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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨慧長老：要想成為大善知識必須具備八種功德
智慧出眾、福德超群，無所不善、無法不識。 文殊師利菩薩向佛請法說，如何持戒修行才能為善知識？佛說，善知識有二種：一是善知識，二是大善知識。 善知識者，應具足八種功德。 一能心性柔和、戒行精專。即無惡言、多善語，心裡懷柔，性情平和；辦事無惡作、多善行，戒法一體為精，戒行同一為專；一切言語造作，如法慈行，符合律儀。 二能心無貪妒、物無愛戀。即於名無貪著，於聞無妒嫉，於利無愛取，於人無戀求；是一切恩怨情仇、名利財物，身都不貪著，心也無染著。 三能心行平等、意無憎愛。即於順逆心無分別，行平等慈；順緣無愛，逆緣無憎。知眾生相由業轉，見眾生性一體同悲；覺諸法中空無性我。為弘法利生，什麼財物都可以捨去，又沒有大、小、高、低之分，都一樣對待；順緣人請法不多說，逆緣人請法也不少說。 四能有大方便、自度度人。即依佛善法，依大善緣；證悟自度，方便度人；觀人施教，講法無礙；聞生歡喜，行得滿足。 五能量根施道、具大總持。即觀察根基，施教法門；把握全局，注重環節。如根器是個碗，給一碗水的量；若是個盆，給一大缸水，倒進去不都溢出來了嗎？不是載法之器，難載大法。心量夠時，一定要知佛法平等，只有根器不同。行菩薩道的人，一定要以平等心觀察根基後，再依法度人。世間有大道理小道理，這個人有這個人的道理，這個僧團有這個僧團的道理，這個國家有這個國家的道理，這是一個法則，一個順序，要遵從法理，不能妄想讓太陽從西面升出來。小道理服從大道理，大道理還要服從硬道理，硬道理還要服從天理，道理還要服從效果。總之，要能把握修行的全局，又要注重過程中的環節。 六能好心予人、不求果報。即善財予人，善法度人；無求緣果，無求回報。若人供養一百元錢，善知識會心裡難受；還不如反供養人一千元錢，心裡會好受，這是一種心態。好也這樣，不好也這樣，以內財、外財供養他人，而無求任何回報於己。 七能行門清淨、無諸過失。即身守清規，心淨無雜；戒無毀犯，德儀無失。過和失中間有個度，過這個度是失；過了這個度，有得即有失；得善失惡，得惡失善；善惡間雜，得失夾雜。若無諸過失，一切行作掌握在度內。 八能說法論義、皆合經義。即一切言說皆佛法，論經法義無執著。講法不見得說得華麗，不一定照本宣科；而是用最樸素的語言說出最深奧的法理，用平常的論語道出具智慧的理義，說法論道皆與佛法暗合。不論老少，文化程度高低，一聽就明白，這才是講佛法。若把佛法說的高深莫測，還覺得自己已得佛法。那不是度人去了，那是傳知識教去了，那是把佛法當學問去了，學問和佛法是兩回事。 大善知識者，應具足八種功德。 一能智慧出眾、福德超群：即證悟得智慧，世智非智慧；慧德加福德，具足超群眾。世智可以聰明研學得，智慧必須修證功德得；超凡入聖為出眾，脫俗證道為超群。 二能無所不善、無法不識。一切皆利眾生，非善非惡；智通無量法門，慧達無量法相。天下事無非佛事，世間法皆是佛法；善惡緣無非因果，識自性皆是通達。 三能為人天眼目、作佛法棟梁。即人眼明因緣，天目察善惡；載法為棟梁，自撐一片天。這是遵佛旨倒駕慈航來的住世菩薩，或者是乘願再來的菩薩，承傳佛的家業，擔當佛法後來人。所以，我講不要瞧不起身邊的人，要尊重身邊的人。一天中的一言一行言語造作，身邊的人看得明明白白。若就看見阿彌陀佛了，其他眾生都沒瞧起，心不平等，能是行菩薩道的人嗎！菩薩慈悲，心佛眾生平等；若心性不夠，能是人天眼目嗎！這樣行菩薩道的人，能承載佛法，教化一方。 四能替佛祖權衡、作佛門領袖。即掌握衡量世間的佛法教體，帶領並引導眾生增長福慧。達摩祖師到中國來，在少林寺靜坐九年，傳完法就走了；這就是佛門領袖，所講的法至今還在流傳；不是當了住持就是佛門領袖，那都是名相。而是講的法論轟動當世佛教界，讓未來世的眾生都贊歎，受教法化。這樣的人講法，色究竟天以下的天王、天民都贊歎，這才是佛門領袖。 五能開正道門、塞邪魔路。即倡導正法住世，自己心行正法；只有這樣才能把邪魔鬼穢、歪門邪道化解掉。正法開啟正道門，正法能塞邪魔路。魔王出點難題、設點障礙；遇順逆二境，不改初衷，魔考過關；魔王贊歎是個好對手，拜在手下不冤枉。若受點傷害就退回去了，魔王都不佩服，能出什麼三界呀？魔王與菩薩是朋友，是對手上的朋友；魔王該魔就魔，菩薩該承受就承受。魔是職責，不魔就失職；要是不能承受，就不是菩薩，就這麼個法理。 六能紹隆佛種、續慧聯芳。即依佛心發無上意，廣播隆興菩提種；續佛慧命廣大願，祖祖聯芳度眾生。若受一佛之旨，等於受十方諸佛之旨；若承一菩薩願力，等於承十方諸菩薩願力。 七能以心印心、流傳不絕。即得法得戒，傳法授戒，傳以心印心之道。不得以心印心之法，就不得以心印心之道。若要求以心印心之法，值遇不到修以心印心之道的人，能行嗎？師父選徒弟得以心印心，才能續慧聯芳；孝順賢子，才能傳授家業；否則，萬貫家財必將散失殆盡。佛教也是這樣，善知識一定要選以心印心之人。 八能大機大用、大願大力。即與眾生有大因緣，與佛法能堪任大用；有大願承載佛法度眾生，有大力延續佛種性不斷絕。
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