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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
坐禅的利益與方法
靜坐是佛法修行的一法，對於身心健康，確為有益。以世法說：“年老者靜坐，可以減少頭痛腰痛、眼花心亂、血壓高、麻痺症等疾病;年輕者靜坐，可以減少欲念，靜定有智，遇事不太沖動，避免與人爭斗。所謂‘血氣未充、戒之在色，血氣方剛，戒之在斗”，實可從靜坐體得其好處。 以佛法說，佛教有經律論三藏，旨在戒定慧三學，而三學尤以定學為中心，定水不波，妄浪平息，智體澄清，見理分明，則是非明辨，邪正判然，由正思而趣向於正行。儒書有“靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”;與靜坐之理亦近。 以個人經驗說，年少體病，隨侍虛公，常囑靜坐，惜為經書文字所累，甚少習禅;間或習之，又無恆心，得益不多。近十年來，常有靜坐，反覺精神較佳，體重亦比前增重加肥，是亦證明習禅之好處。 佛法為一可以實驗之學問，雖誦經念佛等皆為實驗方法之一，而莫如禅定為重要，如今日之歐美國人之學佛，一以佛法提倡慈悲和平，為厭戰爭者所追慕，一以佛法之道理可從禅定中實驗到。尤以美國人好奇，趨之者更多。如今美國各高等學府多有佛學研究會，多數是重於修禅定的。 習禅的方法 一、調飲食：人身需飲食生命始得活動，猶如機器需加油加煤才能轉動。飲食咀嚼，和津液混入胃中消化成糜，轉入小腸化為乳狀的滋養，人於血液，以供全身利用，故飲食與生命極有關系。但食物不可過多，過多則胃腸消化不盡，不能吸收精華，反而排洩於體外，叫胃腸加倍工作，結果必氣急身滿，靜坐不得安寧;若食太少，營養不夠，體弱力衰，靜坐亦難致果。此於古語“體欲常勞、食欲常少”可省之。 二、調睡眠：人之工作，不論勞心勞力，皆須適當休息時間，始能恢復精神，睡眠即最長時間之休息。常入睡眠以八小時為合度：睡過多則精神困昧，不宜靜坐;睡過少則體力未復，精神恍惚，亦不宜靜坐。故須睡眠有節制，神志保持清明，靜坐方易生效。又睡前醒後，皆可起坐，起坐如覺得不夠精神，中夜坐後仍可再睡一下。 三、調身：一於坐前，在行住坐臥四威儀中常保持寧靜安詳，不可有粗暴舉動，境粗氣粗，心意輕浮，必難人定。二人坐時在床在凳，須寬衣解帶，(坐墊須後高一二寸)從容人坐，腿或雙盤、或單盤，或把兩小腿向後交叉於兩股之下、或雙腿下垂足貼於地(後二者為年老無法盤腿而設);次要安置兩手，把右掌的背疊在左掌上面，貼近丹田，輕放腿上;然後把腿左右搖動四五次，端正其身，脊骨勿挺勿曲、頸正、鼻與臍如垂直線始對，不低不昂;開口吐腹中積氣三口，把舌頭抵上額，由口鼻徐徐吸人清氣三次至七次，唇齒相著，輕閉兩眼，坐久或覺身有俯仰斜曲，隨時矯正之(坐之時間先半小時漸次增至一二小時)。 坐後，應用口吐氣十數次，令身熱外散，然後慢搖身體肩頸，徐舒手腳;再以兩大拇指背擦熱來擦兩眼皮，開眼再擦鼻兩側，再以雙掌相搓令熱，擦兩耳輪以至偏撫頭部及胸腹手腿至足心而止。又坐時血脈流通，身熱發汗，應待汗干，然後隨意動作，此為坐後調身之方法。 四、調息：鼻中氣體出入名呼吸，一呼一吸為息。靜坐人手最要工夫在調息。呼吸有四種：A、喉頭呼吸：通常人不知衛生，呼吸淺短，僅在喉頭出入，不能盡肺葉張縮的力量，因此達不到吸氧吐碳功用，血液循環不能優良。B、胸式呼吸：此較前稍好，氣體能達胸部，充滿肺部，通常學生體操的呼吸運動，能做到此地步，但仍不算調息。C、腹式呼吸：一呼一吸，氣體能達到小腹，在吸氣時空氣人肺充滿周遍，肺底舒張，把膈肌壓下，這時胸部空松，腹部外凸;又呼氣時腹部緊縮，膈肌被推而上，緊抵肺部，使肺中濁氣盡量外散，這方算是靜坐的調息。但學者須注意呼吸絲毫不可用力，鼻息輕細深長，自然達到腹部，連自己的耳朵也不聞出入息聲，方是調相。D、全體呼吸：此為年久靜坐功深，呼吸細，出入不知，如無呼吸，雖有器官，若無所用，而氣息仿佛從全身毛孔出入，至此乃達調息之極功，可人深定，如鳥巢禅師之類。 五、調心：心有真心與妄心，真心是心的本體，妄心是心的虛妄作用。吾人自有生以來，迷昧真心，都在妄心用事，念念不停，猶如意馬心猿，難調難伏。中國小說西游記，寫出一個馬骝精孫悟空，橫行無忌，大鬧天宮，難以調伏。唯唐僧能伏而使用，其主題實寫唐僧之修養功深，能束心猿意馬，實無孫悟空其人也。吾人靜坐，可有兩種心象：一是心中散亂，支持不定;二是心中昏深，容易瞌睡。治散亂病，要把心中一切放下，看透身體也是外物，置之不睬，專心一念於小腹間，徐可人定。治昏沉病，要把心提起，注意鼻端，使精神振作;或起而徑行再坐;或修數息觀，從一到十，數到不亂，心息相依，綿綿密密，昏散兩魔，皆難得人，則如修般若空者不見其身，或如觀“當知此處，即為是塔”，莫不獲得定功。 所說調身調息調心三法實可並用，不為文字所泥而意會之也可。
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