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宣化上人：善財童子五十三參（三十五）寂靜音海夜神寄第五難勝地 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	大方廣佛華嚴經淺釋 　　唐於阗國沙門實叉難陀譯 　　美國萬佛聖城宣化上人講述 　　智誠法師校對 　　(三十五)寂靜音海夜神寄第五難勝地 　　爾時善財童子。於普救眾生妙德夜神所。聞菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門。了知信解自在安住。而往寂靜音海夜神所。 　　這時候，善財童子於普救眾生妙德夜神的道場，聽聞菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門，他深信明解，自在安住於此法門。接著他便前往寂靜音海夜神的道場。 　　這是第五難勝地，謂眞俗兩智，行相互違，合令相應，極難勝故。此神即普救之母，表眞精進，卻從定生。起心動念，是妄非進故。禅故「寂靜」。入俗演法，化物深廣，故雲「音海」。 　　頂禮其足。繞無數帀。於前合掌而作是言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。我欲依善知識學菩薩行。入菩薩行。修菩薩行。住菩薩行。唯願慈哀為我宣說。菩薩雲何學菩薩行。雲何修菩薩道。 　　善財童子向寂靜音海夜神頂禮其足，向右繞無數帀，然後在夜神面前合掌，而作是言：「大聖者啊!我已先發無上正等正覺心。我欲依止善知識，學習菩薩行，進入菩薩行，修習菩薩行，安住於菩薩行。我唯願聖者您慈悲哀愍我，為我宣說：菩薩如何學菩薩行?如何修菩薩道?」 　　時彼夜神告善財言。善哉善哉。善男子。汝能依善知識求菩薩行。善男子。我得菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫門。善財言。大聖。此解脫門為何事業。行何境界。起何方便。作何觀察。 　　這時候夜神告訴善財童子說：「善哉善哉!善男子啊!你能依止善知識而尋求菩薩行。善男子啊!我得到菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫的法門。」此解脫門有兩種意思：①化生遂志故生喜，即福德莊嚴。②觀佛菩薩勝用故歡喜。即智慧莊嚴。觀化旣無間斷，故喜亦念念生出。 　　善財童子問：「大聖者啊!要做什麼淨德事業才能成就這種解脫門?它是行證什麼境界?生起什麼方便?作什麼觀察思惟呢?」 　　夜神言。善男子。我發起清淨平等樂欲心。我發起離一切世間塵垢清淨堅固莊嚴不可壞樂欲心。我發起攀緣不退轉位永不退轉心。我發起莊嚴功德寶山不動心。我發起無住處心。我發起普現一切眾生前救護心。我發起見一切佛海無厭足心。我發起求一切菩薩清淨願力心。我發起住大智光明海心。 　　寂靜音海夜神說：善男子啊!我發起清淨平等的樂欲心。我發起遠離一切世間塵垢，這種清淨堅固莊嚴不可壞的樂欲心。我又發起攀緣不退轉的果位，這種永不退轉的心。我發起莊嚴功德寶山這種不動之心。我又發起不執著住處的心。我又發起普徧示現在一切眾生的面前而加以救護之心。我又發起見一切佛海無厭倦滿足的心。我又發起求一切菩薩清淨願力的心。我又發起住於大智慧光明海的心。 　　我發起令一切眾生超過憂惱曠野心。我發起令一切眾生捨離愁憂苦惱心。我發起令一切眾生捨離不可意色聲香味觸法心。我發起令一切眾生捨離愛別離苦冤憎會苦心。我發起令一切眾生捨離惡緣愚癡等苦心。我發起與一切險難眾生作依怙心。我發起令一切眾生出生死苦處心。我發起令一切眾生捨離生老病死等苦心。我發起令一切眾生成就如來無上法樂心。我發起令一切眾生皆受喜樂心。 　　我又發起令一切眾生超過憂悲煩惱曠野的心。我又發起令一切眾生捨離愁憂苦惱的心。我又發起令一切眾生捨離不可想象的色聲香味解法之心。眾生皆著住於六塵之境界，被這種染污法傷害他們的慧命，一點利益也沒有，我發心令他們捨離而得到解脫。我又發起令一切眾生捨離愛別離怨憎會(八苦中之二苦)的心。我又發起令一切眾生捨離惡緣愚癡等痛苦的心。我又發起與一切險難眾生作依怙的心。我又發起令一切眾生出生死苦處的心。我又發起令一切眾生捨離生老病死等痛苦的心。我又發起令一切眾生成就佛無上法樂的心。我又發起令一切眾生皆受歡喜快樂的心。 　　夜神以善巧方便的方法來答復善財童子的四個問答。在這二十心中，前十心為上求佛道的大智心。後十心為下化眾生的大悲心。 　　發是心已。復為說法。令其漸至一切智地。 　　我發起以上種種心之後，又為眾生演說妙法，令他們漸漸到達一切智慧之地。 　　所謂若見眾生樂著所住宮殿屋宅。我為說法令其了達諸法自性。離諸執著。若見眾生戀著父母兄弟姊妹。我為說法令其得預諸佛菩薩清淨眾會。若見眾生戀著妻子。我為說法令其捨離生死愛染。起大悲心。於一切眾生平等無二。若見眾生住於王宮。婇女侍奉。我為說法。令其得與眾聖集會入如來教。若見眾生染著境界。我為說法。令其得入如來境界。 　　所謂若看見眾生樂於執著居住的宮殿和屋宅，我便為他們演說妙法，令他們明了通達一切法的自性，而遠離一切執著。若看見眾生貪戀執著父母兄弟姐妹等六親眷屬，我便為他們演說妙法，令他們得預入諸佛菩薩清淨的大眾海會。苦見眾生貪戀執著妻子，我便為他們說法，令他們捨離生死的愛泥污染，有愛染就是生死，捨離愛染便可以了生脫死。而生起大悲心，所謂「慈能與樂」，給一切眾生快樂。對於一切眾生，平等看待，無有分別。若見眾生住於王宮，有很多婇女侍奉，我便為他們說法，令他們得與眾聖賢集會在一起，深入佛所說的教化。若看見眾生貪染執著境界，看不破放不下一切境界，就好像修道人遇著一種境界，就貪戀著住在境界上。其實修道就是向前修，有什麼境界現前，這只是修行成就的一部分，不需要染著，而覺得境界如何殊勝。我便為他們說法，教化他們不要中道自畫，要向前勇猛精進，而進入如來的境界。(此段是雙明捨戒波羅蜜，以捨一切貪著，則持戒淨故。) 　　若見眾生多瞋恚者。我為說法。令住如來忍波羅蜜。若見眾生其心懈怠。我為說法。令得清淨精進波羅蜜。若見眾生其心散亂。我為說法。令得如來禅波羅蜜。若見眾生入見稠林無明闇障。我為說法。令得出離稠林黑闇。若見眾生無智慧者。我為說法。令得般若波羅蜜。若見眾生染著三界。我為說法。令出生死。若見眾生志意下劣。我為說法。令其圓滿佛菩提願。若見眾生住自利行。我為說法。令其發起利益一切諸眾生願。若見眾生志力微弱。我為說法。令得菩薩力波羅蜜。若見眾生愚癡闇心。我為說法。令得菩薩智波羅蜜。 　　我若看見眾生多瞋恚者，我便為他們說法，令他們住於佛的忍辱波羅蜜。好像我們修道是很苦的，要忍冷、忍熱、忍饑、忍寒，一切一切都要忍，不能對著你所不歡喜的境界，便發脾氣。經典所說的道理，一定要會使用，不能遇到境界來了，就不會用經典上的法門。脾氣大的人，一定要改變自己的脾氣，要修忍辱行，忍辱波羅蜜，再沒有其他法子了。 　　夜神又說：我若看見眾生的心變得懶惰，我便為他們說法，令他們得到清淨精進的波羅蜜，不要懶惰，人一懶惰就會墮落。若見到眾生的心很散亂，盡打妄想，我便為他們說法，令他們得到佛的禅定波羅蜜，回光返照，自然便能降伏其心。若看見眾生進入邪知邪見的稠林，被無明闇障自己的靈性，我便為他們說法，令他們得以出離邪見稠林的黑暗，而沒有無知識的障礙。若看見眾生很愚癡沒有智慧，我便為他們說法，令他們得到般若波羅蜜，有大智慧。若看見眾生染著於欲界、色界、無色界，我便為他們說法，令他們超出生死的輪循環。若看見眾生的身心意志很下劣，不高尚，我便為他們演說妙法，令他們發大心，而圓滿佛的菩提願。若看見眾生住於自利行，只知道利益自己，不修利他的行門，我便為他們說法，令他們回小向大，發起不單只利益自己，而要利益一切諸眾生的大願。若看見眾生志願軟弱、力量單薄，我便為他們說法，令他們得到菩薩智慧力的波羅蜜。若看見眾生愚癡，黑暗心，我便為他們說法，令他們得到智慧波羅蜜。(這是以十度化治其十蔽)。 　　若見眾生色相不具。我為說法。令得如來清淨色身。若見眾生形容丑陋。我為說法。令得無上清淨法身。若見眾生色相麤惡。我為說法。令得如來微妙色身。若見眾生情多憂惱。我為說法。令得如來畢竟安樂。若見眾生貧窮所苦。我為說法。令得菩薩功德寶藏。若見眾生住止園林。我為說法。令彼勤求佛法因緣。若見眾生行於道路。我為說法。令其趣向一切智道。若見眾生在聚落中。我為說法。令出三界。若見眾生住止人間。我為說法。令其超越二乘之道。住如來地。若見眾生居住城郭。我為說法。令其得住法王城中。若見眾生住於四隅。我為說法。令得三世平等智慧。若見眾生住於諸方。我為說法。令得智慧見一切法。 　　我若看見眾生的顏色形相不具足，我便為他們說法，令他們得到佛的清淨色身。若看見眾生形容丑陋，我便為他們說法，教他們如何修行，而得到佛的無上清淨法身，具足三十二相、八十種隋形好。若看見眾生色相粗蔽丑惡，人一見便害怕，我便為他們說法，令他們得到佛的微妙不可思議的色身。若看見眾生情多憂惱，我便為他們說法，令得佛的畢竟安穩快樂。眾生為什麼會情多憂惱?因為感情豐富，感情用事，所以多愁善感，什麼事情也要憂愁一下，不應該愁的事，也發愁。若看見眾生為貧窮所苦，我便為他們說法，教他們在三寶面前種福植慧，得到菩薩無量的功德寶藏。若看見眾生居住止於園林(這是指那些老修行，貪著寂靜，也不懂佛法)，我便為他們說法，令他們精勤追求佛法的因緣。若看見眾生行走於道路上，我便為他們說法，令他們趣向一切智慧之道。若看見眾生住在聚落中，我便為他們說法，令他們超出欲界、色界、無色界的不自由。若看見眾生住止人間，我便為他們說法，令他們超脫越出二乘(聲聞緣覺)的道路，而住於如來地，即一乘佛道。若看見眾生居住在城郭，我便為他們說法，令他們住於佛的法王城中。若看見眾生住於四隅(東西南北四角)，我便為他們說法，令他們得到過去世、現在世、未來世平等的智慧。若看見眾生住於諸十方一切處，我便為他們說法，令他們得到智慧，觀見盡虛空徧法界一切的佛法。(以上有十二門，皆是化未積功德眾生，令修勝慧得佛因果功德。) 　　若見眾生貪行多者。我為彼說不淨觀門。令其捨離生死愛染。若見眾生瞋行多者。我為彼說大慈觀門。令其得入勤加修習。若見眾生癡行多者。我為說法。令得明智觀諸法海。若見眾生等分行者。我為說法。令其得入諸乘願海。若見眾生樂生死樂。我為說法令其厭離。若見眾生厭生死苦。應為如來所化度者。我為說法。令能方便示現受生。若見眾生愛著五蘊。我為說法。令其得住無依境界。若見眾生其心下劣。我為顯示勝莊嚴道。若見眾生心生憍慢。我為其說平等法忍。若見眾生其心谄曲。我為其說菩薩直心。 　　若看見眾生貪行多者，即是貪財色名食睡，我便為他們演說修不淨觀的法門。貪欲多的人，要修不淨觀，觀想人的身體九孔常流不淨，沒有什麼可愛的地方，令他們捨離生死，沒有愛染的思想。若看見眾生瞋恚多者，歡喜發脾氣，我便對他們演說大慈悲觀的法門，令他們得以證入慈悲觀，而勤加修習。若看見眾生愚癡多者，我便為他們說法，令他們得到明了的智慧，而觀察一切諸法本源的大海。人為什麼會愚癡?就是因為不明白因果。若他們能觀一切法的前因後果，了解一切法皆由因緣所生，那麼他們便能通達諸法實相，證得明智，而不再愚癡了。 　　若看見眾生有等分的貪瞋癡，我便為他們說法，令他們得入一切人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘等大願海。若看見眾生樂生死的快樂，我便為他們說法，令他們厭離生死。 　　夜神說：假若看見眾生厭生死的苦惱，我便應這類眾生的機緣。應為佛所教化度脫者，我便為他們說法，令他們能於生死中得種種方便，雖在生死流中，而不被生死的業緣所纏縛。雖然受生，也是很自在的。若看見眾生有情愛，執著於五蘊的色法，我便為他們說法，令他們得住於無所依靠的境界。若看見眾生其心卑下陋劣，我便為他們顯示殊勝莊嚴的道路。若看見眾生心生驕傲我慢，我便為他們演說平等的法忍，修忍辱行。若看見眾生其心谄曲，說話拐彎抹角，心裡不坦白，我便為他們演說菩薩的直心是道場，要直言直心，不要有所遮蓋隱瞞。(以上有十門，但以對治門，而破其惑障。) 　　問：中道是不是無有無空的境界? 　　答：中道並不是無有無空，它是也有有，也有空，但是你不要落於有，也不落於空。就是你不要執著空，也不要執著有，這就是中道。不要執著，並不是說它沒有。落於空，是你偏於空了。落於有，是你偏於有了。不空不有，就是中道，這是不執著。要再找個中道，你要是有執著中道，也就不是中道了。 　　善男子。我以此等無量法施攝諸眾生。種種方便教化調伏。令離惡道。受人天樂。脫三界縛。住一切智。我時便得廣大歡喜法光明海。其心怡暢安隱適悅。 　　善男子啊!我把以上三十七門等無量的法施，攝受一切眾生，以種種的方便法門，教化調伏眾生，令他們遠離三惡道的痛苦，享受人天的福樂，超脫三界的束縛，住於一切智慧。那時候我便得到廣大歡喜的法光明海，我的心感到非常欣怡舒暢，安穩舒適喜悅。(這是見物成益，故大歡喜。) 　　復次善男子。我常觀察一切菩薩道場眾會。修種種願行。現種種淨身。有種種常光。放種種光明。以種種方便。入一切智門。入種種三昧。現種種神變。出種種音聲海。具種種莊嚴身。入種種如來門。詣種種國土海。見種種諸佛海。得種種辯才海。照種種解脫境。得種種智光海。入種種三昧海。游戲種種諸解脫門。以種種門趣一切智。種種莊嚴虛空法界。以種種莊嚴雲徧覆虛空。觀察種種道場眾會。集種種世界。入種種佛剎。詣種種方海。受種種如來命。從種種如來所。與種種菩薩俱。雨種種莊嚴雲。入如來種種方便。觀如來種種法海。入種種智慧海。坐種種莊嚴座。 　　復次，善男子啊!我常常觀察一切菩薩道場眾會，修行菩薩的種種大願和行門。我又示現種種清淨的妙色身，有種種的常光，放出種種光明，以種種方便法門，證入一切智慧之門。又證入種種三昧，在三昧中示現種種神通變化。又演出種種音聲的法海，具足種種莊嚴身，證入種種佛的妙法門。往詣種種諸佛的國土海，見種種諸佛海，得到種種的無礙辯才海。照耀種種解脫的境界，得到種種智慧光明的大海，證入種種正定正受海，游戲種種諸解脫門，以種種門，趣入一切智慧。種種莊嚴虛空法界。我又以種種莊嚴雲，普徧覆蓋虛空。我觀察種種的道場眾會。聚集種種世界，或大或小，或清淨或雜染，皆在我的范圍之內。我又進入種種諸佛剎土，往詣種種方向海。受種種佛的使命，從種種佛的道場，與種種菩薩俱在一起，雨種種莊嚴寶雲，入佛的種種方便，觀察佛的種種甚深微妙的法海，證入種種智慧的法海，坐在種種莊嚴的寶座。(這是先觀菩薩境界)。 　　善男子。我觀察此道場眾會。知佛神力無量無邊。生大歡喜。善男子。我觀毗盧遮那如來。念念出現不可思議清淨色身。旣見是已。生大歡喜。又觀如來於念念中放大光明。充滿法界。旣見是已。生大歡喜。又見如來一一毛孔。念念出現無量佛剎微塵數光明海。一一光明。以無量佛剎微塵數光明而為眷屬。一一周徧一切法界。消滅一切諸眾生苦。旣見是已。生大歡喜。又善男子。我觀如來頂及兩肩。念念出現一切佛剎微塵數寶焰山雲。充滿十方一切法界。旣見是已。生大歡喜。又善男子。我觀如來一一毛孔。於念念中。出一切佛剎微塵數香光明雲。充滿十方一切佛剎。旣見是已。生大歡喜。又善男子。我觀如來一一相。念念出一切佛剎微塵數。諸相莊嚴如來身雲。徧往十方一切世界。旣見是已生大歡喜。又善男子。我觀如來一一毛孔。於念念中。出不可說佛剎微塵數佛變化雲。示現如來從初發心修波羅蜜。具莊嚴道入菩薩地。旣見是已。生大歡喜。又善男子。我觀如來一一毛孔。念念出現。不可說不可說佛剎微塵數天王身雲。及以天王自在神變。充徧一切十方法界。應以天王身而得度者。即現其前而為說法。旣見是已。生大歡喜。如天王身雲。其龍王。夜叉王。干闼婆王。阿修羅王。迦樓羅王。緊那羅王。摩睺羅伽王。人王。梵王。身雲。莫不皆於一一毛孔如是出現。如是說法。 　　善男子啊!我觀察這個道場眾會，知道一切諸佛的大威神力，是無量無邊，我便生出大歡喜心。善男子啊!我觀察毗廬遮那(徧一切處)如來，念念出現不可思議的清淨色身。我旣看見之後，心中生出大歡喜。又觀察如來於念念中，放大光明，充滿盡虛空徧法界。我旣看見這境界之後，也是生出大歡喜。我又看見佛的一一毛孔，念念出現無量佛剎微塵數那麼多的光明海。在每一道光明，又以無量佛剎微塵數光明而為眷屬。每一道光明都是周徧一切虛空法界，消滅一切諸眾生的無明痛苦。我旣看見這種境界之後，心中生出大歡喜。 　　又善男子啊!我觀察佛的無見頂相及兩肩，在每一念中出現一切佛剎微塵數那麼多的寶焰山雲，充滿十方一切虛空法界。我旣看見這種境界之後，也是生出大歡喜。 　　又善男子啊!我觀察佛的一一毛孔，於念念中，出現一切佛剎微塵數那樣多的香光明雲，充滿十方一切佛剎。我旣看見這種境界，心中生出大歡喜。 　　又善男子啊!我觀察佛的每一個相，念念生出一切佛剎微塵數那樣多諸相的莊嚴佛的身雲，普徧往詣十方一切世界。我旣看見這種境界之後，心中生出大歡喜。 　　又善男子啊!我觀察佛的一一毛孔，於念念中，生出不可說佛剎微塵數那樣多佛變化的寶雲，示現如來從最初發菩薩心修行波羅蜜法(到彼岸)，具足福智的莊嚴道，乃至證得菩薩地。我旣看見這種境界之後，心中生出大歡喜。 　　又善男子啊!我觀察佛的一一毛孔，念念中出現不可說不可說諸佛剎土微塵數那樣多的天王身雲，及以天王的自在神通變化，充徧一切十方所有的法界。應以天王身而得度的眾生，立即示現在他的面前而為說法。我旣看見這種境界，心中生出大歡喜。又如天王身雲，龍王、夜叉王、干闼婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王身雲，沒有不在佛的每一個毛孔中，如是出現，如是說法。(以上是觀佛勝用，有十門。) 　　我見是已。於念念中生大歡喜。生大信樂。量與法界薩婆若等。昔所未得而今始得。昔所未證而今始證。昔所未入而今始入。昔所未滿而今始滿。昔所未見而今始見。昔所未聞而今始聞。 　　我看見以上種種境界之後，於念念中，我生出大歡喜心，生出大信心和喜樂。我的心量與法界薩婆若平等。我的福慧與法界的一切智平等。我往昔所沒有得到，現在都已得到了。往昔所未證的境界，而今也證得了。往昔所未入的三昧，而今也悟入了。往昔修行所未圓滿的行門，而今也都圓滿了。往昔所未見的境界，而今也見到這種境界了。往昔所未聽聞，而今也都聽聞了。 　　何以故。以能了知法界相故。知一切法唯一相故。能平等入三世道故。能說一切無邊法故。善男子。我入此菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫光明海。 　　是什麼緣故呢?因為我以明了虛空法界的相，又知道一切法唯一寂靜的相，無有他相。能平等深入過去、現在、未來三世的道路。又能演說一切無邊的佛法。善男子啊!我證入這個菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫光明海的法門。(這是夜神以能觀之大智，稱法界之體相，故所生信等，等一切智。) 　　又善男子。此解脫無邊。普入一切法界門故。此解脫無盡。等發一切智性心故。此解脫無際。入無際畔一切眾生心想中故。此解脫甚深。寂靜智慧所知境故。此解脫廣大。周徧一切如來境故。此解脫無壞。菩薩智眼之所知故。此解脫無底。盡於法界之源底故。此解脫者即是普門。於一事中普見一切諸神變故。此解脫者終不可取。一切法身等無二故。此解脫者終無有生。以能了知如幻法故。 　　又善男子啊!這個解脫法門是無量無邊，能普徧進入一切法界門的緣故。這個解脫門是無窮無盡，能等發起一切智慧的本性，一切眾生的智慧之寶藏。這個解脫門是無際畔，能入無際畔一切眾生心中所想。眾生的思想是無有邊際，而這解脫門亦是無邊，所包含一切眾生的思想。這個解脫門甚深奧，唯有寂靜的智慧所能知道之境界。此解脫門廣大，能周徧一切如來的境界。此解脫門無壞，是菩薩智慧眼之所能知道的緣故。此解脫門無底，能盡於法界之源底，沒有一個窮盡的時候。此解脫門即是普門，能於一事中普徧看見一切諸神通變化，所謂「一為無量，無量為一」。此解脫門始終是不可取得，也不可捨，因為一切諸佛的法身是平等，無二無分別的緣故。此解脫門終無有生，亦無有滅，我以能明了知道一切法如夢幻泡影，如露亦如電的緣故。 　　此解脫者猶如影像。一切智願光所生故。此解脫者猶如變化。化生菩薩諸勝行故。此解脫者猶如大地。為一切眾生所依處故。此解脫者猶如大水。能以大悲潤一切故。此解脫者猶如大火。干竭眾生貪愛水故。此解脫者猶如大風。令諸眾生速疾趣於一切智故。此解脫者猶如大海。種種功德莊嚴一切諸眾生故。此解脫者如須彌山。出一切智法寶海故。此解脫者如大城郭。一切妙法所莊嚴故。此解脫者猶如虛空。普容三世佛神力故。此解脫者猶如大雲。普為眾生雨法雨故。此解脫者猶如淨日。能破眾生無知闇故。此解脫者猶如滿月。滿足廣大福德海故。此解脫者猶如眞如。悉能周徧一切處故。此解脫者猶如自影。從自善業所化出故。此解脫者猶如呼響。隨其所應為說法故。此解脫者猶如影像。隨眾生心而照現故。此解脫者如大樹王。開敷一切神通華故。此解脫者猶如金剛。從本已來不可壞故。此解脫者如如意珠。出生無量自在力故。此解脫者如離垢藏摩尼寶王。示現一切三世如來諸神力故。此解脫者如喜幢摩尼寶。能平等出一切諸佛法輪聲故。善男子。我今為汝說此譬喩。汝應思惟隨順悟入。 　　此解脫門猶如影像一樣，一切智能、願力，和光明所生出來的。此解脫門猶如變化，沒有實體，化生菩薩諸殊勝的行門。此解脫門猶如大地一樣，為一切眾生所依止之處。此解脫門猶如大水，能以大悲水潤澤一切眾生的根性。此解脫門猶如大火，能干竭眾生的貪愛和欲念水。要是修這種解脫門，欲念就會斷了。此解脫門猶如大風，能令所有眾生迅速趣向一切智慧之道。此解脫門猶如大海，有種種的功德藏來莊嚴一切諸眾生。此解脫門猶如須彌山，能生出一切智慧的法寶大海。此解脫門猶如古時候的城郭(三裡之城，七裡之郭，郭是在城外邊)，是用一切微妙之法所莊嚴。此解脫門猶如虛空一樣，能普徧包容所有過去世、現在世、未來世諸佛的神通變化智慧之力。此解脫門猶如大雲，能普徧為眾生雨大法雨，來潤澤眾生的根性。此解脫門猶如晴空的太陽光一樣，能破除眾生無知的黑暗。此解脫門猶如圓滿的月光，能滿足眾生廣大福德的大海。此解脫門猶如眞如，完全能周徧一切處。眞如是無所不在，無在無不在，盡虛空徧法界都是不出眞如的本體。此解脫門猶如自己的影子，從自己修行的善業所化生出來的。此解脫門猶如呼響，如響應聲，隨眾生的根機而演說一切的妙法。此解脫門猶如影像，隨順眾生的心量而照現。此解脫門好像大樹王一樣，能開敷一切神通的妙華。此解脫門猶如金剛一樣，從本以來是不可破壞的。此解脫門好像如意寶珠似的，能出生無量自在力。你想要什麼，便有什麼，遂心如意。此解脫門猶如離垢藏的摩尼寶王，能示現一切三世如來的諸神通力量。此解脫門猶如喜幢摩尼寶，能平等出一切諸佛的法輪聲音。(以上有二十二門，喩說以深廣相，難可知故。)善男子啊!我現在為你演說這種種譬喩，你應該常常受持於心，行持於身，要觀察思惟，便能悟入。 　　爾時善財童子白寂靜音海夜神言。大聖。雲何修行得此解脫。夜神言。善男子。菩薩修行十大法藏。得此解脫。何等為十。一修布施廣大法藏。隨眾生心悉令滿足。二修淨戒廣大法藏。普入一切佛功德海。三修堪忍廣大法藏。能徧思惟一切法性。四修精進廣大法藏。趣一切智。恆不退轉。五修禅定廣大法藏。能滅一切眾生熱惱。六修般若廣大法藏。能徧了知一切法海。七修方便廣大法藏。能徧成熟諸眾生海。八修諸願廣大法藏。徧一切佛剎一切眾生海。盡未來劫修菩薩行。九修諸力廣大法藏。念念現於一切法界海一切佛國土。成等正覺常不休息。十修淨智廣大法藏。得如來智。徧知三世一切諸法。無有障礙。善男子。若諸菩薩安住如是十大法藏。則能獲得如是解脫清淨。增長積集堅固安住圓滿。 　　這時候善財童子向寂靜音海夜神說：「大聖者!你是如何修行而得到這個微妙的解脫門呢?」夜神說：善男子啊!菩薩修行這十種大法藏，就可以得到這個解脫門。是那十種解脫門呢? 　　第一是修行布施廣大法藏，即是修財施、法施、無畏施。財施包括內財和外財。外財是國城妻子，皆可布施。佛經講過有人布施妻子給其他人。前幾年，有位居士發心要把丈夫布施出去，但是怎麼樣布施，也沒有人接受，沒有人要。足見丈夫是不容易向外布施!內財是頭目腦髓，以及所有自己身體的東西，都可以布施。可是有些修道人聽見人罵他，也覺得受不了;被人家打一下子，更加放不下。你要是想把自己布施給全世界的人類，根本就沒有自己了。不要為自己著想，那又有什麼脾氣可發?別人來罵你，或者毀謗你，這都是你的大善知識啊!為什麼他說你不好呢?就因為他覺得你應該好，不應該不好，所以他就要說一說。他說你，這正是你的善知識。你要從反面來找人的好處，不應該一聽見逆耳之言，就大發脾氣。所以各位無論到什麼地方，若聽見有人罵你師父，你不可以和他辯論，不可以和他爭論。為什麼呢?因為一爭論就有是非了，所謂「诤是勝負心，與道相違背，便生四相心，由何得三昧?」你一和人爭，便有勝有敗，這是與道互相違背。一和人辯，便生出我相、人相、眾生相、壽者相，你又如何得到正定正受呢?你和人辯論，便有是非了，所謂「是非終日有，不聽自然無」。再者，有人罵你的師父，你應該替我向他叩幾個頭，並道謝，因為他特別關心我，才要教訓我。教訓自己的人，是自己的善知識，所以不應該和他爭長論短。前幾天我不是和你們說過幾句偈頌嗎?你們各位應特別注意，這幾句偈頌雖很淺，但是對於修道是非常受用。即是「是非何須辯?眞偽久自明。智者見眞實，愚者行虛偽。善者學菩薩，惡者敢罵佛。平等大慈悲，普攝諸含識。」人說你對或不對，都不需要去辯論。眞的和假的，時間一久，自然水落石出。有智慧的人，看見什麼事情，都會明白眞理。愚癡的人，盡做一些虛假的事情，以為這回可把人騙了，想不到這是掩耳盜鈴，自己欺騙自己。所行所作皆是護短，掩飾自己的過錯。善良的人，一舉一動都要學習菩薩的慈悲喜捨，利益一切眾生。惡人不講因果，撥無因果，連佛都敢罵，更何況我們一個普通人呢?所以我們要學習佛的平等大慈悲，冤親皆平等。誰對我好，也要用平等心對待;誰對我不好，也要用平等心來對待。要用平等大慈悲心，來普徧攝受一切蠢動含靈，這就叫做「廣大布施的法藏」。 　　法施即是演說妙法，來利益一切眾生。無畏施，即是若有人有所恐懼，你能安慰他，令他沒有恐懼心，這都是布施。 　　第二是修淨戒的廣大法藏，而普徧進入一切佛的金剛光明寶劍的功德海。各位要注意這「淨戒」，什麼是淨?即是清淨不染污。一念不生，謂為淨，即是淨念。你要是只在外表持戒，說「我不殺生。」可是你常在心裡不滿意人，大發脾氣，這都犯了殺戒。或者你說：「我不偷盜。」可是你心裡常羨慕他人的財物，或嫉妒有才干的人，這都叫犯了盜戒。或者你說：「我不邪YIN。」可是你的心裡常打異性的妄想，這都犯了YIN戒，不清淨了。淨戒就是要干干淨淨，一點的染污念也沒有，這才算清淨。 　　第三是修堪忍的廣大法戒，能普徧思惟一切法性。忍辱是不容易修的，如果是容易修的話，那就表現不出來你的眞心了。所以永嘉大師的證道歌說：「不因讪謗起冤親。」不要因為人家讪笑我、毀謗我，我就對他不滿意了，有仇恨似的。或者有人贊歎我，說我一句好話，我就高興得不得了，這都是被八風(稱、譏、苦、樂、利、衰、得、失)所吹動。譬如有人稱贊你，你也不歡喜。有人譏諷你，你也不煩惱。遇到什麼苦事，都能忍受。遇到樂事，也能忍受。利，即是得到利益。衰，即是遇到不順利的事情。得失，即是或者有所得，或者有所失。這便是八風。我們講這些，是要會利用，不是聽完就算了。我們明白這個道理，遇到這些境界來了，就要有一點定力。不是說我知道，可是到時候就不會運用，那是不算的。法是要去實行。你說得好，說得妙，不實行不是道。道是行的，不行何有道呢?德是做的，不做那有德呢?你口念道德，不行道德是沒有用的。所以必須要躬行實踐，這才是功德。堪忍，即是不能忍的也要忍。能忍的就不需要講。就是因為你受不了，才要受。你忍不了，才要忍。有人說：「我不能忍。」不能忍也要忍。就在這個時候，才能夠過關。你若過不了關，那你總是不能得到法喜充滿，沒有得到法的利益，就不能達到圓滿波羅蜜的智慧到彼岸。 　　第四要修精進的大法藏，趣向一切智慧之海，恆常不退轉。精進就是念茲在茲，時時刻刻都要精進，晝夜六時沒有休息的時候，常精進，修精進度，身也精進，心也精進，身不疲倦，心不懶惰，能以時時刻刻念茲在茲，向前勇猛精進。 　　第五修禅定的廣大法藏，能滅一切眾生的熱惱。禅定就是思惟修，我們現在打禅七，就是修禅定度。禅定度和思惟修，就是教你參悟「念佛是誰?」一門深入，一念不生，所謂「一念不生全體現，六根忽動被雲遮」。六根(眼耳鼻舌身意)一動，就好像天上起了烏雲似的。眼根一動，就被色塵所轉。耳根一動，就被聲塵所轉。鼻根一動，一嗅香就被香塵所轉。舌根一動，舌嘗味，就被味塵所轉。身覺觸，就被觸塵所轉。意緣法，就被法塵所轉。所以你一著到塵上，這便是「忽動」,被無明遮蓋了，所以修禅定，要六根清淨。「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知」，「見事省事出世間，見事迷事墮沉淪」，這都是在眼前。眼前的道理都是很淺的，若你不能做到，這是沒有用的。所以我為你們講經，你們不要以為聽過了，就以為已懂得經典的道理。經典就是教我們按照道理去實行，你要是不實行，縱使懂得再多，也是沒有用的。你要是知道一點行一點，就有一點受用，譬如你聽到布施廣大法藏，便修行布施。一聽到淨戒，便修行淨戒度。不要打一些邪知邪見的妄想。不要一遇到那個境界，就被境界轉了，總要保持自己的定力。若知道堪忍，就要修忍辱。知道精進，就要修精進。不是說：「我曉得，佛法裡有精進波羅蜜。」只是念一念，或聽一聽，那對於你一點益處都沒有，你必須要身體力行。所以我希望，你們知道一點，便做一點，不要一聽完了經，仍然你自己總是瞋心那麼重，貪心那麼大，癡心那麼厲害，若不想辦法去改，聽多少經也是沒用。修道一定要躬行實踐，若是不躬行實踐，那麼不如不聽。不聽，心裡還沒有那麼多渣子，還干淨一點。你聽，若不去實行，那就在心中多了一種妄想。所以我希望你們各位都要自己認眞修行，才能對得起無始劫以來的父母祖先，他們都在等待你修行，你修行成功，他們也離苦得樂了。所以修行禅定，不單滅自己的熱惱，也能滅一切眾生的熱惱。熱惱也就是煩惱，也就是無明。有了無明就是沒有智慧。修禅定能生出智慧，所以能把一切煩惱滅了。 　　第六是修般若廣大法藏，能普徧了知一切法海。我們要修行菩薩行，先要修行十種廣大的法藏。這十種廣大法藏也就是十度，十種的波羅蜜門。為什麼說「廣大」呢?因為在一度裡，具有十度的道理。十度裡也是由每一度所成就的。分開就是十度，合起來每一度中，皆有十度，都具足十度的理。所以說修行般若廣大法藏。如果不是一度具足十度的法門的話，就不需要說「廣大」，就說般若度便可以了。廣大的法藏，不單具足十度，亦具足百度、千度、萬度、無量度，皆在每一度中包括著。所以說「能徧了知一切法海」——由般若度，便能深入一切法海，才能得到智慧如海。 　　第七是修方便廣大法藏，能普徧成熟一切諸眾生海。「方便」也就是一個權法、權教。權是權巧方便，通權達變。方便法，也可以說是特別法。這一種法不與常規，沒有一定，故說方便。有的時候教化眾生，要用種種通權達變，善巧方便，臨時置宜，因事置宜，因時置宜，因境置宜。因為境界不同，所制定的時間、方法亦不同，所以叫「方便」。方便就不是經常之道，是暫時，臨時所用的一種方法，由方便權巧門，引入佛道。 　　「徧成熟諸眾生海」，也就是觀機逗教，因人說法，也就是應病予藥，因人施教，來普徧救度一切眾生海。 　　第八就是修諸願廣大法藏。願力到彼岸的法，普徧一切佛剎，一切眾生海，盡未來劫，修行菩薩的六度萬行，十度萬行。 　　第九就是修諸力廣大的法藏。由於這個力量，便能念念示現於一切盡虛空徧法界海，一切佛國土，成等正覺，時常不休息，這是有這種力量在後邊支持著，所以時時刻刻都是勇猛精進。 　　第十是修清淨智慧的廣大法藏。淨智，是沒有我相、人相、眾生相、壽者相，亦無自私自利心，也沒有貪心、瞋心和癡心。這是智慧清淨了，一點渣滓也沒有。所以能得到佛的智慧，而普徧知道三世一切諸佛所說的諸法，無有障礙，達到圓融無礙，無修無證的境界。 　　善男子啊!若一切菩薩修行安住於如是十大法藏，則能獲得像我這樣的解脫清淨的智能，增長神通，積集所有善根，堅固不壞，安住於菩提果位，令其圓滿。 　　善財童子言。聖者。汝發阿耨多羅三藐三菩提心其已久如。 　　善財童子說：「大聖者啊!您發無上正等正覺心，已經有多久呢?」這是明發心久近，欲顯道根深故。 　　夜神言。善男子。此華藏莊嚴世界海東過十世界海。有世界海名一切淨光寶。此世界海中。有世界種名一切如來願光明音。中有世界名清淨光金莊嚴。一切香金剛摩尼王為體形如樓閣。眾妙寶雲以為其際。住於一切寶璎珞海。妙宮殿雲而覆其上。淨穢相雜。此世界中。乃往古世有劫名普光幢。國名普滿妙藏。道場名一切寶藏妙月光明。 　　夜神回答說：「善男子啊!在此華藏莊嚴世界海的東邊，過十個世界海。有一個世界海，名字叫一切淨光寶。在這世界海中，又有世界種子，名字叫一切如來願光明音。在其中又有個世界，名叫清淨光金莊嚴世界。此世界以一切香金剛摩尼王為世界之體。它的形相猶如樓閣，以眾多的妙寶雲作為它的邊際。它住於一切寶璎珞海，有妙宮殿雲覆蓋在世界上面。此世界有清淨和雜穢互相摻雜。在這世界中，乃是過去古世，有劫名叫普光幢劫。國名為普滿妙藏國，道場名叫一切寶藏妙月光明。 　　有佛名不退轉法界音。於此成阿耨多羅三藐三菩提。我於爾時作菩提樹神。名具足福德燈光明幢。守護道場。我見彼佛成等正覺示現神力。發阿耨多羅三藐三菩提心。即於此時獲得三昧。名普照如來功德海。 　　有位佛的名字叫不退轉法界音佛。在此淨穢相雜的世界成就無上正等正覺。聖人所住的世界是清淨的，凡夫所住的世界是雜穢的。而此世界有聖人，也有凡夫，所以淨穢相雜。我在這個時候護持菩提樹，作菩提樹神，名字叫具足福德燈光明幢，守護大樹王的道場。我看見這位不退轉法界音佛成就正等正覺，示現種種神通力量。我在這時便發無上正等正覺的心。立即就在這個時候獲得三昧(正定正受)，名字叫普照如來功德海三昧。(此段是顯於初佛發心得定，此即正酬發心先問，亦含問其得法久近。神名具足等者，亦表五地入俗，福智高勝故。) 　　此道場中。次有如來出興於世名法樹威德山。我時命終還生此中。為道場主夜神名殊妙福智光。見彼如來轉正法輪現大神通。即得三昧名普照一切離貪境界。次有如來出興於世名一切法海音聲王。我於彼時身為夜神。因得見佛承事供養。即獲三昧名生長一切善法地。次有如來出興於世名寶光明燈幢王。我於彼時身為夜神。因得見佛承事供養。即獲三昧名普現神通光明雲。次有如來出興於世名功德須彌光。我於彼時身為夜神。因得見佛承事供養。即獲三昧名普照諸佛海。次有如來出興於世名法雲音聲王。我於彼時身為夜神。因得見佛承事供養。即獲三昧名一切法海燈。次有如來出興於世名智燈照耀王。我於彼時身為夜神。因得見佛承事供養。即獲三昧名滅一切眾生苦清淨光明燈。次有如來出興於世名法勇妙德幢。我於彼時身為夜神。因得見佛承事供養。即獲三昧名三世如來光明藏。次有如來出興於世名師子勇猛法智燈。我於彼時身為夜神。因得見佛承事供養。即獲三昧名一切世間無障礙智慧輪。次有如來出興於世名智力山王。我於彼時身為夜神。因得見佛承事供養。即獲三昧名普照三世眾生諸根行。 　　在這個一切寶藏妙月光明道場中，又有一位佛出興於世，佛的名字叫法樹威德山佛。我在那時候，壽命終了，又還生到這個地方，為道場主夜神，名字叫殊勝福智光。我看見法樹威德山佛，大轉正法的妙法輪，示現大神通，我立即得到三昧，名叫普照一切離貪境界三昧，沒有欲念了，已經斷欲去愛。又有一位佛出興於世間，名字叫一切法海音聲王佛。我在那時候，身為夜神。因得見佛，承事供養，立即獲得三昧，名字叫生長一切善法地三昧。又有佛出興於世，名字叫寶光明燈幢王佛。我在那時候，身為夜神，因得見佛，承事供養，便立即獲得三昧，名字叫普現神通光明雲三昧。又有佛出興於世，名字叫功德須彌光。我在那時候，身為夜神，因得見佛，承事供養，便立即獲得三昧，名字叫普照諸佛海三昧。又有佛出興於世，名字叫法雲音聲王佛，我在那時候，身為夜神，因得見佛，承事供養，便立即獲得三昧，名一切法海燈三昧。又有佛出興於世，名字叫智燈照耀王佛。我在那時候，身為夜神，因為得見於佛，而承事供養，便立即獲得三昧，名字叫滅一切眾生苦清淨光明燈三昧。 　　又有佛出興於世，名字叫法勇妙德幢。我在那時候，身為夜神，因為得見於佛，而承事供養，便立即獲得三昧，名字叫三世如來光明藏三昧。 　　又有佛出興於世，名字叫師子勇猛法智燈佛。我在那時候，身為夜神，因為得見於佛，而承事供養，便立即獲得三昧，名字叫一切世間無障礙智慧輪三昧。 　　又有佛出興於世，名字叫智力山王佛。我在那時候，身為夜神，因為得見於佛，而承事供養，便立即獲得三昧，名字叫普照三世眾生諸根行三昧。因為我承事供養很多佛，所以得到很多種種不同的三昧。 　　善男子。清淨光金莊嚴世界普光明幢劫中。有如是等佛剎微塵數如來出興於世。我於彼時。或為天王。或為龍王。或為夜叉王。或為干闼婆王。或為阿修羅王。或為迦樓羅王。或為緊那羅王。或為摩睺羅伽王。或為人王。或為梵王。或為天身。或為人身。或為男子身。或為女人身。或為童男身。或為童女身。悉以種種諸供養具。供養於彼一切如來。亦聞其佛所說諸法。 　　善男子啊!在清淨光金莊嚴世界普光明幢劫中，有像這麼多佛剎微塵數佛出興於世。我在那時候，或為天王，或為龍王，或為夜叉王，或為干闼婆王，或為阿修羅王，或為迦樓羅王(大鵬金翅鳥)，或為緊那羅王(樂神)，或為摩睺羅伽王(大蟒蛇)，或為人王，或為梵王，或為天身，或為人身，或為男子身，或為女子身，或為童男身，或為童女身……，而完全以種種諸供養具，供養於彼一切諸佛，我亦聽聞那些佛所演說的種種妙法。(此舉一劫之中，剎塵數佛，皆悉供養。) 　　從此命終。還即於此世界中生。經二佛剎微塵數劫修菩薩行。 　　寂靜音海夜神說：我從此命終之後，還即於此清淨光金莊嚴世界受生。經過二個佛剎微塵數那樣多的劫，修行菩薩行門。 　　然後命終。生此華藏莊嚴世界海。娑婆世界。值迦羅鸠孫(馬犬)如來承事供養。得三昧名離一切塵垢光明。次值拘那含牟尼如來承事供養。得三昧名普現一切諸剎海。次值迦葉如來承事供養。得三昧名演一切眾生言音海。 　　然後命又終了，生在華藏莊嚴世界海中的娑婆(堪忍)世界。正值遇迦羅鸠孫馱 　　(馬犬) 　　如來(拘留孫佛，他是賢劫千佛中第一位佛)，承事於佛，供養於佛，獲得三昧，其名叫做離一切塵垢光明三昧。其次又值遇拘那含牟尼如來(賢劫第二位佛)，承事於佛，供養於佛，獲得三昧，其名叫做普現一切諸剎海三昧。其次又值遇迦葉如來(賢劫第三位佛)，承事於佛，供養於佛，獲得三昧，其名叫做演一切眾生言音海三昧。這是在娑婆世界修行時，得法於先世三佛。 　　次值毗盧遮那如來於此道場成正等覺。念念示現大神通力。我時得見。即獲此念念出生廣大喜莊嚴解脫。 　　再其次，今又值遇我本師毗盧遮那如來(賢劫第四位佛，即釋迦牟尼佛之法身)。在菩提道場成佛。在念念之中，示現大神通的力量。我(寂靜音海夜神)在這個時候，得見於佛，即刻獲得念念出生廣大喜莊嚴解脫門。 　　得此解脫已。能入十不可說不可說佛剎微塵數法界安立海。見彼一切法界安立海。一切佛剎所有微塵。一一塵中。有十不可說不可說佛剎微塵數佛國土。 　　得到這種解脫門之後，能入十個不可說不可說佛剎微塵數那樣多的法界安立海，在那裡安住。見到一切法界安立海，一切佛剎所有的微塵(這是剎海中之塵)。在每一粒微塵之中，有十個不可說不可說佛剎微塵數那樣多的佛國土(這是塵中之剎)。 　　一一佛土。皆有毗盧遮那如來坐於道場。於念念中成正等覺現諸神變。所現神變。一一皆徧一切法界海。亦見自身在彼一切諸如來所。又亦聞其所說妙法。 　　在每個佛國土中，都有毗盧遮那如來(徧一切處)在那兒坐道場，在念念之中，皆成正等覺，現出種種神通變化。所現出的神通變化，每一種神變，皆能徧滿一切法界海。不但見到佛是這樣的情形，也見到自己的身，在彼一切如來的道場中，又能聞一切如來所說的妙法(是剎中之佛)。 　　又亦見彼一切諸佛一一毛孔出變化海。現神通力。於一切法界海。一切世界海。一切世界種。一切世界中。隨眾生心轉正法輪。 　　我又見到一切諸佛，在一一毛孔之中，現出種種變化海，示現神通的力量。在一切法界海，一切世界海，一切世界種，一切世界中，能隨順一切眾生的心念，而轉正法輪。 　　我得速疾陀羅尼力。受持思惟一切文義。以明了智。普入一切清淨法藏。以自在智。普游一切甚深法海。以周徧智。普知三世諸廣大義。以平等智。普達諸佛無差別法。如是悟解一切法門。 　　我獲得速疾陀羅尼(總持)的力量，能受持思惟一切法的義理。用通徹明了的智慧，普入一切清淨微妙的法藏。用如意自在的智慧，普游一切甚深微妙的法海。用橫豎周徧的智慧，普知三世一切廣大妙法的義理。用廣大平等的智慧，普達一切諸佛沒有分別的妙法。像這樣悟解明白一切法門。 　　一一法門中。悟解一切修多羅雲。一一修多羅雲中。悟解一切法海。一一法海中。悟解一切法品。一一法品中。悟解一切法雲。一一法雲中。悟解一切法流。一一法流中。出生一切大喜海。一一大喜海。出生一切地。一一地。出生一切三昧海。一一三昧海。得一切見佛海。一一見佛海。得一切智光海。一一智光海。普照三世徧入十方。 　　在一一法門之中，能覺悟了解一切修為羅(契經)雲。在一一修多羅雲之中，能悟解一切甚深微妙的法海。在一一法海之中，能悟解一切法的品類。在一一法品之中，能悟解一切法雲。雲是忽有忽無，忽顯忽隱。有時候，突然間徧滿虛空。有時候，萬裡無雲，天晴如洗。法的雲有妙不可言的理。在一一法雲之中，能悟解一切法流。流是流水的意思。法的流是沒形相。因為沒有形相，所以才流，也就是無在無所不在。譬如大海的水，決之東方，水向東流，決之西方，水向西流。在一一法流之中，能出生一切大喜海。海是多的意思，形容無量無邊、無法測度。在一一大喜海之中，能出生一切地。這個地是無形相，好像地似的，地能生長一切萬物。然後能出生一切法地，也能出生一切聖寶。在一一地中，能出生一切三昧海。在一一三昧海之中，獲得一切見佛海。在一一見佛海之中，又獲得一切智慧光海。在一一智慧光海，普徧照三世，徧滿入十方。 　　知無量如來往昔諸行海。知無量如來所有本事海。知無量如來難捨能施海。知無量如來清淨戒輪海。知無量如來清淨堪忍海。知無量如來廣大精進海。知無量如來甚深禅定海。知無量如來般若波羅蜜海。知無量如來方便波羅蜜海。知無量如來願波羅蜜海。知無量如來力波羅蜜海。知無量如來智波羅蜜海。 　　能知道無量如來，在往昔所修一切的行海。能知道無量如來，所有的本事(往昔的本事)海。能知道無量如來，難捨能捨海。佛成正等覺，一定經過難捨能捨，難施能施的行門。換言之，若想成佛，必須有捨不得的也要捨的精神。若是捨不得，就有所執著。有所執著，就不能圓滿六度萬行。所以不能捨的也要把它捨了。人家能捨，你也能捨;人家能作，你也能作，那不是希奇!人家不能捨，你能捨;人家做不到，你能做到，那才算是眞的。就是自己做不到的事情，也要做得到。不但能做到，而且又圓滿又究竟，那才是眞正的佛法。這是布施波羅蜜的行門。知道無量如來的清淨戒輪海，這是持戒波羅蜜的行門。知道無量如來的清淨堪忍海，這是忍辱波羅蜜的行門。知道無量如來的廣大精進海，這是精進波羅蜜的行門。知道無量如來的甚深禅定海，這是禅定波羅蜜的行門。知道無量如來的般若波羅蜜海。知道無量如來的方便波羅蜜海。知道無量如來的願波羅蜜海。知道無量如來的力波羅蜜海。知道無量如來的智波羅蜜海。這是說十度猶如大海，深不可測，廣不可量，形容無邊際之意。 　　知無量如來往昔超菩薩地。知無量如來往昔住菩薩地。無量劫海現神通力。知無量如來往昔入菩薩地。知無量如來往昔修菩薩地。知無量如來往昔治菩薩地。知無量如來往昔觀菩薩地。 　　知道無量如來在往昔的時候，修行超出菩薩地這種法門。知道無量如來在往昔的時候，安住在菩薩地這種法門。在無量劫海，現神通的力量。知道無量如來在往昔的時候，進入菩薩地這種法門。知道無量如來在往昔的時候，修持菩薩地這種法門。知道無量如來在往昔的時候，淨治菩薩地這種法門。知道無量如來在往昔的時候，觀察菩薩地這種法門。 　　知無量如來昔為菩薩時。常見諸佛。知無量如來昔為菩薩時。盡見佛海劫海同住。知無量如來昔為菩薩時。以無量身徧生剎海。知無量如來昔為菩薩時。周徧法界修廣大行。知無量如來昔為菩薩時。示現種種諸方便門。調伏成熟一切眾生。 　　知道無量如來在往昔修行菩薩行的時候，常見十方三世一切諸佛。知道無量如來在往昔修行菩薩行的時候，盡見佛海剎海同住。知道無量如來在往昔修行菩薩行的時候，以無量身，普徧生在無量剎海中。知道無量如來在往昔修行菩薩行的時候，周徧法界，修廣大的行門。知道無量如來在往昔修行菩薩行的時候，示現種種一切方便之門，來調伏成熟一切眾生。 　　知無量如來放大光明。普照十方一切剎海。知無量如來現大神力。普現一切諸眾生前。知無量如來廣大智地。知無量如來轉正法輪。知無量如來示現相海。知無量如來示現身海。知無量如來廣大力海。 　　知道無量如來放大光明，普徧照耀十方一切諸佛剎海。知道無量如來現出大神通力，普徧現於一切眾生的面前，來為眾生說法。知道無量如來的廣大智慧之地。知道無量如來轉正法輪。知道無量如來示現一切相海。知道無量如來示現身相，猶如大海。知道無量如來的廣大力，猶如大海。 　　彼諸如來從初發心乃至法滅。我於念念悉得知見。 　　彼諸如來從開始發菩薩心時起，乃至最後法滅時止。我在念念之中，這種境界悉得知見，而且清清楚楚。 　　善男子。汝問我言汝發心來其已久如。善男子。我於往昔過二佛剎微塵數劫。如上所說於清淨光金莊嚴世界中為菩提樹神。聞不退轉法界音如來說法。發阿耨多羅三藐三菩提心。於二佛剎微塵數劫中修菩薩行。然後乃生此娑婆世界賢劫之中。從迦羅鸠孫(馬犬)佛至釋迦牟尼佛。 　　寂靜音海夜神對善財童子說：善男子!你來問我說：你從發菩薩心起，一直到現在，有多長的時間?善男子!我告訴你。我在往昔，經過二個佛剎(三千大千世界為一個佛剎)微塵數那樣多的劫。好像在上邊我所說的情形，在清淨光金莊嚴世界中，我曾經作為菩提樹神，聆聽不退轉法界音如來演說妙法。我發阿耨多羅三藐三菩提心，也就是無上正等正覺。在二個佛剎微塵數那樣多的劫中，修菩薩所修的行門。然後生到這娑婆世界來，在賢劫中，從迦羅鸠孫馱 　　(馬犬) 　　(拘留孫)如來，乃至釋迦牟尼佛(賢劫第四位佛)。 　　何謂賢劫?在此劫中，有千位佛出興於世，故稱為賢劫。大悲經上說：「佛對阿難言，何故名為賢劫?阿難!此三千大千世界中，劫欲成時，盡為一水。時淨居天，以天眼見此世界，唯一大水，見有千枝諸妙蓮華。一一蓮華，各有千葉(花瓣)，金色金光，大明普照，香氣芬熏，甚可愛樂。彼淨居天，因見此已，心生歡喜，踴躍無量，而贊歡曰：奇哉奇哉!希有希有，如此劫中，當有千佛，出興於世。以是因緣，遂名此劫，號之為賢。」 　　及此劫中。未來所有一切諸佛。我皆如是親近供養。如於此世界賢劫之中。供養未來一切諸佛。一切世界一切劫中。所有未來一切諸佛。悉亦如是親近供養。 　　在此劫中，未來所有一切諸佛，我都是像前邊四位佛那樣親近和供養。像這樣在娑婆世界賢劫之中，親近承事供養未來一切諸佛一樣的情形，來親近供養一切世界，一切劫中所有未來一切諸佛，都是這樣的親近供養。 　　善男子。彼清淨光金莊嚴世界今猶現在。諸佛出現相續不斷。汝當一心修此菩薩大勇猛門。 　　善男子啊!彼清淨光金莊嚴世界，現在仍然存在。諸佛繼續出興於世，而不間斷。你應該發大菩提心，專一其心來修菩薩大勇猛解脫的法門。(這是歡勤修習)。 　　爾時寂靜音海主夜神。欲重宣此解脫義。為善財童子而說頌言。 　　在這個時候，寂靜音海主夜神，他想重新宣說這種解脫的義理，所以為善財童子說出下邊的偈頌。 　　善財聽我說　清淨解脫門 　　聞已生歡喜　勤修令究竟 　　善財!你要注意來聽我所說的話。我將告訴你清淨解脫的法門，令你聽了之後，一定生大歡喜。你要勤學這種解脫法門，究竟明白了解。 　　我昔於劫海　生大信樂心 　　清淨如虛空　常觀一切智 　　我在往昔的時候，於劫海之中，就發大菩提心，生信仰於佛的心，歡喜學佛法的心。心中清淨無染，猶如虛空一樣，時常觀察研究修行一切智慧之法。 　　我於三世佛　皆生信樂心 　　並及其眾會　悉願常親近 　　我對於十方三世一切諸佛，都生信仰和歡喜心。無論那位佛出興於世，我都去親近供養。諸佛的道場，如有法會，我一定參加，聆聽諸佛所說的妙法，時時刻刻都願意親近諸佛。 　　我昔曾見佛　為眾生供養 　　得聞清淨法　其心大歡喜 　　我在往昔的時候，曾經見過一切佛。我代表一切眾生供養一切佛，得聞諸佛所說的妙法——清淨解脫之門。聽聞之後，心生大歡喜。 　　常尊重父母　恭敬而供養 　　如是無休懈　入此解脫門 　　我恆常尊重我的父母，時時恭敬，時時供養，沒有休息和懈怠。我常常尊重諸佛，如同尊重父母。我恭敬於佛、親近於佛、承事於佛、供養於佛。我在無量劫中，都發這種心，沒有休懈。所以才能得到廣大喜莊嚴的解脫門。(沒有一切障礙，得到眞正的自在。無束無縛，無掛無礙，沒有一切煩惱，故為解脫之門。) 　　老病貧窮人　諸根不具足 　　一切皆愍濟　令其得安隱 　　對於年老的人、患病的人、貧窮的人、六根不全的人，要憐愍他們，救濟他們，令他們得到安穩，恢復本來的自在，過正常的生活。佛教徒要有慈悲為懷，方便為門的精神。 　　水火及王賊　海中諸恐怖 　　我昔修諸行　為救彼眾生 　　人有三災和八難，因為業力所致。何謂三災?就是水災、火災、風災。何謂八難?就是王難、賊難、毒龍難、毒藥難、惡鬼難、惡獸難、夜叉難、羅剎難，以及海中一切的恐怖。夜神說：我在往昔修行一切諸行，就是為著救護一切眾生。凡是有三災八難的眾生，我一定去拯救他們出離水深火熱的險境。 　　煩惱恆熾然　業障所纏覆 　　墮於諸險道　我救彼眾生 　　煩惱就是煩身惱心，好像大火焚身一樣的痛楚。為什麼會有這樣的熾然的情形?因為被所造的業障纏縛和遮覆，所以得不到解脫，因而墮落諸險道之中，也就是阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，這是四惡趣。我要救這類的眾生，出離苦海，直達彼岸。 　　一切諸惡趣　無量楚毒苦 　　生老病死等　我當悉除滅 　　在一切諸惡趣中的眾生，受鞭打刀割種種的楚毒和苦惱。還有受生苦、老苦、病苦、死苦、受別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。我應當把他們的苦惱統統除滅。 　　願盡未來劫　普為諸羣生 　　滅除生死苦　得佛究竟樂 　　我發大誓願，願盡未來劫，普徧為著一切眾生，消滅除盡一切生死的苦，令彼得到常樂我淨涅盤四德的究竟快樂。 　　以上十首偈，初一為誡聽勸修。次八為正明昔行。在前四偈，為智行上供。在後四偈，為悲心下救。最後一為結行分齊。 　　善男子。我唯知此念念出生廣大喜莊嚴解脫。如諸菩薩摩诃薩。深入一切法界海。悉知一切諸劫數。普見一切剎成壞。而我雲何能知能說彼功德行。 　　寂靜音海夜神又叫一聲：善男子啊!我唯獨知道這種念念出生廣大喜莊嚴解脫門而已。關於一切菩薩中的大菩薩，怎能深入一切法海?怎能悉知一切諸劫數?怎能普見一切剎的成住壞空這種境界?這些問題，我怎能知道?我怎能說出彼的功德行呢? 　　善男子。此菩提場如來會中。有主夜神名守護一切城增長威力。汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行。修菩薩道。 　　善男子!在這菩提道場如來法會之中，有位主夜神，她的名字叫做守護一切城增長威力主夜神。你去問她「菩薩如何學習菩薩行?如何修行菩薩道?」她會詳細的解說，明白的指示你。 　　一般學佛的人，歡喜學善財童子，認為拜師父越多越好，這是大錯而特錯的思想。要知道善財童子雖然參訪五十三位善知識，乃是奉師命，不是偷偷去拜師，而是經過善知識輾轉的介紹。善財童子為法忘身，跋山涉水，風餐露宿，披星戴月，向前進行，次第參訪善知識，最後達成他的志願，所謂「出家不參訪，猶如佛祖未開光」。 　　爾時善財童子。一心觀察寂靜音海主夜神身而說頌言。 　　在這個時候，善財童子，一心一意觀察寂靜音海主夜神的身體，而用偈頌來贊歡。 　　我因善友教　來詣天神所 　　見神處寶座　身量無有邊 　　善財童子對寂靜音海主夜神說：我因為受普救眾生妙德夜神這位善友的介紹，來到天神您的處所。我見天神處於師子寶座，您的身量廣大沒有邊際，令我肅然起敬。 　　非是著色相　計有於諸法 　　劣智淺識人　能知尊境界 　　不是我著住在色相的身體，計有計無，對於諸法王執著，絕對不是這樣子。那些下劣智能的人和淺陋知識的人，他們無法能知道尊者您的境界。 　　世間天及人　無量劫觀察 　　亦不能測度　色相無邊故 　　諸天的人和世間的人，他們無量劫中來觀察您的境界，也不能測度您的境界。為什麼?因為您的色相沒有邊際的緣故，乃是無窮無盡，無法可以測度。 　　遠離於五蘊　亦不住於處 　　永斷世間疑　顯現自在力 　　您的身體，不是色受想行識五蘊中的色蘊所成就，也不住於什麼地方，永遠斷除世間一切的疑惑，顯現自在不可思議的微妙力。 　　不取內外法　無動無所礙 　　清淨智慧眼　見佛神通力 　　也不取內法，也不取外法。無所動搖，無所障礙。您的清淨智慧眼，能見到諸佛的一切神通之力，能千變萬化，無有止境。 　　身為正法藏　心是無礙智 　　旣得智光照　復照諸羣生 　　您的身體，就是正法藏，您的心就是無礙智。旣得智慧光明的照耀，又能照耀一切羣生，羣生也就是眾生，包括飛潛動植。 　　心集無邊業　莊嚴諸世間 　　了世皆是心　現身等眾生 　　心中積集無量的功德業，莊嚴一切世間有為法和無為法。明了一切世間所有的一切，都是唯心所現，所謂「一切唯心造」。所示現的身，等於眾生數那樣之多。 　　知世悉如夢　一切佛如影 　　諸法皆如響　令眾無所著 　　知道世間的一切相，悉皆如夢幻。一切諸佛，如同泡影。一切諸法，如響應聲，皆是虛妄不實，令一切眾生無所執著。 　　修行人，首先要明白一切法，完全由自己的妄心所變現，都是空的假的。如果這個妄心不執著在一切境界上，那麼，心中清清淨淨，還有什麼叫人?什麼叫法?有什麼可以分別?有什麼可以執著?若能把人執和法執這兩種習氣除掉，就可以證得解脫。解脫就是了生脫死，不再受輪回之苦。 　　為三世眾生　念念示現身 　　而心無所住　十方徧說法 　　為三世所有的眾生，在念念之中，示現一切色相，一切身體。可是心無所住，而到十方世界去，普徧為一切眾生說法，度脫他們發菩提心，修無上道。 　　無邊諸剎海　佛海眾生海 　　悉在一塵中　此尊解脫力 　　有無量無邊的諸剎海、佛海、眾生海，完全在一粒微塵之中，這是天神您的解脫之力。眞是不可思議的境界。 　　以上十頌，初一明因友得見。次二寄對顯勝。次六當相顯勝。後一總結圓融。 　　時善財童子說此偈已。頂禮其足繞無量帀。殷勤瞻仰。辭退而去。 　　在這個時候，善財童子說完這十首偈頌之後，頂禮叩拜，然後右繞無量帀。殷勤瞻仰寂靜音海夜神的尊容，目不暫捨，辭退而去，再拜訪另外一位善知識。 　　即以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下救三道苦。惟願見聞者，悉發菩提心。在世富貴全，往生極樂國。
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