，菩薩、佛就是人中的精英，他敢於承擔，他有是非觀念，能夠戒惡修善，有所為，有所不為，就是既完全自己的生命的所謂的天生我材必有用，也能成為社會的一種中流砥柱。所以這個儒釋道為什麼在中國這麼和諧地相處，彼此的呼應，就是因為他們有各個的重點不一樣，但這個重點都回到一個人身上的話，這三個都需要：一個人既需要穩固的人格，一個優秀的人格，優良的人格;也需要一個人能夠，他能夠超越這個有形的身體，能夠有在形而上的追求;最後，形而上形而下，需要我們說悲智雙運，也需要完美的結合。 所以佛教是非常現實的，有的很多人不了解佛教，認為佛教是虛無缥渺的，其實佛教是最現實的，所以佛教才能夠在人間幾千年而不滅，這就是佛教的現實性。 以前有一位大師也說過，仰止唯佛陀，佛是我們的人生目標，完成在人格，把佛的生命魅力在我們的人格中去實踐，人成即佛成，是名真現實，也就是說你這個人沒有學佛教的智慧來提升自己的話，我們這個生命是殘缺的，不圓滿的。 所以社會也是這樣，如果我們這個社會恢復了我們老祖先給我們的這些財富，能夠承接這些財富，我們這個神州大地真的是神州大地了，有神了，對不對?現在這個神的靈魂需要把它點燃，這個火繼續要把它點燃。 所以我們這個儒釋道的文化，作為我個人來說我是非常地尊敬、尊重，所以說有機會，我都去儒家的我也會講講，道家的也會講講，佛教的更是我們的本份事。 所以作為中華民族的子孫而言，不管是國內的還是國外的，你在哪兒，你的老祖先文化得有一點，沒有一點，別說那個，你自己身心很苦，別人還看不起你。你有了老祖先的文化，這些文化的能量滋潤著我們的生命，同時能放射出我們這個民族的光彩，還得到別的民族的人的認可、接受，別人會把你當成貴客。一個喪失了祖先文化的人是敗類，對不起老祖先。所以在這一點上我們覺得很慚愧，我們從伏羲大帝以來的話，那就八千多年，近萬年，就三皇五帝，黃帝下來的話也五千多年了，所以中國的歷史在當前的人類文明當中，那真的是非常的厚重，所以我們作為中華民族的子孫，多多少少要有一點我們這個儒釋道的味道。 阿彌陀佛。 騰訊佛學
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