|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
本性法師：如何安住我們的心
當年，源律和尚向慧海和尚請教： 源問：怎麼用功? 慧答：餓了就吃飯，困了就睡覺。 源說：這誰不會。 慧答：他們吃飯時不肯吃，想這想那，挑這挑那。他們睡覺時不肯睡，思這思那，夢這夢那。 曾經，禅門二祖慧可大師，到少林寺面見初祖達磨： 可道：請為我安心。 磨答：取你心來，我為你安。 可道：覓心不可得。 磨答：已為你安好心。 從上二公案，可見，眾生心是不安的心。佛經說：不安的心，能踏殺一切善法。為此，作為求法人，首要的是，需求安心，那麼，如何安心。 (1)學忍辱心 “忍”字“心”上一把“刀”，難忍能忍，難忍要忍。富樓那要到最艱難的地方弘法。 佛問他：假如那裡人，不肯接受你的說教，反而破口大罵怎麼辦? 富樓那答：只是罵我，還不曾用棍棒打我，沒什麼。 佛又問：如用拳頭、瓦石、棍棒打你呢? 富樓那答：只用拳頭、瓦石、棍棒,還沒有用刀杖刺傷我，沒什麼。 佛又問：假如用刀杖刺傷你呢? 富樓那答：還沒有把我打死，沒什麼。 佛緊逼問：假如打死你呢? 富樓那答：那太好了，助我滅色身，進了涅槃。 有一次，佛陀住在王捨城，當他進城乞食時，一個外道賄賂某些壞人辱罵他。他們跟在佛陀後面，沿著城市街道叫喊：你是強盜、傻子、蠢人、駱駝、公牛、毛驢、你沒有從苦得解脫的希望。 佛陀的侍者阿難聽到這些話，很難過， 阿難：佛呀，他們這麼罵我們，我們到其它地方去怎樣? 佛：我們到哪去，阿難? 阿難：到其它城市。 佛：假如其它城市的人也罵我們呢? 阿難：我們再離開。 佛陀聽阿難這麼說，語重心長地開示道：阿難，何處有騷動，我們就應當在何處留下，直到騷動平息為止。唯有騷動平息，我們方能到他處去。要如戰場上的大象，能忍受弓箭之射擊。 有舉子要去就職作官，行前請教他的老師。 舉子問：如何才能為官長久。 師反問：痰吐到你臉上，怎行辦? 舉子答：自己擦了。 師指點：這還不夠，不要擦，讓他自己干了，這樣，才能為官長久。 寒山曾問拾得：世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處治? 拾得回答：只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他、再過幾年，你且去看他。 其他宗教也說：有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打;有人要拿你的內衣，連外衣也由他拿去。 有人罵佛，佛從不回應。罵停。佛問罵的人：你送禮給人，人不收，禮物歸誰。 答：返回自己。 佛說：你罵我的話，我不收，返回你自己吧! 佛陀說，向天吐痰，要落在自己身上的。 如何忍呢? 明旸大和尚在其《佛法概論》中提供了五種方法，它們是生忍、力忍、緣忍、觀忍、慈忍。 第一、生忍：辱境當前，無法回避，無法抵抗，強忍下去，此言生忍。 第二、力忍：辱境到來，不與它計較，用了最大力量，退一步，讓三分，仗佛慈力，把它壓下，安定下來，故稱力忍。 第三、緣忍：辱境現前，以智慧來回光返照，修因緣觀。為什麼無故受辱、挨打、挨罵?這裡定有種種業因。作受報想，作還債想，逆來順受，故稱緣忍。 第四、觀忍：辱境發生，用空的慧來照察，了知身心世界，一切諸法本來無我可得。我既然是沒有的，哪裡還有什麼我被侮辱以及所辱的境界呢?既然能空的我相與所空的辱境二者都是空的，那麼中間的辱相，自然也是不可得。故稱觀忍。 第五、慈忍：辱境到來時，不但不生瞋恨心，反而發大慈悲心，作憐愍念，想此人，無理取鬧，妄生枝節，實在愚癡可憐，因此興起無緣大慈，發出同體大悲，方便教化，令他覺醒過來，知過必改，重新做人，斷惡修善，故稱慈忍。 (2)去分別心 慧能大師到廣州法性寺，印宗法師在講《涅槃經》。這時，一陣風吹，幡動起來，兩個法師為此爭論。 一說：因為風動，所以幡動。 另一說：幡動自己。 慧能聽了，糾正道：非風動，非幡動，是仁者心動。 曾經，須菩提乞富不乞貧，大迦葉乞貧不乞富，佛陀對兩個皆不贊同，呵斥他們心不均平，存分別想。 基督教說：基督之中，既無男人也無女人。 從佛教觀點看，也是這樣，佛是佛，不是男性，也非女性。如果有男性，就有相對待的女性。要棄除不平等法，就要棄除分別心。 (3)去暴力心 佛陀說：戰勝百萬人，不如戰勝自己。 他又說：除了戰敗者，就數戰勝者最悲哀，一無所獲，徒增傲慢。 有學生問柏拉圖：為什麼勝利都會為勝利者帶來殺生之禍。 柏拉圖說：過去如此，現在如此，未來也一定如此。 一次，兩個村莊的人在為爭一條河水的使用權而械斗，佛趕來問他們：水貴，還是血貴?村民們醒悟，停止暴力。 其它宗教說：撥刀者，要死於刀下的。 曾經，德國希特勒在對軍隊演講時說：心要狠，手要辣，八千萬人民一定要得到他們應得的權利。誰強誰對，心要硬，不要發慈悲，要心如鐵石，不要有所憐憫，誰若是仔細想過這個世界的道理的話，誰就懂得它的意義在於優勝劣敗，弱肉強食。 於是，他發動戰爭，用鐵和血去開辟戰場，結果呢?失敗了，先殺情婦，再自殺，應驗了撥刀者死於刀下的真理。 因此，要除暴力心，對人類，乃至對待低級動物。 (4)自己要把握好自己的命運 當年，一男子落水，呼救，拿破侖聞聲過去，見男子正在水中掙扎，但是，那河其實並不寬和深，於是，他不是把救生圈扔給他，而是把獵槍對准他，大喝道：你若不自己游上來，我就扣動板機一槍打死你在水裡。那人見求救無用，頓覺自己更加危險，便奮力自救，終於游上了岸。 根據因果的道理，自己的命運自己掌握。為什麼?你造善因，結善緣，因緣結合，自然得善果。而相反，你造惡因，結惡緣，那當然得惡果。一條船，如漏水了，就會沉，運貨太重了，也會沉，惡業造的多了，墜落就不可避免。如你舟好物輕，船自然行進的安全。我們信佛，是信佛能為我們指引正確的道路，有好藥能醫治我們心靈的病患，而不是求佛賜給我們一切，替我們包辦一切。佛給你指路，但沒有辦法替你走路，佛給你靈藥，但不能替你服用，因為如人飲水，冷暖自知，各人吃飯各人飽，各人修行各人了，因果自負，佛也改變不了因果律，也要遵循因果律，否則，以佛的慈悲早已為我們超脫了。所以，我們說，佛救自救者。 當年，鑒真大師剛入佛門時，寺主讓他做行腳僧，他天天出門參學、化緣，鞋子都磨破了幾雙，於是，他有怨言，對寺主說：剛出家一年，鞋子就磨破了幾雙。一天，天下大雨，寺主帶他出門，他們一腳深一腳淺地走在泥濘路上，留下許多腳印。寺主問他：好天時，你出門，有無腳印?他說沒有。寺主於是啟示他：但你看，雨天，泥濘的路上就能留下腳印。鑒真一下明白了寺主的苦心。後來，鑒真成了從中國傳播佛教文化等到日本的著名高僧。 (5)十字街頭好修行 梁武帝請寶志禅師看戲。結束時，梁武帝問禅師：今天戲演得好嗎? 禅師答：我不知道。 武帝又問：今天戲唱得好嗎? 禅師答：我不知道。 武帝十分奇怪，禅師明明坐在這看戲，怎麼會不知道! 禅師說：陛下，明天不妨再要這一班戲子來做戲，並選一已判死罪就要殺頭的罪犯，命他手捧一盤水，跪在戲台前看戲，並對他說：等戲好了，這盆水一點都不灑出來，立刻賜你無罪，如果灑出，立刻綁去斬首。 武帝雖不知用意，但還是照辦。 次日，罪犯看完戲，水一滴也不灑出來。 寶志公問罪犯：戲好看嗎? 答：不知道。 寶志又公問：戲好聽嗎? 答：不知道。 寶志公問：你跪在台前看戲、聽戲，怎麼會不知道。 答：我心顧著這盤水都來不及，哪有心看戲、聽戲。 武帝一聽，終於明白：心不在戲，那麼，對戲就會視而不見，聽而不聞，寶志公，心在生死大事，而不在戲，那麼，豈能知戲演的好壞。 一天，神秀大弟子結草為庵，獨自坐禅，慧能弟子崛多禅師就問他：這是在做什麼。 他回答：探尋清淨。 禅師又問：探尋者何人，清靜又是何物。 他請禅師指點這話的意思，禅師說：何不探尋自心，何不自心清靜。 所以玄覺禅師說：既使躲入山中，如未見道，則只見山不見道，山也喧鬧;如見道，在山則只見道而不見山，山也清靜。 這啟示我們：十字街頭，紅塵滾滾，心不在焉，就能視而不見，聽而不聞，此即所謂的：但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。
上一篇：端午節傳統吃食小編手把手教你做健康素粽
|