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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
佛教對於中國的貢獻是什麼？
一些思想偏狹的儒家學者，直到今天，尚在閉起雙眼，力竭聲嘶地大罵佛教，其實，到了今天的中國文化之中，除了最近進口的舶來品之外，幾乎已很少不曾參入了佛教的色彩。 在文學方面：由於佛典的翻譯，剌激了中國文學的革命，從詩文的意境到文體的演變，在魏晉南北朝的時代，就已有了新氣象。六朝時代，由於梵文的拼音------華嚴字母的翻譯，啟悟了中國文字的反切，由反切產生四聲，由四聲而起把五言與七言詩改進為律絕。中國人向來作文，都主張多讀多看，所謂“讀破萬卷書，下筆如有神”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，因為中國是沒有文法可言的國家，但在唐朝時代，卻由印度佛典的大量翻譯，也將印度的文法輸入了中國，比如“八啭聲”，即是名詞、代名詞、助詞等、又如佛典中的“六離合釋”，就是梵文文法的一種，現代人多以馬氏文通是中國文法學的鼻祖，其實唐朝時代，中國就已有了文法學，只是未能普遍地為民間運用而已;再如“文心雕龍”是中國文學史上文體及作法------文學批評論的不朽名著，但它的著者劉勰(法名慧地)，卻是在佛教寺院中成長的，晚年也出了家，他的作品，頗受佛教文學的暗示及鼓勵。(1)到了唐代以後的文體，多能近於寫實而順暢，乃是受了佛教文學的感染;經隋唐而至宋代，“彈詞小說”或“平話”的出現，那是受了佛教所用“變文”的影響;近乎語體的唐宋詩，如白樂天及蘇東坡等的詩，是因禅宗的“頌古”以及寒山、拾得所作深入淺出的新詩而來，乃至梁啟超先生要說：中國古詩中的第一長詩“孔雀東南飛”，是受馬鳴大師所作“佛所行贊”的影響。唐代的禅宗諸大師，創用白話的語錄體，說明佛法的要義，因此而有宋明理學家的語錄出現，完全是學的禅宗的筆法。明清的小說是由平話及擬平話而來，小說中“有詩為證”的風格，散文之後以韻文作結的形式，以及彈詞裡的說白與唱文夾雜並用，明明白白是受佛經中“長行”與“偈頌”並用的暗示。由於佛典的翻譯，也為中國增加了三萬五千多個新語。 在藝術方面：魏晉的佛教建築，一直影響著中國建築形態，佛教的建築，雖不如近世西洋的實用，但卻由於佛經中敘述天宮及佛國淨土的施設，力求藝術化，建築物的布置、點綴、莊嚴、雄偉，都是原始印度佛教的特色;又如佛教輸入的佛塔建築，也為中國的建築史，帶進了一步，開拓了新的裡程。在佛教傳入中國之後，也給中國帶來了塑像的藝術，在此以前的中國，尚沒有塑像技藝，唐朝的佛教塑像，美麗盡致，曾極一時之盛，數十年前有日本人曾在蘇州某寺發現了唐人塑壁，後得蔡元培申請政府保存。洛陽的龍門，大同的雲崗，那些偉大的佛像雕刻，浩大的工程，精湛的技巧，均有飄飄欲仙，栩栩如生之勢，那不唯是中國的藝術寶庫，也是世界性的藝術偉構。在繪畫方面，如敦煌莫高窟的壁畫，也享譽世界。正如莫大元先生所說：“雲崗石室與敦煌石室，龍門石室，不啻是中國北方之三大佛教美術陳列館”。又說：“後漢以降，佛教輸入，中國之美術，逐由貴族美術一變而成為宗教美術，建築則從宮殿樓台而變為寺院塔婆，繪畫雕塑則從君肖像而變為佛菩薩像，工藝則從器皿服飾而變為宗教之佛物法器。此種美術形態之延續，自後漢迄於今…….在中國的書法，儲蓄了無價的財富，許多名家的字跡，多由佛教的流傳而得遍及民間。“魚山梵呗”，是受了佛教梵音而來的中國音樂。從敦煌石室發現，知道在馮道的印刷術之前，佛教於隋唐時代，就已有了通俗宣傳的刻板印刷品。 在科學方面：佛教入漢以前中國雖已有了鄧析、惠施、墨子及荀子等類似論理學(名學)的提出，中國之有完整的論理學，卻自佛教輸入以後的因明學開始。中國從唐朝至明朝，皆是用的一行禅師所定的歷法，那是根據印度的天文學而來。 在哲學宗教方面：佛教初入中國時，道教的排斥很大，但到了魏晉時代，講佛學的引用了老莊，講老莊的也引用了佛經，從此之後，道教典籍的日益完備，在許多方面都是取材於佛教，比如地獄及閻羅的觀念，道教便欣然地接受了也運用了，在佛教未來之前，中國沒有閻羅的印象，到了宋時的全真教，根本就是佛化的道教。由於禅宗的啟發，宋元明的儒家------理學的出現，根本就是禅化的儒教，雖由於偏執他們的門戶之見而反來抨擊佛教，他們卻是“坐在禅床上罵禅”;禅宗僅是佛教的一支，宋明的理學家卻連對於禅宗的法門也只淺償半口而不敢深入，唯恐在深入之後，會迷失了他們自己的立場，朱熹看的佛典較多，朱熹就有這樣的體驗。近世以來的中國思想家中，以如康有為、譚嗣同、章炳麟、梁啟超、胡適、梁漱溟等，雖然未必信仰佛教，他們卻都受了佛教思想的啟發。最近(西元一九六四年六月至八月)在夏威夷召開的第四屆東西方哲學家會議中，中國的東方美，也強調大乘佛教的精神以及佛教所要建立的宗教世界。史家錢穆，對佛教有極高的敬意。哲學家唐君毅，自稱受到圓覺經等的啟發很多。可見佛教對於中國的貢獻，過去有了那許多，現在仍然有，未來也將必定有了。其實，佛教不唯對中國是如此，對全人類也是如此啊。 在民間的風俗方面：中國原有的儒家信仰，是著重於現實人生的建設，無暇推究生前與死後的問題，所以孔子要說：“未知生焉知死”?對於生前死後以及形而上的宇宙本體，都是存而不論，所以要說：“祭神如神在。”縱然講到善惡的賞罰問題，也只寄望於各人的後代子孫，所謂：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”(經書)，就是說的這樣的觀念;其實，從現實的史實上看，寄望於子孫的果報是不可靠的。因此，自從佛教傳入之後，“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果觀，為中國的民間，帶來了新興而有力的希望，佛教給我們指出了生死輪回的問題，以及善惡報應的問題，告訴了我們，一切行為，均由各自負責，善報屬於自己，惡果也屬於自己，現生不報，來生必報。這一點，鼓勵了人們要積極地去惡;這一觀念，對於千百年來的中國民心社會的安定與影響之大而且深，實在無法估計。
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