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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
定弘法師：淨宗根本戒 第10集
尊敬的諸位法師，諸位大德同修，大家請坐。我們今天繼續來學習「淨宗根本戒」。請看《大乘無量壽經》第三十五品，「濁世惡苦第三十五」。我們今天繼續講五惡的第一惡，殺惡。我們可以把殺惡第一條第一句念一念：「其一者，世間諸眾生類，欲為眾惡，強者伏弱，轉相克賊，殘害殺傷，迭相吞噉。」這一段我們用了很多的時間，很詳細的來講解殺生之惡。五戒和十善都把不殺生擺在第一，五戒十善第一條都是講不殺生，因為佛法以慈悲為本，如果殺業不能夠斷除，就會障礙自性慈悲的性德，所以殺生跟自性性德是完全違背的。因此佛制戒，第一就是戒殺，我們能夠戒殺護生，愛護生命，這是與性德相應，跟性德相應的行為必定有善果。 在《佛說十善業道經》裡面，釋迦牟尼佛為我們說明戒殺有十種善果，這個善果是自然而然成就的，不是人為創造出來的，也不是佛菩薩、天地鬼神刻意去安排，完全是自然，這是業因果報，自然而然。我們今天將《十善業道經》裡面講到不殺生的十種果報給大家分享，當我們看到這個殊勝的果報，自然也就向往，讓我們能夠提起善行，能夠持戒。除了講十善以外，我們還引用沙彌戒律裡面講到的戒殺，我們也提出來學習，從這裡可以看到，殺生是第一個根本戒，我們修淨業必須要嚴格的遵守。 我們把《十善業道經》關於不殺生這條經文先給大家讀一讀：「龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十?一，於諸眾生，普施無畏。二，常於眾生，起大慈心。三，永斷一切瞋恚習氣。四，身常無病。五，壽命長遠。六，恆為非人之所守護。七，常無惡夢，寢覺快樂。八，滅除怨結，眾怨自解。九，無惡道怖。十，命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。」 當我們看到佛在經裡講這十種殊勝的果報，確實很向往。佛在勸我們的時候，先把果報說出來，激發我們來修因。《十善業道經》，佛是在龍宮裡講，當機眾是娑竭羅龍王，他也是大菩薩。所以佛在這裡叫著龍王，如果我們能夠永離殺生的罪惡，就能夠成就十種離惱法。惱就是煩惱，十種永離煩惱的方法，這十種後面給我們一一介紹。佛勸我們一定要把殺業斷除，不僅行為上不能殺生，連念頭都不可以有。什麼是殺生的念頭?凡是我們有傷害一切眾生的念頭，這就是殺生，那個念頭不清淨，殺業也就斷得不干淨。戒律，小乘戒和大乘戒不一樣，小乘論事不論心，大乘是論心不論事。如果是在小乘戒律來講，我們只要不去殺害眾生，沒有造作這個動作，就不算犯戒，雖然心裡想殺，行為上沒有，那不算犯戒。大乘要求就嚴格，大乘是念頭起來了，想去造作還沒造作，這已經犯了殺業。 佛法裡要求我們戒殺吃素。佛當年在世的時候，雖然沒有完全禁止僧團吃肉，但是那是迫不得已。因為僧團當時是靠乞食，別人施捨什麼食物，我們不能挑，不能給別人增添麻煩，所以給什麼吃什麼，人家給肉，我們也只好吃肉。但是在《楞嚴經》裡佛給我們講了老實話，說比丘僧團(這是佛在世的時候)乞來的肉食，肉食裡頭是沒有命根的，也就是沒有神識的，是如來以神力變現的。所以《楞嚴經》上佛講的「四種清淨明誨」，就是四種根本戒，講到殺生，就勸修行人一定要吃素。如果修行不能夠徹底斷除吃肉，還想吃眾生肉，他修行能不能成就?《楞嚴經》上講不能成就，這經文講得很明確。特別是末法時期，這一切眾生如果沒有善知識指導，就會盲目聽從妖魔鬼怪的說法。有一類妖邪的這些人，他們自言食肉來修三摩地，他說能修成。實際上他修到最後即使得定了，他修定有福報，但是最後會變成妖，我們講妖精，妖精就是要血食供養。 所以《楞嚴經》上教我們，真正要修三摩地，淨宗同修修念佛三昧，要求生淨土、永脫輪回，必須要徹底戒殺斷肉。這是世尊對真正想出三界的人講的，那講老實話了，不跟你客氣了。跟一般初學的，還沒有真正有那個出三界的意念，佛就善巧的跟他講，你要吃三淨肉。吃三淨肉，這個殺業沒有那麼重。什麼叫三淨肉?就是不是自己親手殺，也不是專為我來殺，也不是別人殺的時候我在場看得到、聽得見殺聲(就是殺的時候，眾生那種喊叫聲)，這種肉叫三淨肉。一般像我們在超市裡面買的那種冰櫃裡的凍肉，那都是三淨肉。那是不得已的說法，從這裡慢慢的提升，戒除自己吃肉的那種欲望，最後徹底斷掉。 在中國這兩千年來，佛門弟子做得非常好，都吃素，這個要感恩梁武帝。梁武帝他是大護法，建了四百八十座寺院，讓十多萬出家人剃度出家修行，他是大護法。有一天他在讀《楞伽經》，讀到菩薩慈悲不忍食眾生肉，他很感動，於是他自己就發心素食。他做皇上帶頭吃素，那底下，在家出家四眾同修當然也跟著吃素，所以從他那個時候開始，中國佛教徒都吃素。這個跟其他國家不一樣，其他國家沒有一定要吃素，中國特別講求。這樣確確實實好，為什麼?吃素，它對身體健康、對心靈的淨化都有好處。這個對身體健康，現在醫學界已經證明，確實現在許許多多的疾病都是跟肉食有關，能夠吃素，可以對健康有大幫助。 像我們師父上人，你看他吃素六十年了，現在八十六歲高齡，身體多健康，每天講經四個小時，那個體力、精力，真的，年輕人都趕不上。我自己就趕不上，我的精力、體力算不錯了，比起他來還是覺得差一截。他的健康秘訣，首先第一個就是吃素，所以他身體沒有病，從來不生病。當然，第二個更重要的，他心清淨，心地真誠、慈悲，這是對我們身體最好的營養，什麼樣的病灶，在這樣念頭的慈化底下就能消除。所以有病，實在講，好好的修自己的清淨心、慈悲心，病就能好。吃素就是修慈悲心，我們能夠吃素，就跟這世界上的殺業絕緣了，所以我們身體的磁場就好。常常殺生吃肉的人，身上帶著殺氣，帶著眾生的怨氣，久而久之就會得病了。 我前天去看望一位長者，他是癌症晚期。他開一個酒店，這個酒店它有一個餐館，這餐館是有肉食的。雖然這位長者他是學佛多年，也很發心護持佛法，自己也一心求生淨土，但是到晚年就得了癌症，現在癌症晚期，只能臥床，全身疼痛，很辛苦。我看到我就知道，雖然他是很善良忠厚老實的人，而且真正學佛、真正護法，但是所造的殺業，這筆帳還得算，不能用善業抵消惡業。善業他有善報，善報是什麼?兒女很孝順，他自己也很孝順，家裡人很和諧，很多同修來幫助他，這是他的善果;但是他造作的殺業這個果報還是要承受。所以我給他助念，我就勸他，開導他：「你現在一切都放下，一心求生淨土，堅信阿彌陀佛一定來接你，你自己肯定能往生。現在的疼痛是什麼?消自己的罪業。忍一忍，突破障礙，你就能往生。」他真不錯，很配合，神智很清醒，我陪他念，他就跟著我一起念。我看他皺著眉頭的時候，我就握著他的手，勸他：「你跟我大聲念，使勁念，把這念頭集中在佛號上，不要想那個痛，那個痛就能減輕。」他不念佛的時候就大聲呻吟，很痛苦，所以我們就幫助他，守在他床邊給他念佛，也給他這樣鎮定。 我一邊念佛，一邊觀想，阿彌陀佛在空中放白毫光注照他，讓他消除業障;他旁邊這些有緣眾生都能夠離苦得樂，往生淨土，觀想這些眾生都乘著蓮花跟阿彌陀佛走，不要障礙他。心裡也跟他們溝通，跟這些有緣眾生溝通，勸他們千萬不要障礙，你能順利護持這位老人家往生淨土，你們功德無量;如果你障礙了，他不能往生，那你們罪就很重，將來你們在一起，在六道裡面就生生世世冤仇沒辦法化解。就這樣用心念跟這些眾生溝通。有沒有?雖然我們沒看到，但是肯定有，以前造的這些殺業，在臨命終時，那些眾生肯定都會來。所以我在他身旁搭上衣給他念，希望能夠藉佛力護持他。 我心裡還想，這些眾生一定要原諒他，原諒這位老人家，老人家糊塗，以前不知道，傷害了你們，現在我們這功德都回向給你們，讓你們也歡歡喜喜的到善道，甚至往生淨土。如果你實在不肯放過他，我就說，我願意來幫助他，你來找我算帳，我把我點滴功德都回向給你們，我願意代他來受苦。真誠的這樣的祈願，還真有效果。所以我是前天早上九點跟他一起念佛，念到兩點，他這中間就沒有疼痛感。偶而中午，我要去吃飯，離開一個小時，結果那一個小時就不行了，他就痛;我趕緊吃完飯就又回去，回去跟他一念，他又不痛。這時我就想到，真的，這些有緣眾生它都肯定在旁邊來折磨他，肯定它會怨恨，這個時候他體力衰了，福報慢慢沒有了，這些眾生就要來算帳。所以這個時候最需要人去護持，要跟這些眾生求忏悔，代他忏悔，給他念佛，解怨釋結。這是他老人家一生修善積德感應的，臨終時候有人幫助。 我跟他們家裡人建議，我說從現在開始就得二十四小時念佛不中斷，請他們去找人，找同修，分成三個班，每班八個小時，每班四個人。這四個人裡面可以兩個兩個調換，兩個人念兩個小時，然後再調另外兩個人上，這四個人堅持八個小時，再換第二班，日夜都要有人守候。凡是他疼痛的時候，就要提醒他，勸他要念佛，把他的注意力集中在佛號上，這是真正叫助念，一直幫助他，護持他到斷氣為止，到往生西方為止。而且不斷的要鼓勵他，告訴他，你一定能往生，要堅信不疑，一定要身心世界全部放下，不能有任何牽掛，連身體都放下。他說我什麼都放下了，就是現在疼。你疼，你就讓它疼，身體就是假的，一件破的衣服要脫下來了，脫下來之前有點疼痛，突破了就好了，你使勁念佛。他的疼是一陣陣的，陣痛來的時候拼命念，就把那個陣痛打消掉了。所以從這裡我們也得到很深的啟示，惡業真的不能造，即使你修很多善業，那善業是有福報，但是惡業它一樣有惡報，再好的人還得受。 所以佛在這裡講得十種離惱法，惱是煩惱，身上痛苦這是煩惱，心裡也有煩惱，我們要永離煩惱、永離這些折磨，必須要戒殺，不跟任何眾生結怨。這十種離惱法具體來講哪十種?第一，於諸眾生，普施無畏。佛教導一切眾生，學佛首先從布施開始，一直到作菩薩、作佛還是行布施。布施有三種，一種是財布施，一種是法布施，一種是無畏布施，這叫六度的第一度，三種布施。實際上，六度全是布施，布施那是布施，持戒呢，持戒也是布施。一個持戒的人，跟人在一起，人家信任他，不會害怕，因為知道這是個修行人。譬如說，他持不殺生的戒，他不會傷害人;他持不偷盜的戒，他不會盜取別人的財物。所以他能持戒，對人就是無畏布施，人家就不會恐懼害怕。忍辱也是，你跟他在一起，你就不會擔心，你得罪他了，他不會報復你的，因為他修忍辱。所以六度都是在行布施，對眾生普施。這個普是平等、沒有分別，怨親平等，不管是好人還是壞人，親人還是敵人，只要他需要，只要是對他有利益的事情，我們就做，這叫普施。 一切眾生沒有覺悟之前，都有煩惱、都有恐懼，身心不安。尤其是我們看到現前的社會，因為缺乏了倫理、道德、因果的教育，缺乏了聖賢的教育，所以眾生價值觀扭曲了，以為人生的價值就是在追求名聞利養，追求五欲六塵的享受。而在這種追求當中，所得到的不是幸福，是不安、是煩惱、是恐懼。愈富有的人其實恐懼愈多，他怕失去，患得患失，尤其是聽說今年是二0一二年，馬雅人預言的世界末日，他就慌了，愈富有的人他愈慌，為什麼?因為他覺得失去會很多;反而貧窮的人還沒那麼慌，他失去的少。所以整個社會人心都不安。怎麼樣普施無畏?必須要把事實真相告訴他，把因果道理告訴他，勸導他念佛求生淨土，讓他的心有所歸向，佛菩薩在這世間也是這樣普施無畏。真正知道了，人其實沒有死亡，所謂的死只是把這個臭皮囊扔掉，換了一個更好的身體，如果到西方極樂世界，得金剛不壞身。 前天我給他助念，給那位老人家助念，我就勸導他，你看這個身體，你都七老八十了，還要這身體干嘛?把它放下，到西方極樂世界，你得金剛不壞身，你永遠沒有病苦，他聽了非常歡喜。這些道理，當然他平常也聽經，其實都知道，但是在那個時候有人跟他講一講，他就見到光明了，這就給他施無畏。所以我早上去的時候，我去看他，他是愁眉苦臉，嘴都歪了，疼痛疼得嘴都歪了，見到我，很苦惱，他說，我都不知道能不能往生了。我勸慰他，我說：「你一定能往生，你要堅信。你善根很深厚，你又護持佛法功德很大，你現在念佛求生淨土，只要真願意去，一定往生。阿彌陀佛不會捨棄你的，他已經等你等了很久，他已經來到你的面前，你還沒有看到他，他就在這了。你就好好念著他，耐心等著他的出現，一定往生。」所以我走的時候，他很高興，我再問他：「你有沒有信心往生?」他說：「有信心。」我說：「有信心你就決定往生!蕅益大師講得好，往生與否，全由信願之有無。你信心十足，你願望懇切，那不決定往生嗎?什麼業障都障不了你，帶業往生，這是阿彌陀佛威神願力加持你的，確實是如此。」 所以我們要常常培養於諸眾生普施無畏的這種心，見到人有病苦，見到人有煩惱，我們要給他安慰、給他勸導、給他鼓勵，讓他有信心，這就施無畏。一個戒殺吃素的人，他很容易有這種心，久而久之，他對一切眾生都有這種慈悲心。乃至見到地上的一個小爬蟲，他都小心翼翼的不要踩到它，然後甚至還蹲下來給它念個三皈依，念阿彌陀佛，勸導它往生。所以這是第一條，於諸眾生，普施無畏。 第二，常於眾生，起大慈心。這就更進一步，不僅不會傷害眾生，而且對一切眾生都有大慈悲心。慈悲就是愛心，愛護一切眾生，這個愛是真誠的、是平等的，沒有情執在裡面，甚至對於小草，這些無情眾生都有慈悲心。佛在《戒經》上講，清淨比丘，不踏生草。看到草地那個草長得很漂亮，不忍心踩，雖然那是近路，但是不能踩，繞遠路走;除非是沒有路了，不得已，都要小心翼翼的過。這都是對一切眾生起大慈悲心，眾生包括有情眾生和無情眾生。 第三，永斷一切瞋恚習氣。瞋恚的果報在地獄，這是地獄主要的業因，而我們這個社會的眾生很容易生瞋恚，遇到不順心的事情就往往生氣，甚至怨天尤人。而這個社會本身是很不圓滿的，俗話講「人生不如意事十常八九」，所以就老生氣。老生氣，那身體就開始發生病變，長腫瘤、長癌症了，這都是什麼?氣出來的，氣憋在裡頭，那就長腫瘤。所以千萬不可以瞋恚，瞋恚是自己折磨自己，那是最愚癡的。常常造殺業的人就很容易生氣，這是我們只要留意觀察就能看到。特別是什麼?天天殺生，甚至是開葷菜餐館的，那些老板脾氣就很大，包括我給助念的這位老人家，他一貫以來脾氣挺大。這是什麼?因為常常造殺業，自然眾生的怨氣就帶在他身上，所以他很容易生怨惱。我們要真正放下這個殺業，瞋恚的習氣也自然就斷了。 我小的時候也是常常脾氣很大的，我不知道你們能不能看得出來?那是沒學佛之前，十幾、二十歲的時候，很暴躁。學了佛，開始吃素，脾氣確實愈來愈好，現在就不會生氣了，再有什麼難以忍受的事情發生，我們都能夠看得很淡。雖然不能說已經完全徹底斷除一切瞋恚習氣，這不敢說，肯定還會有，但是比以前淡了很多。我吃素，今年是十八年了。確實佛在經裡講的一點不錯，不生氣就是善待自己，老生氣就跟自己過不去。所以我們在緣上控制，不能夠生氣;同時因上斷殺業，斷一切傷害眾生的念頭，乃至我們每說一句話都要想到，這句話會不會傷害到別人的心?念念都慈悲一切眾生。你這個慈心養成了以後，就能永斷殺心，永斷瞋恚。瞋恚都是因為殺心沒斷產生的，「一念瞋心起，百萬障門開」，很可能就造很重的罪業，跟眾生結很深的惡緣。 在佛經裡有一部《阿育王經》，就講到這麼一個故事。說往昔阿育王，這是佛當年的時代，阿育王有一個王妃，王妃叫蓮花夫人，生了一子，這個孩子端正相好，而且眼睛長得非常的美。結果這個孩子長大以後遇到一位尊者，尊者是一個很有修行、已經證了果的人，他有宿命通，看到這個王子宿因，知道他過去有罪業，這一生即使是長得很好，但是那個眼睛無常，最後會失明。於是尊者就為這王子善巧說法，跟他講世間一切無常，包括我們的身體、我們的器官，像我們的眼睛即使再美，但是它有無常那一天，可能都有失明的一日，我們不要執著。這給他打預防針，要不然失明是很痛苦的。後來，阿育王的皇後看到這個年輕人，這王子很美貌，所以王後就很想跟這個王子發生關系，王子堅決不從。皇後就很生氣，這一念瞋恚心起來，不得了，她就報復。結果她就趁著阿育王病的時候，那個王子在城外，當時正好北方有敵國來擾亂，王子帶兵去抵抗，結果王後就假傳聖旨，命令把這個王子的眼睛給挑瞎了。王命不得不從，所以王子受這個苦。但是因為之前尊者已經跟他講過了，一切無常，所以他就不生煩惱，沒有怨恨，反而觀自身血肉之軀渾身不淨。「觀身不淨」，這是佛法講四念處裡頭的第一觀，結果由於這種觀，他就得了斯陀含果。結果王子回到國都來，他父親還不知道他的眼睛已經被挑瞎了，父王看到這孩子兩目已盲，而且形容憔悴，非常的痛心，就問什麼原因?王子說，這是父王您下的聖旨，對我的懲罰。阿育王立刻就很憤怒，這不是我下的，馬上追查。後來查到原來是王後所為，這阿育王就大怒，要殺這個王後。當時王子就跪下來，百般的勸解，阿育王仍然非常憤怒，不解恨，還是命人點起大火，把這王後給焚殺了。 這一段因緣是由前生的緣起的。當時國內聽到這個事情的很多出家人比丘就問尊者，當時有位尊者叫優波鞠多，問這個因緣。尊者有宿命通，就告訴大家，說這個王子往昔在波羅奈國曾經做過獵人，結果在一個山窟裡頭抓了很多鹿，怕這些鹿逃走，就把這些鹿的眼睛都挑瞎了，然後一只一只的殺了。從那一世開始，幾百世中，這個獵人生生世世都遭到挑眼的果報，眼睛都被挑瞎。他之所以這一生得富貴，原因是因為他過去曾經在拘留孫佛時代，在佛入涅盤之後，他修造塔寺和佛像，而且發願說，令我來世能夠成佛，像拘留孫佛，發了這樣的菩提心。所以他又因為修造塔像的緣故，常生尊貴家，因為發了個願心，所以這一生能得斯陀含果。所以什麼事都是有因緣的，都不是偶然發生的。可見得這殺業所感來的惡報，生生世世都得受。真正覺悟了，他就不會再造殺業，即使是由於宿業被別人害，他也不生瞋恚。這樣，這個業障就永遠消了，前生欠人的帳也就永遠還干淨了。 我們再看，第四條身常無病，第五壽命長遠。這兩條，世間人都非常的希求，我們講健康長壽，這是果報，因是什麼?因就是不殺生。換句話說，如果造作殺業，必定感得多病、多災、短命的惡報，要轉我們的這個惡報必須要修善因。像我們師父上人也給我們講，他年輕的時候，好幾位算命專家給他算命，都說他活不過四十五歲。他也相信，因為什麼?他的父親、他的伯父、他的爺爺都沒活過四十五歲，他說大概這是遺傳。他當時也沒有怎麼特別學佛，所以他不太了解，實際上真正的因是殺業。他講，他父親四十五歲那年走的，走的時候癫狂，見到山就往山上沖，見到水就往水裡頭鑽。當時他不懂事，不知道，學了佛之後才知道他父親原來生前非常喜歡打獵。以前是在部隊裡面管軍需的，所以有很多槍支彈藥，常常拿著槍支彈藥，帶著兒子一起去打獵。所以我們師父年輕的時候練得好槍法，百發百中，打獵打了三年。所以他父親走的時候走得就很悲慘，他自己學佛了之後才知道這個不得了。 那人家給他算命說壽命只有四十五歲，他也就把自己修學的期限定在四十五歲，知道後頭沒有了，所以勇猛精進，他知道以後沒有壽命了，必須得真干。結果四十五歲那年，他在講經，他三十三歲出家就講經，講到四十五歲，講了十二年，這個功德就很大。四十五歲那年，在講一部經講了一半，生了一場大病，重感冒，他就知道不要去治了。為什麼?壽命到了，去治也沒用，醫生是治病不治命，壽命到了，醫生也沒辦法。所以他就干脆萬緣放下，一心念佛求生淨土，念了一個月就好了。一直到現在八十六歲了，多活了四十多年，現在還是身常無病，壽命長遠。有會看相的人說，我們師父的相都變了，現在是長命相，可以活很長壽。你看這一生命運徹底改變過來，這是得利於佛法，能修十善業就能改造命運。師父老人家學佛之後，他自己收的供養做三樁事，一個是印經布施，法布施;第二個，他支持教育事業，設獎學金等等;第三放生，他知道自己造的殺生業很多，放生。放生就是於諸眾生普施無畏，無畏布施得的果報就是健康長壽。所以學了佛之後，第一個利益你能得到的就是自己健康。如果我們學了多年，身體還是很多病，沒有轉這個業，我們自己好好反省，哪裡不如法?所以學佛很能夠得到現實的利益，身體轉了，相貌也跟著轉了，你的福報會增加。如果你得不到這些利益，那得忏悔，對照十善業道，看看是不是哪裡做得不對。 第六，恆為非人之所守護。非人就是人道以外的眾生，多半是指鬼神，鬼神，他也喜歡善人，厭惡惡人，這跟我們人道是一樣的，人同此心，心同此理。為什麼?因為這個心眾生皆有，叫真心，儒家講良知、良心，一切眾生皆有的。所以，一個人行善積德，所有眾生都尊敬，不光是人，鬼神也尊敬;一個人造惡的，鬼神都討厭，討厭，他就會來找麻煩了。所以一個人戒殺護生，有慈悲心，心地善良，鬼神都守護，我們講護持他、保佑他，很多的災禍化解於無形，不知不覺就沒有了。這是什麼?他自己修善積德的果報。在《大藏一覽》這部書裡就講到，說釋迦牟尼佛有一次跟阿難在河邊走路，他們都有天眼通，就看到這河邊有五百餓鬼唱著歌在走，就跟著一家人走。阿難就問佛，這是什麼緣故?佛就講，這家的子孫就是在修福，而且將來當得解脫，所以這些餓鬼都載歌載舞的慶祝。後來過另外一家人門口，又見到了幾百個餓鬼在啼哭。阿難又問，這一家又怎麼回事?佛就告訴他，這家的子孫為他的過世的人、過世的祖先殺生祭祀，不肯修福，所以將來會有大火燒他們家，餓鬼看到了先啼哭。我們再看剛才講到第六條，恆為非人之所守護，這些鬼神他們都知道哪一家人是行善的，哪一家人是造惡的，他們會保佑、護持善人，積善之家都會得到保佑。 下面第七，常無惡夢，寢覺快樂。這是人不造殺業，自然就不會有這些冤親債主來擾亂、來找麻煩，所以睡眠也比較安穩，即使是作夢也不會做惡夢，會做美夢。寢覺快樂，就是他做好夢，夢到佛菩薩、聖賢，甚至夢到到極樂世界去游玩，那心地很清淨、很善良。所以學佛的人可以用夢境來勘驗自己學佛的境界，如果還常常做惡夢，自己要忏悔，念頭不善、念頭不清淨，尤其是殺心，一定要斷除。斷除殺了，殺業沒有了，那夢境都會非常好，那夢境是由心所現的，如果夢境好了，你現前的境界也會好。為什麼?現前境界跟夢境一樣，都是「唯心所現，唯識所變」，所以你常常做美夢、做好夢的，你就知道現實生活也會好，很順利、很吉祥，沒有災難。這些古人都非常懂，所以常常做了惡夢他們就會反思，到底是我行為上哪裡出了問題了?忏悔反省，改過自新，希望能夠消災免難。 第八，滅除怨結，眾怨自解。怨結就是跟人有過節，有不愉快的事情發生，這是常講我們得罪人了。有時候得罪人自己都不知道，說了一句話，人家聽了不高興，所謂是說者無心，聽者有意，我們要不慎重講錯了話，可能人家恨我們一輩子，而我們還不知道，他要報復我們的時候，我們還不知道為什麼。這是什麼?自己不明事理，在語言行為不懂得觀照、不能慎重，而最初的這個念頭實際上都是因為有傷害別人的意念，起初這個意念如果不能夠覺察，久而久之養成習慣了，無意中傷害了別人，結了怨自己都不知道。所以我們修行就要懂得觀照自己的念頭，心要細，看到這個念頭起來了，如果是有傷害別人的後果，這念頭都不能動。能夠傷害人家的語言不能說，所以惡口、兩舌、妄語、绮語，這都會傷害眾生，就不能造。行為上殺盜YIN，都是傷害眾生，不可以去做，尤其是殺生。所以能夠常常這樣收攝自己的念頭，永斷傷害眾生的意念，就能夠滅除怨結。即使是跟人有怨結的，他怎麼傷害我，我都沒有報復的心態，我都能寬恕，我用愛心對他，用感恩的心對他，感恩他給我消除罪業，絕對不跟人對立，久而久之怨結就滅除了。最怕是心裡的念頭當中，對立不肯放下，怨恨不肯放下，這個結就解不開了。所以解怨釋結的方法是自己心上化解一切對立、沖突、怨恨，這樣眾怨自解，自自然然這些宿怨就解除了。 在佛經裡有這麼一個故事，在佛當年的時代，捨衛城中有一位長者，長者他的一個兒媳叫毗捨離，很有才華，很有智慧。波斯匿王，就是當時的國王，對這個長者的兒媳也特別的善待。這長者的兒媳有三十二個兒子，這三十二兄弟個個都是英雄好漢、大力士。最小的這個弟弟，有一天坐著象過橋，遇到當朝宰相的兒子，宰相的兒子橫行霸道，結果這個小弟看了很不順眼，就把這個宰相的兒子扔下橋，受了重傷。這宰相的兒子懷恨在心，要報仇，於是跟宰相密謀，制作了七寶的馬鞭三十二條，這馬鞭裡面藏著利刃，到毗捨離家給這三十二個兒子，每人贈送一條，當作禮物，對方就高興接受了。結果，這宰相回來就密奏給波斯匿王，說這長者家三十二個人天下無敵，他們都有密謀造反的念頭，他們現在把利刃藏在鞭裡頭，准備想造反，不信大王你可以去查看他們家，是不是有這個武器。結果波斯匿王就派人去搜查，果然搜出這三十二條鞭，裡頭真的藏有利刃，這大王就信以為真，於是把這三十二人統統殺頭，把頭砍下來，然後每個頭封在一個盒子裡頭，送到毗捨離家。 當時毗捨離正在請佛吃飯，就是供齋，還有僧團。這時候見到波斯匿王送了三十二個盒子來，那盒子還挺精美的，不知道裡頭裝什麼，以為這國王也是來送禮物給佛，因為忙著供齋，沒時間看盒子裡的東西，擱在旁邊。佛當時看到了，因為佛有天眼通，知道裡頭是什麼東西。就跟毗捨離講法，告訴她世間無常，苦空無常，跟她講四谛法。結果毗捨離當下證得阿那含果，這是三果。然後佛就叫她，你可以把那盒子打開了，打開一看，是自己兒子的頭，三十二個頭。幸好那個時候這位夫人已經證得阿那含果，斷了愛欲，否則受不了，不生怨恨心是不可能的，證得阿那含果了，就不再起怨恨心。可是，這家族裡頭的人就不能夠忍受，他們都集合兵馬要去報仇，因為他們家勢力很大，這兵馬，兵強馬壯，真要造反了。這波斯匿王就很恐懼，立刻就跑到佛這裡來求幫助，當時兵馬已經追到了佛的地方，正准備要抓波斯匿王，要殺他。 阿難當時看到這個情形，就問佛說，這三十二個兒子和他母親跟波斯匿王到底是什麼樣的怨結?佛就說了，過去世中，這三十二個人一起偷了一只牛，把這頭牛帶到他母親家裡，這個老母親就是現在的毗捨離，還是他母親。於是這三十二個兒子要殺牛，這老母親就很歡喜，就給他們准備殺具，刀、盆都准備好了，結果三十二個人就一起動手，老母親在旁邊隨喜，就把這牛殺了。結果佛講，這頭牛是誰?就是今天的波斯匿王，所以他要來報仇的。那三十二個人，就是這一生還是那三十二個兄弟，這老母親毗捨離，因為這三十二人當時的殺業，所以多生以來常常被殺，被這個牛轉世來殺。包括這一生，波斯匿王就是牛的後世，見到這三十二個兒子，他就想殺，這就是過去生中的怨結。而這個老母親因為當時見了殺很歡喜，所以多生多世常常見到這三十二個人被殺很愁苦，包括這一生。如果她沒有證得阿那含果，那她見到自己三十二個兒子被殺，你說多愁苦!當時在場的這些人，包括這個國王，包括這兵馬(這些帶來的人)，包括毗捨離，聽了佛講的，所有的怨恨都息滅了，結果這些人也不找波斯匿王來報仇了，當時向波斯匿王來忏悔，波斯匿王也知道自己的宿業，都心平氣和，你看這怨結就解了。如果當時佛不在，怨結解不了，那就是生生世世冤冤相報沒完沒了。 這三十二個兒子跟毗捨離前生也是有因緣，他們在迦葉佛時，這毗捨離是個女人，她以香塗塔來供養，有三十二個人來幫助她，所以多生多世以來，他們常常感召在一起做母子，而且常生尊貴，到這一生甚至能夠見到佛。所以懂得這些因果報應的故事，我們就心能平了，人家對我們再怎麼傷害我們都不要起怨恨，知道這是在了我們的宿業，歡喜償還，不怨天不尤人，逆來順受，眾怨自解了。 第九，無惡道怖。就是沒有將來墮惡道的恐怖，惡道是地獄、餓鬼、畜生，三惡道。為什麼會墮惡道?因為造作惡業，我們現在不造惡業了，自然就不會有墮惡道的恐怖。我們不去殺生，自然就不會有墮惡道、償命債的這個恐怖，我們現在戒殺吃素，不吃眾生肉，將來也不會有被殺害的恐怖，你沒造這個因。所以現在災難很多，真正學佛的人會不會恐怖?他不會恐怖。你問我害不害怕災難?我是不害怕。下個月，四月底，我接受日本太和淨宗學會邀請，去那邊講經，講一個禮拜，講阿彌陀佛四十八大願，還是《無量壽經》第六品，師父老人家讓我去。日本很多災難，你看前幾天，好像是上個禮拜，一天地震震了六次。東京政府都已經宣告，未來很可能有七級以上的大地震，東京，甚至有可能整個首都都要被海嘯給吞沒，大家在商量是不是要遷都到大阪。我們去那裡我們不怕，我們是幫助化解災難。我們藉阿彌陀佛的願力來化解，希望通過講經讓大家覺悟，讓大家明信因果、斷惡修善、端正心念，惡道就沒有了，災難就沒有了，就不會有恐怖。我們一心求生西方淨土，見到災難根本不用害怕，災難來的那天，正是自己往生淨土的一天，這反而值得慶幸，應該祝賀才對。終於要到西方極樂世界，時間到了，心心向往，所以哪有恐怖，高興還來不及!所以不想往生的人，他將來要墮到三途六道，他就會有恐怖，他會貪生怕死。 最後第十條，命終生天。這是講還沒有發心念佛求生淨土的人，他因為不殺生，他有慈悲心，修十善五戒，修慈悲喜捨、四無量心，將來他能夠生天，享天福。要求生西方淨土的人，他把自己的善業回向往生西方，他一定往生。往生西方極樂世界，那比生天就殊勝太多了，生天享天福，福享完了還得墮落，他沒出六道;往生西方淨土就不退轉了，就一生決定成佛。所以生天也好，往生西方也好，基礎還是十善業道，這個不能夠不講求，不能不努力的去落實。往生西方的人，經上講是「諸上善人俱會一處」，如果自己心地不善，對眾生沒有慈悲心，甚至還要殺害，那往生不了，因為心不相應。「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，你要跟佛心相應才行。所以這《十善業道經》裡面講到的十種果報叫十離惱法，我們希望得到，必須要修戒殺的善因。 最後一點時間，我們提出沙彌戒律裡面講的不殺生，大同小異。但是這是講戒，十善是講善，善的果報還是在人天，如果不求生淨土，那就只是在人天;而戒律能夠幫助我們出三界，這是佛給我們制定的戒律，我們必須要遵從。十善你可從可不從，你自己決定;但是你學佛，做了佛弟子，老師的教誡必須得遵從，這叫戒律。所以如果犯了戒有兩重罪，一種是本來造惡就有罪，像殺生，本來就有罪，將來得償命;另外還有個犯戒的罪，那個犯戒的罪都在地獄，所以戒不受則已，一受必須要堅持。 我們從蕅益大師所編輯的《沙彌十戒威儀錄要》裡面提出一段經文來跟大家分享。蕅益大師的《沙彌十戒威儀錄要》，是他老人家幾十年深入律藏做出來的會集本。它也是會集本，幫助我們後學學戒，學沙彌戒，這是非常方便。因為沙彌戒，佛在講經裡講到，就分散在各種不同的經裡頭，學起來不方便，蕅益大師做會集。他做的會集不是頭一個，他之前有人做，蓮池大師就做過《沙彌律儀要略》，這在佛門裡面也是很普遍在學習的。蓮池大師是淨土宗第八祖，他對戒律也有相當研究，可是他會集的，蕅益大師覺得還是不夠滿意，蕅益大師是第九祖，他是蓮池大師的私淑弟子，而青出於藍勝於藍，所以他專攻戒律，蕅益大師當年就被人稱作律師。他閱律藏就閱了好幾遍，做了很詳細的學習報告，有十七卷，十七卷的報告。《沙彌十戒威儀錄要》，他在序言裡面提到，說這蓮池大師的《沙彌律儀要略》雖然是很好，但是也有不足之處，對於開、遮、持、犯講得不夠清楚，而且也有添加一些自己的意思，就不是完全出自佛經，所以蕅益大師做一個重輯。 這本《十戒威儀錄要》學的人反而不那麼廣，沒有蓮池大師的《沙彌律儀》法緣那麼殊勝，這是什麼?大概沒有很多人去推廣。我自己讀了這個，我覺得很好，很歡喜，它確實簡要詳明，所以我也很希望將來推廣。這個古來的注解沒有，蓮池大師《沙彌律儀要略》有一個注解，清朝弘贊律師的《增注》，注得非常好，所以注解對於推廣是很有幫助。他是寫書注解，那講也需要有人。如果將來願意學律的人，他能夠也給蕅益大師的《沙彌十戒威儀錄要》做一個增注，這就便於推廣。 他講到不殺生這條戒就講到，我們讀一讀這個經文：「凡有命者，不得故殺。若自殺、教他殺、方便殺、咒殺、墮胎、破卵、與他毒藥，令命斷者，並得殺罪」。殺業，殺生的定義，什麼叫殺生?這就講到凡有命的眾生，這是有神識的有情生命，不可以故殺。故就是有意的，無意的就不算在內，就是你沒有殺心，那個不算犯殺戒，那都是什麼?不小心造成的人命案，那是跟你過去生中他欠你的命，沒辦法，你沒有想殺他的心，但是他得還你這一命。但是如果有殺心，這就造殺業了，犯了殺戒。所以這裡講的幾個不同的殺法，若自殺，自己親手殺;若教他殺，自己不殺，叫殺手來殺，或者是想吃眾生肉，自己不動手，叫廚房的人來動手，教他殺;方便殺，真在用方便了，就是譬如說殺豬拿刀子，想這些方法來殺，用這些手段來促成、來完成這個殺業;咒殺，他不用刀具這些凶器來殺，他用那個口念咒，咒人死，他是用殺心來害人，這也是屬於殺。 還有墮胎，這個現在的問題很嚴重，據世界衛生組織統計，全球每年墮胎五千萬，這是殺人。實際上這個數字很保守，肯定不止，很多墮胎的多半是青少年，她們很隨便，沒有到大醫院，你就根本沒有辦法統計。墮胎當然跟邪YIN有直接關系，現在社會YIN風熾盛，所以墮胎就比過去不知要多出多少倍了。我們師父上人前段時間接受丁嘉麗老師的采訪，主題就是講「珍惜生命，請勿殺子墮胎」，那個光盤大家可以多看，大量流通。很多人看了那個光盤，曾經造過這種殺業的都忏悔、都改過自新，而且發心來宣傳戒邪YIN、反墮胎。有同修提出，希望在香港辦一場專門超度墮胎嬰靈的念佛法會。此地香港護世息災委員會，這新成立的一個機構，這都是淨宗學佛的弟子，他們發心接受這個啟請，在清明念佛三天的這個法會之後，四、五、六三天是清明超度祖先的法會，七號專門有一個「戒邪YIN、反墮胎覺醒法會」，上午是請悟道法師跟我講戒邪YIN反墮胎因緣果報，勸導大家一定不能造這個業，覺醒陽間的人;下午是三時系念法會，超度陰間的嬰靈，來救度每年被殺害的五千萬嬰靈，十年就是五個億，不得了!能夠超度這些眾生，對於世界的安定吉祥，包括自己化解災難，都有很大幫助。 但最重要的，自己如果造過這些墮胎的罪業，要自己忏悔，向自己所傷害的嬰靈忏悔，後不再造。而且要大力的提倡戒邪YIN、反墮胎，因為YIN欲是根本，真是萬惡YIN為首。墮胎怎麼產生的?因為最初有YIN欲，YIN業所致，YIN後面就跟著殺，從根本上解決，還是要提倡戒YIN。所以大會提倡每年要有一天作國際戒YIN日，齋戒日，這個想法很好，起碼讓大家那一天齋戒清淨，從一天開始，慢慢二天、三天齋戒清淨。所有的宗教都提倡戒邪YIN，都有不同形式的齋戒，這是跟性德相應的。 破卵，就是傷害卵生的動物。雞蛋，蛋裡頭有小雞，你把它打破了，小雞就沒命了，這也是殺。還有與他毒藥，就給人吃毒藥，毒死人家，令人家命斷。現在這食品衛生問題也令人憂慮，你看曾經發生的毒奶粉事件，這就是等於給人吃毒藥;地溝油，這些都是殺業，而且是很重的殺業，他殺的不是一個人，他普遍的來販賣，將來的果報都是三途，所以並得殺罪。這些方式，舉出些例子，凡是起了殺心、傷害眾生的念頭而產生這些行為，都屬於殺。 下面，「若殺生身父母、羅漢、聖人，犯逆罪，墮阿鼻獄」，這是最重的殺業，殺生身父母的、殺阿羅漢的、殺聖人的，包括殺自己的老師，都屬於等流罪，這犯了五逆罪，這五逆罪都在阿鼻地獄。阿鼻地獄是無間地獄，最苦的地獄，一墮進去，那是長劫不能夠出離。下面，「若殺人，犯重罪，失沙彌戒，不通忏悔」，如果是受了沙彌戒，或者是受了五戒、菩薩戒，都包含在內，這些戒第一個都是殺生，戒殺。如果殺了人，這是犯了重罪。犯戒的有輕重，殺人是犯了重罪，就失了沙彌戒體，就破了戒體。那破戒的罪必定是地獄，這裡講不通忏悔。所謂不通忏悔，就是用常規的忏悔方法救不了，肯定墮地獄。一般講忏悔有取相忏、有作法忏，這是對重罪要用這種忏悔法，輕的罪一般發露忏悔，後不再造。但是這種常規忏悔對殺人來講，這種重罪忏悔不了，那是不是真的沒救了?還有一種方法能救，這是清朝乾隆年間慈雲灌頂大師講的，用任何其他法門都忏悔不了的罪，用念佛能忏，這唯一的方法，這是藉阿彌陀佛的願力加持帶業往生。除了這個方法以外，沒別的方法，這是唯一能夠忏悔的，就解除地獄罪報的。 《觀經》裡頭，我們看到阿闍世王，他殺父親、害母親，跟提婆達多一起破和合僧、出佛身血，五逆罪都造了。提婆達多墮地獄了，阿闍世王臨終時候地獄相現，他知道自己錯了，向佛求忏悔，佛勸他念佛求生淨土，結果他念佛往生西方極樂世界，上品中生。這是什麼?真回頭，深切忏悔，我們講「浪子回頭金不換」，他能真正忏悔就有救。用什麼方法才能救?用念佛，他的業很重，唯有靠念佛才能消他的罪業，其他方法用不上勁，所以釋迦牟尼佛教他念佛往生西方。這種在戒經裡面講不通忏悔，是講通途法門。 下面，「若殺天龍鬼神，犯中罪，猶許忏悔，滅犯戒罪，而性罪不滅，終須償報」。這是講，如果殺的是天人、龍、鬼神這些非人，犯的是中罪，戒經裡講，這個犯戒的罪比較輕一點，比殺人輕一些。因為什麼?人身難得，特別是人身得了之後能修行，就更難得。其他道的眾生修行不容易，天人享樂，他修行他不願意，所謂富貴學道難，他享受，覺得修行很苦，所以很難成就;這些龍，這是畜生道的，鬼，這些餓鬼道的，他們很苦，苦的也不想修行，都很不容易成就。所以六道裡面人身最可貴，得了人身不修行，那真是太可惜了，古德講「如入寶山空手歸」。這犯中罪還可以忏悔，但是忏悔要用取相忏，作法取相，它有一套真正忏悔的方式，而且要最真誠的心來忏，才能夠滅犯戒的罪。雖然犯戒罪滅了，但是性罪是不滅的，性罪是什麼?你殺了就得償命，你看佛當年他還有因果，這個性罪不滅的。他曾經造作惡口，罵過人，結果成佛以後要受三個月的馬麥之報，惡口，口業這個罪性罪不滅。那殺業也是這樣，他還得要償命。 「若殺畜生、蟲蟻、蚊虱等，犯下罪，亦許忏悔滅犯戒罪，而性罪仍須償報」。這是殺比較小的動物，畜生、蟲蟻、蚊子、虱子等等，犯的罪就更輕了，下罪，但是犯了戒總是有罪，必須忏悔。雖然能忏悔，所謂忏悔就是後不再造了，如果說我現在忏悔了明天繼續造，那就不叫忏悔，那還是有犯戒的罪，犯戒罪都是墮地獄。而且加上性罪，地獄出來了還得償命債，過去殺了一只蚊子也得償，今天吃它半斤，將來還得還它八兩。 「若殺人不死，犯中方便可悔罪。殺天神、畜蟲等不死，皆犯下方便可悔罪」。殺人，已經起了殺心，也用方便，就是拿起殺具開始動作了，也去殺他，沒殺死，這個罪業沒那麼重，這是犯了中罪，中方便可悔罪，這是可以忏悔;如果他真死了，就不通忏悔。沒死還能夠忏悔，但是也是要深刻的忏悔。如果殺天神(這是鬼神、龍王都在裡頭)、畜生、蟲蟻等等不死的，算犯下方便可悔罪，這又輕一點，就是後果沒那麼嚴重。 「助他令殺，皆得本罪。人重，天等中，畜生等下也」。這是自己沒有親自去殺，但是幫助他殺，就是做從犯，自己不是主凶，是從犯，從犯一樣有連帶的罪。如果真正殺了，對方死了，就是犯本罪，本罪就是跟他一樣的罪，就是殺人的犯重罪，不通忏悔。人重，殺了人的犯重罪;天等，就是殺天龍鬼神等犯的是中罪，雖然能夠忏悔，性罪不滅;殺畜生，這也是等於下罪，就跟剛才一樣，等於自己殺也是一樣。「見殺歡喜，得方便罪」，就是隨喜殺生，見到殺覺得很痛快、很高興，這也是造殺業，意業上造。一切唯心造，罪業都是由心造的，行為是個助緣，神識將來投胎還是這樣的心所感召的惡報，所以一樣是得罪。 「若見他殺，有力應救;設不能救，應起慈心，念佛持咒，祝令解冤釋結，永斷惡緣」。這是講到沙彌，就是真正的修行人，出家修行，沒受具足戒，先受沙彌戒，要養慈心。沙彌叫息慈的意思，息惡行慈，把一切惡都息掉、滅掉，行慈悲，幫助眾生。所以見到他殺，見到他人行殺，造殺業，有力的要應該救。譬如說你到市場買物放生，或者用錢來贖人，方便救拔。假設不能救，要起慈心、憐憫心，給他念佛、給他持咒來祝禱他，讓這個殺者和被殺者解冤釋結，把怨恨化解，永斷惡緣。 在經上講了這麼一個故事，在《雜寶藏經》裡講到，說有一個羅漢收了一個沙彌弟子，看到這個沙彌七天之後要命終了，就勸他回家。這個沙彌在回家路上，見到路上有很多螞蟻被水沖了，漂流著，於是沙彌生了慈悲心，立刻把自己身上的衣解下來，裝著很多土，把這個水，等於說建了一個壩，建了一個很高的壩，讓螞蟻都能爬到壩上，就救了很多生命。結果七天之後，這個沙彌沒事，回到他師父那裡。師父見了很驚訝，因為師父本來是有神通，能看到這個沙彌七天要死的，怎麼還回來了?再入定，用天眼來觀察才發現，這個沙彌原來救活了這麼多的生命，所以他的壽命得延長。這是要發慈心救度解脫眾生的苦難，自己得到最殊勝的利益。 如果能夠發願回向阿耨多羅三藐三菩提，就是回向成佛，《十善業道經》上講，成佛的時候，得佛隨心自在壽命，你的壽命可長可短，自在。像釋迦牟尼佛在人間世壽八十歲，這是短壽;阿彌陀佛世壽無量劫，長壽，都是自在的。所謂自在，自己不用刻意，隨眾生心，應所知量。我們現在發願求生淨土，就是回向菩提，我們戒殺、護生，以此功德來回向西方，臨終的時候我們希求自在往生。現生能自在往生，沒有病苦，甚至坐著走、站著走，預知時至，潇灑告別大家往生，這是花報好;來生作佛去，必然得隨心自在壽命，這果報更殊勝。今天時間到了，我們就講到這裡。殺生惡，到今天就全部講解圓滿了，下一次我們講偷盜之惡。有講得不妥之處，請大家多多批評指正，謝謝大家。阿彌陀佛。 資料恭摘:儒釋道多元文化教育網 淨宗根本戒 定弘法師主講 (第十集) 2012/3/25 香港佛陀教育協會 檔名：57-068-0010
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