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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
慈法法師：依五種意分析，觀察往生
上慈下法法師於歲次辛卯二月二十下午華首放光寺戒堂開示 我們來講“作意”。為什麼有的人的作意，他管不住自己呢?實際不是，是串習的問題。我們就說“業有”這個障礙，把“業有”這個障礙變成一個有意義的東西，我們可以從五個層面來分析。也就是對第一念門，我們用五個層面來分析。“身業禮拜阿彌陀應正遍知，為生彼國意故”，它已經歸結到生彼國意這個主體思想上來了，那我們把這個“意”用五個角度來看看。 第一個就是於我們自身、他人、共業的這種不定業，即不定意中，我們來審視。自業、他業、共業，這個業的意識上，它有習慣性的意識，好比說我們貪圖安逸、怕苦。極樂世界但得諸樂，無有眾苦，從這個貪圖安逸的引導上，我們有“願生彼國”的意，這個意是最表層的一個意。由於極樂世界但有諸樂，無有眾苦，我們從貪圖業有的這個意識上，會生出“願往生”這樣一個貪圖的願望。這沒有問題，我們先把它放一放。 再一個，彼國可能不能往生，這種不能生的意識，包括自己、他人、共業，有不能生的意。為什麼有“不能往生”的意呢?因為有的人貪圖娑婆世界。我聽到許多男子跟我這麼講：“哎呀，法師啊，極樂世界雖好，沒有女人我不去。”有的人說，極樂世界黃金為地什麼什麼的，我不喜歡，我喜歡什麼什麼……，他講這種不定性。或者有的人說，你這樣的業障鬼子，你做這，你做那，你這不修行，那不修行，你不能往生。自己、他人、共業都會有這種“不往生”的認為。在我們的業習中，有這樣兩種意，就是受自己影響、他人影響、共業影響，受語言、業力的糾纏，有“不往生”的意，不往生的意跟往生也有關系啊。這是第二層意。 那麼第三層意呢?我們說正念所觀。我們依止著正念，好比說依止著世尊所說的諸行無常、諸法無我、諸受是苦，或者說法無自性，我們來審觀自己願意生不願意生?他人能不能生?共有的人能不能生?從這個意念層面上來看，你基本上就能有一個意樂了。什麼叫意樂呢?這時候的意識就會偏向於、擱置於大家能生的這樣一個善巧上來。所以說這是作意往生，作什麼意呢?順正見而作意。這個作意開始有力量了，這個力就能摧毀世間那種貪圖安逸而往生，以及貪圖世間的因緣不能往生，或者說由於世俗的分別執著、相互的困惑困擾不能往生，這兩種知見，基本上有力對付它們了。但這個地方的對付是飄忽的，是有變異性的，它會不穩定。第三種意識，我們稱為正見中所產生的意樂觀察，或者作意，就能有往生——自己往生、他人往生、共業往生這樣一個引導，能破除前兩個作意，或者說兩個業的意識。 後面兩個作意特別重要，對我們學習淨土法門的人來說，基本上就是主體了。淨土法門的主體恰恰就在後兩個作意上，或者用意上面，它起一個決定性的作用。前三個作意是比較普遍的，包括一些善知識說阿彌陀佛他利什麼的，就涉足到第四個，所謂佛的報德的意、圓滿意。我們都知道阿彌陀佛經過二百一十億佛土的觀察、五劫的思維，他就思維了那樣一個方法——怎麼通過音聲令眾生有一個圓滿心智的緣起，不在輪回上去捕捉虧欠，不在虧欠中去推動自己的輪回，或者是相互的欺辱，而在圓滿作意中作為緣起，所謂“果地覺因地心”的回施，這個意是佛報德而成就的圓滿意、真實意、究竟意的親證，他把親證的東西通過“南無阿彌陀佛”這個圓滿意的功德名號入一切眾生心意之中，令你的心意正遍覺知、圓滿守護、圓滿認知、圓滿安立、圓滿地回歸，所以說“畢竟回歸”是為往生。那你說有的人還沒有回歸，還沒有聽到，還沒有抉擇，但他畢竟會往生。所以一切佛究竟報德是眾生必然之歸趣，這就是所謂佛的呼喚。這是第四層意。 我們要把這個意一層層地揭開來看，我們對自己的修行就不會感覺到困難了，我們就不會貪圖自己那一點覺受，好比昏沉、無慚愧、或者放逸，或者說我是個什麼人啊，我在世間有多少名多少利啊，或者說沒有多少名和利啊等等，我們都會超然的。所以第四個意——圓滿意，能使我們不離當下抉擇於生死，當然是仰仗彌陀親證的報德的回施和我們的隨順而得到的。雖然你有無始以來的業習煩惱、執有煩惱，這都不可怕，只要有第四種意的隨順、回歸，就是佛陀回施給我們，我們有隨順的願望，它一定會產生一個事實的力，即從無始以來的生死輪回業障中走出來這種力。 這要一層一層地去剝離它，因為我們現在是用作意分析的方式，或者說用觀察(或說妙觀察也好)的方式去一層一層剝離的一種方便。但對我們來說真正解決沒解決過我們的問題呢?問題真正徹底地剝脫過沒有呢?那這就是第五層意的問題。這個意，我們說本淨意、本具意，也就是究竟意。這個意非造作而得，非修非不修而得，這個究竟意才真正是極樂世界。 你看我們這五步，一步一步走過來了，走到極樂世界了。什麼叫極樂世界?阿彌陀佛以他的圓滿意引導我們步入極樂世界，得究竟安樂，就是究竟意上的安樂與回歸。在究竟意上，我們是沒有辦法受到傷害的，沒有辦法迷失的，因為它不是得失，不是修證，不是不修證，不是善惡，不是對待，它是不生不滅，不垢不淨，不來不去，不增不減的這樣一個真如法則，所以稱為究竟意。 從究竟意、本淨意上來觀察，我們再看前四重意，我們就知道什麼叫往生了，所謂究竟意上談往生，究竟意上安樂國，究竟意上得利益。什麼利益?往生利益。要不然我們就徘徊在所謂的造作——業力煩惱的造作、“有”的障礙的造作，基本上所有的修行人沒有出這兩個障礙，就是說修行在修障礙!我這話似乎有點難聽，菩薩們，你要沒有一個法的進趣，沒有善知識引導，沒有教法的增上引導，你修行業就是業，你所有的修行是自我堅固的方法罷了，是貪圖自身名利、享受、放逸的一個機會、一個作為、一個推動，沒有第二個東西，這就給你定死了。 為什麼說佛法是一代一代地傳承下來呢?歷代這些善知識為什麼要把教法傳播給我們大家?因為我們自己舉心動念離不開業，離不開業習，離不開“有”的執著，離不開這兩種障礙。如果你離開這兩種障礙了，那你現前就成就了，二障一除，人就得成就。你看我們這個色身我們都管不了，意識管不了，作為管不了，你未來怎麼管得了呢?但我們還會經常去“幫助”別人，還經常會面對社會，還經常會感覺到自己很修行，還經常感覺自己起碼還有個出家形象，起碼在釋迦法中還做點念誦等作為，但是，根還是安逸，貪圖安逸、強化自我。所以一定要從五種意上學會觀察、分析。 大家給我這樣一個供養的機會，我很真誠地希望大家能聽得進去這五種意。聽得進去你就有機會了，你就去思維思維，當然我們念佛的時間也可以思維，那對付你那一點兒業、一點兒感受、一點兒貪圖安逸、一點名利，不是太復雜!但你要是不按照這個法則去做，比如有的人就說“我要掙個面子，我來怎麼樣怎麼樣修行”，這還是“有”的一個執著，產生不了真正的法益。有的人說：“我才不管你，我該睡就睡，我就這樣子，我就這麼個業。”那你的去向也就很清楚。我們也只能做一個供養者，也不能做其他的，再苦口婆心也只能真誠，不能用其他東西，強壓壓不來的，誰也不能把誰自己的意識種到誰的腦殼子裡。但是我有一個信心，是什麼呢?在彌陀這個教法的傳承機制中，是有無量的善知識，有歷代的傳承支持著這樣一個教法，這個我是充滿著信心的。我也不管你頑固不頑固，知見不知見，但我有這麼個信心，在究竟意上，大家是沒有問題的，這個信心是有的。 在彌陀的圓滿回施上，我感到大家也都可以接受。在自己正念的意樂觀察上呢?這個地方可能是個弱項，但是我們也可以反復觀察的。那麼在業習的貪愛往生與貪愛不能往生這個地方，我想若我們是一個真正尊重自己的人(不說尊重其他人)，真正尊重教法的人，真正要自己不再沉淪了、不再受苦了，有這樣一個心，那這五種意會給大家帶來一個殊勝的利益。 謝謝大家!
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