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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
明一法師：參禅先需信得及
參禅首先要有信心，信有生死可了這件事，信有這麼一法可行，信佛佛祖祖已了，這樣方才有些樣子，才有禅可參，才有生死可了。所以，祖師說：“信得及，放得下，守得住”，這樣功夫才能上路，否則不過是徘徊在門外之漢。下面我們看看博山和尚是怎麼說信與做功夫的關系的。 做工夫不可在古人公案上卜度，妄加解釋!縱一一領略得過，與自己沒交涉。殊不知古人一語一言，如大火聚，近之不得、觸之不得，何況坐臥其中耶?更於其間分大分小、論上論下，不喪身失命者幾希?此事不與教乘合，故久修習大乘業者，不知不識，何況聲聞緣覺諸小乘耶。三賢十聖豈不通教說，此一事三乘膽戰，十地魂驚，等覺菩薩說法如雲如雨，度不可思議眾生，入無生法忍，尚喚作所知愚，與道全乖，又何況其余耶。蓋此事從凡夫地，頓同佛體，人所難信，信者器，不信非器。諸行人欲入斯宗乘者，悉從信而入。信之一字，有淺有深，有邪有正，不可不辨。淺者：凡入法門，誰雲不信，但信法門，非信自心;深者：諸大乘菩薩，尚不具信。如華嚴疏雲：見有能說法者，有所聽法眾，尚未入乎信門;如雲即心即佛，誰雲不信，及乎問汝是佛耶?則支吾排遣，承當不下;法華雲：盡思共度量，不能測佛智，何以有盡思度量之心，蓋信不具耳。邪正者：自心即佛名正信，心外取法名邪信。即佛要究明自心，親履實踐到不疑之地，始名正信;如颟顸儱侗猜三謎相似，但雲心即佛，實不識自心，即名邪信。古人摘桃便定去，鋤地便定去，作務時亦定。豈是坐久遏捺，令心不起，然後為定耶?若如此即名邪定，非禅者正意。六祖雲：那伽常在定，無有不定時，然須徹見本體，方與此定相應。釋迦老子下兜率、降皇宮、入雪山、睹明星、開幻眾，未出此定。不然，則被動境漂溺，孰名為定。動境中求起處不可得，靜境中亦求起處不可得;動靜既無起處，將何為境耶?會得此意，總是一個定體，充塞彌亘，無余蘊也。
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