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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
慈誠羅珠堪布：現代人的精神裝備
一、現代社會的悲哀 十七世紀，歐洲誕生了近代文明。十八世紀，英國爆發了工業革命。隨著人類從農業文明走向工業文明之後，科學技術給我們創造了空前豐富的物質財富。可以說，如今這個時代，是人類有史以來物質生活最發達的時代。但同時，我們也面臨著很多問題： 首先，是人與人之間的信任度一直在下降。雖然我們的文化程度越來越高，知識積累越來越豐富，但道德水准卻越來越沒有底線，我們似乎越來越不會做人了。 上世紀60年代到90年代期間，美國人和英國人的信任度下降了28個百分點。 在短短幾十年的時間當中，人與人之間的可信度為什麼有這麼大的滑坡?這是因為，大多數人已經變得不夠真誠。當人的真誠度下降以後，信任度自然會一落千丈。 更為嚴重的是，隨著社會的不斷發展，人們的幸福指數也一直在下降，而離婚率、自殺率與犯罪率卻在不斷上升，抑郁症更是大行其道。如何解決這些問題?我想，佛教哲學對此應該能夠起到很大的作用。 二、佛教理論的現代意義 (一)尊重因果，行持十善 1、什麼是因果 釋迦牟尼佛當年，給我們宣講了因果的道理：現實生活中的所有幸福與痛苦，都不是鬼神的安排，也不是無因無緣，而是由兩種因緣導致的。其中第一種因緣，叫近緣，也即最近發生的因緣。另外一種因緣，叫遠緣，也即比較長遠的過去所產生的因緣。遠緣和近緣兩相結合以後，就會產生它們的果，這叫因果。 不了解因果的人，會覺得因果很神秘，宗教色彩非常濃厚。其實這並不是什麼神秘的東西，如果我們稍稍注意就會發現，我們身邊的一切事物，無論是動物、植物等大自然的一切現象，乃至人類，都在因果的網絡當中循環，都離不開因果。有什麼樣的因，就會結出什麼樣的果。 古人雲“種瓜得瓜，種豆得豆。”這，就是一個很客觀的因果理論。雖然我們的肉眼不能觀察到因果之間的細微關系，但我們可以從理論上證明因果的存在。如今的很多高科技新發現，不都是肉眼看不見，曾被大家認為是不存在的東西嗎?因果規律也不例外，即使看不見，卻仍然存在。 因果裡面沒有教條性的東西，它不是釋迦牟尼佛制定的，也不是釋迦牟尼佛創造的，而是一種自然規律，只是被釋迦牟尼佛發現了，並將其廣而告之而已。 正如《佛說稻桿經》中所說:“如來出現若不出現。法性常住。”意思是，佛出現於人間也好，不出現也罷，事物的自然規律是永遠存在的。 佛教與其他宗教有一個很大的不同就在於，佛教認為：因果規律是自然規律，即使是佛陀，也無法改變因果。無論是釋迦牟尼佛，還是其他所有的佛，都不是萬能的。 2、因果的形成過程 做任何事情，無論殺生、偷盜，還是放生、布施等等，雖然在事過之後，我們的肉眼再也看不到它的存在，但卻有一種能量，會貯存到我們最低層次的意識——阿賴耶識當中。阿賴耶是梵文音譯，意即貯存東西的地方。它就像電腦硬盤一樣，可以貯存很多的信息。 不僅如此，包括上一世所學的東西、人的性格、生活環境所帶來的差別等所有信息，都可以通過阿賴耶識這個載體，帶到下一世。 阿賴耶識，是最基本的意識。其他的識，諸如第六意識等等都會時有時無，比如，在深度睡眠的時候，在身體受到外界強烈刺激而暈倒了的時候，它都是不存在的。但阿賴耶識以及阿賴耶識上貯存的行善造惡的種子，卻一直完好無損。在它暫時還沒有成熟的時候，我們發現不了，到了一定的時候，它就會成熟果報。此所謂“善有善報，惡有惡報。” 3、相信因果，利己利他 雖然佛教講的絕大多數理論，可以用邏輯去推理。但有些理念，卻需要佛陀那樣的超級智慧才能發現。釋迦牟尼佛傳法的時候也曾說過：對因果問題，普通人不容易觀察和理解。所以，在智慧沒有達到一定水准之前，最好不要觀察因果。因為即使觀察，也得不到什麼結果，還反而有可能讓我們對因果持懷疑態度。一旦對因果有懷疑，就會為了一些今生的利益，而不顧忌法律與道德，抱著其他任何人不可能發現的僥幸心理，做出傷天害理的事情來。如果發自內心地相信因果，對因果有敬畏感，則無論如何也不敢做這些違背因果的事情。因為因果與是否被人發現沒有任何關系，只要做了，種子一定會貯存下來，總有一天它會成熟。成熟的時候，誰都跑不掉。有因，就一定會有果，這是客觀事實。如果沒有因果的自我約束，則倫理道德會越來越下降、衰退，甚至淪喪到沒有底線的程度，這只會加劇人與人之間的冷漠，很多社會問題也會應運而生。所以，我們應該相信因果，行持十善。 無論在任何時代，任何文化背景中，十善的任何一條都永遠不會過時。殺人、偷盜、破壞別人家庭等惡行不可能得到社會的允許，因為這些都是世人公認的壞事。 假設全人類都能從骨子裡去相信因果，世上就不會有殺人、妄語、偷盜等惡劣風氣，沒有暴力，沒有戰爭，每個人都很真誠。就不可能出現地溝油、瘦肉精、毒奶粉等問題。所以，佛教的因果學說對現代社會有著不可估量的作用。 (二)少欲知足 少欲知足，也是佛教徒的生活原則。佛對弟子的要求，就是過少欲知足的生活。 比較現代人而言，古代的人們算是少欲知足的。科學技術本身，就是一把鋒利的雙刃劍，它既可以給我們創造豐富的物質生活，同時也給我們帶來了欲望膨脹的負面影響。為了隨順欲望而無限度地消耗資源，終將威脅人類自己的生存。譬如說，如果全世界的人都過上美國人的生活，就需要三到五個地球的資源才能滿足。這是多麼令人擔憂的事情啊!我們總共只有一個地球啊! 盡管有些人在不遺余力地提倡節約資源、環境保護，他們的行為非常令人佩服，但即便如此，也是杯水車薪，不能從根源上解決問題。要解決地球資源的短缺，最根本的問題，是抑制人類無限滋生的欲望。所以，現代社會的人，更需要少欲知足。 欲望的特性，就是無限度地膨脹。今年的奢侈品，明年、後年就變成了必需品，一定要擁有，否則就覺得大家會瞧不起自己。再過兩三年，這些當年的奢侈品就被淘汰了。欲望就像跑步機，我們的腳步永遠跟不上欲望這個跑步機的速度。如果在欲望無限膨脹的過程中，我們能夠感受到持續性的幸福，那也可以理解，畢竟資源消耗所導致的枯竭是後代的事情，我們暫時還不會面臨這些問題，但是，在欲望無限膨脹的過程當中，我們自身能不能感受到幸福呢?感覺不到!因為幸福是建立在滿足感的基礎之上的，當欲望無限膨脹的時候，即使有滿足感，那也是短暫的。 比如，一個高科技新產品出來以後，我們第一時間買到了，當時覺得很滿足，但科技卻在不斷更新，不斷推出一代、二代、三代等新產品，這時候，我們原以為了不起的東西，現在已經不時興了。原有的滿足感與幸福感，也隨著新產品的問世而漸漸消失。 包括我們學佛也是一樣：有些人剛開始學佛的時候，很興奮、很認真，一兩年過去以後，原有的興奮感被厭倦心取而代之，逐漸地，學佛修行也不怎麼努力、不怎麼認真、不怎麼投入，越來越落後了。因為人類的天性就是這樣，喜新厭舊、虎頭蛇尾，總是喜歡追求新鮮的東西，以滿足自己的欲望與獵奇心。 所以，我們只能強制性地控制自己的貪欲心。雖然“欲望是發展的原動力”的說法原則上沒有錯。沒有欲望，就不會去做任何事情，包括學佛也需要欲望。但如果欲望過度以後，就不但不是發展的原動力，反而變成了威脅我們生存的公害。 雖然很多有識之士已經意識到這些問題，但卻無法控制自己的欲望，這就需要心靈的訓練。訓練的方法，即佛教的禅定。 (三)放下 禅宗尤其強調放下。也許很多人會認為：我們都有社會責任、家庭責任，怎麼能夠放下呢?這只是字面上的錯誤理解而已，是把放下理解為放棄了。其實放下並不是放棄，只是讓我們放下對金錢、事業等任何東西過多的執著。作為一個普通人，我們不可能不在乎親人，不在乎物質。但如果執著超標，就會帶來翻倍的痛苦。 現實生活的各種痛苦，都有其因緣，但一切因緣的源頭，就是我們自身的執著。在此問題上，很多現代的心理學家，也一直在向我們傳遞著這個信息。弗洛伊德等哲學家的觀點，也與此一致：越是注重、執著、強調金錢上的成功的人，越不開心、越痛苦。在不放棄的前提下，放下不必要的執著，不但不會障礙我們的事業，反而往往會出其不意地令我們的事業更成功。人活得也會更自由、更開心、更幸福。 通過什麼樣的方法，去放下執著呢?佛教提供了兩種方法： 1、證悟 證悟是什麼呢?就是徹底明白人生的本體，世界的本體。證悟以後，我們的智慧可以升級到最高的級別。當然，不修行的人肯定對此會一無所知，因為多數現代人的內心，是非常浮燥的。在非常浮燥的生活當中，我們根本無法去開發內在的功能，也無法去提升本身的智慧。但我們還是應該每天抽一些時間去學習、去訓練。人的意識在還沒有被開發，沒有接受任何訓練的時候，會非常脆弱。這時候，物質的力量往往會超過內心的力量。隨著訓練的逐步提升，我們的內心也會變得越來越堅強。當訓練到極點，也即智慧發展到最高峰的時候，就叫做成佛。其實，佛教所講的成佛、得到佛的果位等等一點都不神秘，它其實就是把人的智慧訓練到巅峰的狀態。 但身為普通人的我們，目前對自己的要求並不需要這麼高，我們只需把自己的智慧稍稍提高一點點，這樣就可以對現實生活當中的很多壓力應付自如。如果能夠善用佛陀的這些方法，我們就可以在痛苦當中學到很多東西，人就會變得更堅強、更有智慧。佛教有一句話，叫“痛苦轉為道用”，意思是說，雖然輪回世間有生老病死等無法逃避的痛苦，但我們可以調整自己的心態，以便輕松自如地去面對。此處所謂的“道”，與道教提到的道差不多，就是修行。用俗話來講，“轉為道用”，就是用善巧的方法利用痛苦，在痛苦中訓練自己。最好的方法，是證悟空性。但遺憾的是，很多人不但不願意訓練自己，反而想盡一切辦法規避所有的痛苦。 2、觀無常 世人總是喜歡活在假想當中，把世界、生活、人生理想化，認為世界是美好的。沒有任何危機意識，沒有任何心理准備，但終究該面對的還是要面對。即使每個人都不想老、不想死，只希望健康長壽，但這都是不可能的。世界本身就有它的自然規律，我們的主觀意識必須配合客觀規律，如果背道而馳，不接受、不面對，就會非常痛苦。所以，用正確的眼光去看世界，用正確的心態去面對世界，才能讓我們變得更堅強。 宇宙、銀河系、太陽系，乃至包括微觀世界中的最小粒子在內的任何東西，都在變化的過程當中。變成什麼樣，取決於當下的因緣，而不是由它自己決定。包括變化者本身在內，都沒有自由選擇的權利。但因緣卻不可能永遠都是好的，有好的因緣，也有壞的因緣。我們無法預料，什麼時候會出現什麼樣的因緣。比如，一個人現在是好好的，但下一個月，或再過一年，哪怕再過一個小時之後，這個人會變成什麼樣，誰都說不清楚，因為裡面有很多不確定因素。我們最愛的、最執著的很多東西，都有可能在一個小時、一個月或一年以後離開我們，這都是因緣，是不可更改的自然規律。 對任何東西的期望越高，失望的可能性也就越大。所以，我們需要有危機意識。用佛教的語言講，就是修無常。若能用平靜的心態去對待任何事物，把握好執著的分寸，這就是佛說的放下。當然，真正高標准的放下，是明白人生的一切，都像昨晚所做的夢一樣，沒有任何真實的成分，要徹底地斷除執著。但這種高標准的要求，我們暫時還用不上，也不可能做到。但是，只要能依靠佛陀的方法去訓練我們的內心，我們的承受能力就能逐步增強。 (四)感恩 若能用感恩的眼光、感恩的心態，去面對世界、面對整個人類，乃至整個生命，我們就會感到極大的幸福和快樂，從此以後，我們的生命也會變得更有意義。因為在心存感恩的無形當中，就不會再有抱怨、仇恨、嗔恨等心態，老板和員工之間、同事之間、家庭親友之間都會相處得非常好。 怎樣就能做到以感恩的心態去看世界呢?如果能接受佛教的理念，那就非常容易。雖然有的人不接受佛教的輪回觀念，但我們卻有非常充實的證據，來證明輪回的存在。只要能接受輪回的觀念，那就應該能推導出，從無始以來至今，所有的人都做過我們的父母。在做我們父母的時候，都與現世的父母一樣，對我們恩重如山。只是因為在轉世投胎、身體轉換的特殊過程中，曾經的很多美好記憶，都被胎障等等過濾掉了。即便如此，過去世的很多東西，仍然會以潛在的方式存在。我們前世的母親，很有可能就是我們的寵物——狗狗、貓貓等等，有可能是素不相識的陌生人，也有可能是大街上的一條流浪狗、流浪貓等等。 如果接受了這種理念，就可以把自己訓練到視所有眾生為自己親人的高標准，佛教稱之為菩提心。從此變成一個有愛心、有慈悲心的人。一舉一動、所作所為，都是為了一切生命而奉獻。這種奉獻，是發自內心的，不是做給別人看的。退而求其次，即使不學佛的人，也可以增強自己的包容心，至少能做到，在受到外來刺激的時候，即使一時沖動生起了嗔恨心，也能立即意識到自己的不對，然後立即改正，不讓嗔恨心持續下去。 當然，如果不接受輪回的觀念，想生起感恩之心就有一定的難度。但我們仍然可以這樣說服自己：如果一個人想成功，就離不開很多人直接或間接的幫助和支持。同樣，若想成佛，也需要所有生命的幫助。比如，佛教所有的修行，可以歸納為六種事情，也即六度，六波羅密多。其中第一個，是布施。拿錢去幫助窮人，就是布施的一部分，屬於錢財的布施。把自己學到的東西無條件地分享給大家，不帶任何私人目的，也是一種布施，這屬於知識方面的布施。用慈悲心去面對所有生命，這是慈悲的布施。如果沒有這些生命，那我們對誰做布施?必須依靠眾生，我們才有機會提升自己，才有機會成佛，所以，我們要感恩所有的生命。 (五)思維輪回是苦 一提到輪回是苦，很多人就會認為，佛教的這些說法很悲觀、很消極。其實根本不是這樣。釋迦牟尼佛也不會否定世間的短暫幸福。在六道輪回中，人、天人、非天，都是比較高級的生命。投生此三道，都是過去行善的結果。善的結果，自然就是幸福。但是，佛也告訴我們，如果進一步深層次去觀察，我們的所謂幸福，實際上只是當下暫時沒有感覺到痛苦而已。是非常短暫的、相對的幸福，而不是絕對的幸福。在這些幸福當中，也有很多的不幸。更不要說，就輪回生命的整體而言，多數的生命，都是痛苦無邊、苦不堪言的。所以佛認為，用幸福來形容輪回，有點不恰當;用痛苦來形容輪回，則是恰如其分的。 如果能對世界有一種痛苦的概念，對輪回、對世界、對人生有危機意識，我們就會有所准備，就會想方設法采取措施擺脫這一切，因為命運是可以被改變的。 (六)饒益他人 用佛教的語言來講，叫普度眾生。隨著社會競爭壓力的日趨激烈，每個人都變得越來越自私，不考慮其他人、其他生命的感受。自私的結果，又加重了壓力的強度。在這種情況下，任何人都不可能幸福。我們可以設想，如果一個企業或者是一個人賺錢的目的，純粹是為了自己，那即使成功了，錢賺到手裡了，但金錢所能帶來的，也只是短暫的滿足，之後就是一系列的負面影響。而這些負面影響，卻無法用金錢解決，最後便會遭致很大的痛苦。 有一本書的名字，叫《窮得只剩下錢》。我想，不太了解金錢本質的人看到這個書名，可能會覺得有點別扭。但真正了解金錢實質的人，比如釋迦牟尼佛，或西方發達國家的一些富翁看到這個書名，就會深有同感、萬分贊同。 在我們以前的概念中，有錢就是富裕，沒有錢就是貧窮。當然，沒有錢算是貧窮的一部分，有錢也是富裕的一部分。但僅僅有錢，並不是富裕的全部內容;沒有錢，也不是貧窮的全部內容。有些人雖然有錢，但內心卻很空虛、很無聊，沒有寄托，只能以瘋狂購物來彌補內心的空虛，但這只是短暫的麻痺，而不是標本兼治的有效方法。這個時候，如果能有一些利他精神，心靈空虛的問題就會不治而愈。 當然，在佛教裡面，又分為小乘佛教和大乘佛教，二者對待金錢的觀念有點不一樣。小乘佛教認為：出家人不能接受別人供養的金錢，甚至不能去觸碰金銀珠寶。信仰南傳佛教地方的僧侶到現在都是這樣，不會用手去碰錢，不會去碰金銀珠寶。因為小乘佛教的修行人是為了自己的解脫而修行，為了自己而接受金錢，是不合理的。 而大乘佛教卻認為：如果不接受別人供養的金錢，雖然沒有違反根本戒，卻違背了一個細微的分支戒。因為標准的大乘佛教，就是利益一切眾生。如果有人供養自己金錢，自己應該給他們積福的機會，金錢的本質並不邪惡，問題在於我們怎麼樣去對待。同時還要想到：我不是金錢的主人，而只是保管、分配這筆錢的執行人，誰需要這筆錢，我就分給誰，我是管理者、分配者，而不是擁有者。 我想，一個企業家或成功人士如果能想到這一點，金錢就不但不會讓他的欲望無限膨脹，同時也能避免在他賺到錢以後，只剩下心靈空虛的無窮遺憾，而且還有機會利用錢財利益更多的生命。 與利他相關的一個重要觀念是，要把所有的生命看作一個整體。把自己和眾生的關系，看成情同手足的關系。腳有困難了，手去幫助它;左手有什麼困難，右手去幫助它，都是理所當然、義不容辭的，沒有什麼值得考慮或挑三揀四的。這樣一來，則即使是一個陌生人，或與我們沒有任何關系的一條生命，我們都願意付出，這就是整體概念的作用。 通過佛教的方法去訓練自心，即使非常自私的人，也能變成無私忘我的人。從此以後，就再也不會把工作當負擔、當壓力，再也不會感到心靈空虛了。 (七)自我提升 1、必要 如今的很多人，都缺乏內在的東西，當自認為所擁有的物質、名聲、地位、權力等一切身外之物被拋開以後，自身便一無所有。對物質的過度依賴，已經讓現代人的內心，遠遠比過去的人更加脆弱，沒有任何能力去承受外在的壓力。空前發達的物質生活，讓我們每個人都變得非常浮躁。打個比方，如果讓我們不看電視、不玩手機、不上網，靜下來一個小時，很多人都做不到，都覺得很枯燥、很痛苦、很無聊，這就是物質生活導致的負面影響。如果有一天，現實生活中的身外之物遠離而去，我們根本沒有能力去承受這個打擊，必將陷入極度的痛苦。用佛教的語言來講，這叫變苦。 開發高科技產品的人，都知道要不間斷地提升自己產品的級別。很多人也知道要設法提升自己的身外之物——收入、官位、名聲、房子、車子等等的級別，卻很少人想到要提升自己心理的級別。然而，當身邊的所有物質都升級了，而自身心理的級別卻原地踏步，就肯定會釀成痛苦。 佛陀告訴我們，痛苦可以轉化為解脫。從這個層面來說，痛苦並不是很壞的東西。如果能夠善用痛苦，痛苦可以讓我們成長。用佛教的語言來講，這叫痛苦轉為道用，道就是修行，意即痛苦轉化為修行。 所以，自我升級非常重要。自我升級當中，包含了很多佛教的觀念與修法。下面給大家介紹幾個簡單的緩和、減少壓力的方法——禅定。對學佛或不學佛的人來說，禅定都非常重要。 2、禅定的具體修法 提前處理好所有的雜事，在打坐的過程當中，關上電話、門窗，然後坐下來。 坐的時候，要保持全身每個部位都很放松，不能閉著眼睛。有些人喜歡閉著眼睛打坐，因為閉著眼睛看不到東西，相對來說心裡沒有那麼多雜念，比較平靜。這樣雖然剛開始的時候比較容易靜下來，但十分鐘，二十分鐘以後就會昏沉，甚至會睡著，所以要睜開眼睛。 禅定的利益及前期的毗盧七法與排濁氣，請參見《慧燈之光》，此處不再贅述。 (1)一緣專注法 排濁氣之後，讓自己的眼和心，都專注在前面的一個物體上。 這個所緣物，可以是一個圖像，比如自己隨便畫的一個圓圈。圖像不能畫得太大，要畫小一點。如果是學佛的人，就可以專注於釋迦牟尼佛的佛像等等。所有的注意力，都集中在圖像上面，盡量少眨眼，心裡不要有任何其他念頭。善的念頭，惡的念頭，都要放下。這個時候，我們的情緒，就可以回歸到相對自然的狀態，並在這個狀態中停止。 (2)氣流冥想法 將一個字母或一個字作為所緣境冥想在鼻尖，呼氣的時候，觀想所緣境跟著氣流出去;吸氣的時候，觀想所緣境又回到鼻尖上。這樣反復觀想，保持一段時間。 (3)數息法 見《慧燈之光》。 這是最初步的禅定。當我們這樣靜下來的時候，有些時候自己根本沒有發現，還以為自己在修禅定，但一些細微的念頭已經產生了，所以，我們必須要監督，一旦發現心沒有專注在所緣物上面，而是在胡思亂想，就要立即讓它回來，繼續保持專注。如果沒有監督，很可能一會兒就會散亂，再也回不來了，後面的打坐都是充斥著雜念，這樣就沒有效果了。 如果在上述修法的前面，加一些佛教的特殊儀軌，就是佛教的禅定。如果拋開前後的發心回向等步驟，只留下中間的內容，就與佛教或其他任何宗教都沒有關系，只是調整精神的一種方法而已。 或許剛剛開始的時候，這種狀態只能保持一分鐘左右，在狀態比較好——心裡非常安靜，很舒服，沒有任何壓力、煩惱，所有的煩惱、壓力，都融化在這個境界當中的時候，必須要停下。如果再不停下來，後面一定會出現一些混亂的狀態。在混亂狀態還沒有出現的時候停下來，立即又去專注，更有利於修行。 如果准備靜坐一個小時，則可以在前二十分鐘當中，修數息法，後四十分鐘，則修觀想氣流冥想法或一緣專注法等等。如果修得比較投入，一定會見效。當然，如果不投入，一曝十寒、斷斷續續，效果就不一定很理想。 3、修禅的條件 (1)環境 禅宗寺院經常會打禅七。所謂禅七，就是七天一個階段的修禅。相當於我們治病的療程，可以修一個禅七，兩個禅七等等。利用長假去打禅七，哪怕只有一個星期，也會對我們有很大幫助。 禅定不僅可以在寺院裡面修，也可以在自己家裡修。若有專門修行的佛堂，就在佛堂裡面打坐。 (2)心態 每天早上起來的時候，必須要保持一個良好的心態，今天我一定要做出對其他生命有意義的事情，然後再修禅定。每天晚上臨睡之前的最後一個念頭，也不要帶有報怨、仇恨，不要去想不開心的事情。通過禅定，把所有的壓力、報怨、仇恨、不開心都融化掉，以清淨的心態去睡覺，這樣不僅睡眠質量會有所改善，心境也會逐步好轉，身體狀況、工作效率、思維能力都會有所改善。 (3)時間 在每天的二十四小時當中，有兩個時候對我們的修行是比較重要的：一個是入睡之前，另外一個是早上剛剛起床的時候。 專業的佛教修行人，會把一天分成四個階段：早上起床之後、上午、下午、晚上臨睡之前。上班的人沒有這麼多時間，則可以在早上起床之後與晚上睡覺之前禅修。每個階段保持30分鐘到兩個小時。開始的時候，30分鐘就可以了，適應以後，時間可以延長，但不要超過兩個小時，超過以後，就會有負面影響——疲倦、反感等等，那樣就適得其反了。修行不在於一時的努力，能每天堅持，是最好的。 4、提示 平時除了在學習、考試的時候，會高度集中注意力以外，我們從來沒有去控制過自己的思想，一直任憑它胡思亂想、任意馳騁，所以思維一直在波動，而且波動的幅度相當大。現在把所有的注意力集中起來以後，意識波動的幅度就可以減少很多。 從小到現在，我們一直都習慣於往外探索、思維、判斷。現在往回一看就可以發現，實際上並沒有任何可修、可專注的東西。我們以往用於探索、思維、判斷的所謂精神，既不存在於大腦裡面，也不存在於心髒裡面，其實它根本不存在。 西方人為了減壓，也盛行開設心靈訓練的課程，實質內容，就是禅修。譬如在八周當中，每天都接受訓練。八周結束以後，通過腦部觀察，發現雖然只有短短的八周，禅修者的左右腦比提升了。很多參與訓練的人在回去以後，都對現實生活的調劑，起到了非常大的作用。哪怕只有八周的效果，都可以讓這種正能量持續好幾個月，但如果之後沒有繼續訓練，這種正能量就會慢慢衰退，所以，長期的訓練是必須的。 禅定，就像是自我提升的基本功。通過禅定，就能讓白天堆積的所有不開心，以及不好的念頭融化消失。同事之間，老板、員工之間的關系，不會像以前那麼糟糕。當然，真正的自我升級，就沒有那麼容易。要證悟，要斷除所有的煩惱，才是真正的自我提升。
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