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隨緣是一種解脫 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	隨緣是一種解脫、無著與智慧的表現。領眾中最需要的，正是這種能善觀因緣而隨機誘導的智慧。 　　它看起來不著痕跡，也沒有任何勉強;胸有成竹，可是卻不死執既定的計劃;有所努力與堅持，可是又絲毫沒有患得患失的不安。事成了，只是淡淡的欣慰，而沒有過激的興奮與成事後的我慢;事不成，也只有坦然的接受，而沒有難堪的懊惱追悔。總之，在謀事之時，雖然盡力而行，卻能隨順因緣而不勉強;在事情過後，會檢討得失，又不會為成敗而喜、憂。這些多少是隨緣的相貌。 　　只是隨緣常常被人誤解為隨便、不努力或麻木不仁。在這些人的觀念裡，所謂的“隨緣”不過是無能、逃避或懈怠的藉口罷了，豈是真正隨緣的智慧? 　　所謂隨緣，是積極地運用智慧與經驗，以檢別因緣、選擇主法。雖然不執著一定的模式，但卻盡量在可控制的范圍內，安排一組最理想的因緣組合，而不是隨隨便便地任由因緣發展。 　　隨緣是一種不計成敗，甚至是知其不可為而為之的積極奮斗。雖然沒有成敗、得失的執著，但在事情完全定案之前，仍然會努力地溝通與修正，直到無著力點為止。而不是毫無努力，將就從事，使整個事情的安排、發展與完成，顯得粗制濫造、缺乏用心。 　　隨緣是一種積極的面對，雖然不強求，但那是在運用智慧與經驗的分析判斷之後，了知一切人、事、物、境內在因緣的不可抗逆性(人機、時機、處機、法機等等，一時無力扭轉)，從而避免了無謂的抗衡與勉強。他既已了解事件內在的因緣性，當然也就不再做不必要的扭轉，這是放下，而不是無能或懈怠。由於已經大略明白了事件有因緣組合，同時也盡了自己最大的努力，所謂：“謀事在人，成事在天”，對於事情可能的發展結果，多少也能事先了然於心。於是對於成敗、得失也就不再執著，這是坦然的面對，而不是逃避或麻木不仁。 　　理想是如此，可是在實際的領眾過程中，隨緣的心態與做法到底要如何拿捏，確實非常不容易!除了足夠的經驗累積與冷靜的觀察分析以為事用外，實修的道德感召，以及無我奉獻的菩提心默化，更是不可或缺的輔助條件。要做事就得有組織，而有組織就得有適當的人事安排，可是人事的安排往往最費神：有人不適任，可是卻卡位不放;有的人頗適任，可是卻又不發心;有人能做事，可是卻一意孤行，難與配合，溝通枉效;有人雖能做事，也能溝通，可是思想水准不高，佛法理念不深，只能從事基層;有人雖具領導人風格，可是福德不足以服人，或做事尚欠成熟圓融……總之，要麼人不適任，要麼職務無人;要麼工作不力，要麼難以溝通。面對著這些，到底那種緣該隨、那種緣該轉?那種緣該等、那種緣該斷 、那種緣該進、那種緣該退?凡此種種，面於因緣的把握與調整，到底要做到怎樣才算無過與不及，才算符合中道義?這其中，不只是世俗谛的善巧把握而已，無我奉獻的真心，是做一切事皆能與法相應的先決條件;而實修的道德與福報乃至實證的感應與感召，更是事情能夠順緣、如法成就，甚至絕處逢生的最根本保證! 　　好難啊! 　　原來佛門中的“領眾”，根本就是一個菩薩行者發心與實修的過程，這無關乎手段、技巧或謀略。成敗的關鍵其實只有兩件事：純正的發心(必須時常檢察)與老實的修行(必須念茲在茲)。 　　然而這些，自己做得幾分呢? 　　由於業緣的吹蕩，如今又得面對另一波領眾共住的生活，對境檢心：發心純正否?修行老實否?自己反省一下，雖努力淨意，卻不免對境失念;雖勉力而行，仍不免三業放逸。啊，真是深深斷愧汗顏! 　　如今，既然路途已然踏上，當痛改前非、苦忏往愆、重新做人，老老實實地攝心、實踐，不要再自欺欺人了。 　　或問：這只是自修啊，大眾的事務怎麼辦? 　　對曰：大眾的事也是從自修做起啊;而耳，大眾之事不正是自修之事嗎?
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