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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
益西彭措法師：淨土聖賢的傳記（十）
蓮池大師名袾宏，字佛慧，號曰蓮池，志所歸也。俗姓沈，杭州仁和人，年十七，補諸生，以學行重於時。 明朝蓮池大師，名祩宏，字佛慧，號蓮池(以“蓮池”為號是表明自己的志願在西方蓮池)。俗姓沈，杭州仁和人。17歲考取秀才，當時以學行重於一時。 鄰有老妪，日課佛名數千，問其故，妪曰：“先夫持佛名，臨終無病，與人一拱而別，故知念佛功德不可思議。”師自此遂棲心淨土，每書“生死事大”四字於案頭以自策，戒殺生。歲時飨祀，陳蔬果而已。 鄰居有位老母，每天念幾千佛名為日課。問她原因，老母回答：“我丈夫持佛名，臨終沒有病，跟人一拱手就走了，所以我知道念佛功德不可思議。”以這個因緣，大師從此棲心淨土，每寫“生死事大”四字放在案頭，策勵自己。戒殺生，每年祭祀，只陳設蔬菜瓜果。 年二十七喪父，三十一喪母，泣涕曰：“親恩罔極，正吾報答時也。”遂決志出家，繼室湯氏亦長齋奉佛。 27歲時父親去世，31歲時母親去世。當時哭泣說：“父母深恩無極，正是我報答之時。”這樣就決心出家。繼室湯氏也長齋奉佛。 除夕師命湯氏點茶，奉至師前，盞忽裂，師笑曰：“因緣無不散之理。”明年元日，為嘉靖四十五年，訣湯氏曰：“恩愛不常，生死莫代，吾往矣!汝自為計。”湯氏灑然曰：“君先，吾亦將行矣!”師為作一筆勾詞。 除夕這天，他叫湯氏點茶。端到面前時，杯子突然落地開裂，大師笑道：“因緣無不散之理。”到了第二年元旦(嘉靖四十五年)，和湯氏告別說：“恩愛不常，生死替代不了。我走了，你好自打算。”湯氏也很灑脫，說：“你先走，我也跟著來!”這樣就寫了“一筆勾”辭別湯氏。從此步入出世解脫之道。 投西山無門洞性天理和尚薙發，乞昭慶寺無塵玉律師受具戒，辮參諸方知識，北游五台，感文殊放光。至伏牛，隨眾煉磨。入京師，谒辮融、笑巖諸大老，每參“念佛者是誰”。南還過東昌發悟，參究彌笃。杭州諸寺多禅期，師與會者五，終不知鄰單名字。 大師投西山無門洞性天和尚落發，在昭慶寺無塵律師前受具足戒。之後遍參諸方知識。北游五台時，感得文殊放光。到伏牛，隨眾煉磨。入京師拜谒遍融、笑巖諸禅師，每次參念佛是誰。南歸過東昌時，就發悟了(就是在回南方經過東昌的途中，聽到樵棲的鼓聲，忽然大悟。作偈說：“二十年前事可疑，三千裡外遇何奇?焚香擲戟渾閒事，魔佛空爭是與非。”)。悟後參究更加堅定。杭州各寺院多舉辦禅期，參加過五次，期間終究不知鄰單的名字。 隆慶五年，師乞食梵村，見雲棲山水幽寂，有終焉之志。山有廢寺，伏虎禅師故居也。土人楊國柱、陳如玉等結茅以棲師。師孑然無侶，往往絕糧，倚壁危坐而已。山中多虎，環山四十裡，傷人甚眾，居民苦之。師為諷經千卷，施鬼神食，自是虎不為患。 隆慶五年，到梵村乞食。見雲棲山水幽寂，有心在這裡終老。山上有廢棄的寺院，是伏虎禅師的故居。當地人楊國柱、陳如玉等建造茅屋，供大師靜住。 當時孤單一人，往往遇上絕糧，就靠著石壁端坐而已。山中有很多老虎，在山周圍四十裡地，老虎傷人很多。當時居民都苦於虎患。大師誦經千卷，然後施食鬼神。從此老虎不再危害。 歲亢旱，居民乞師禱雨，師曰：“吾但知念佛，無他術也。眾固請，師乃持木魚出，循田塍行。唱佛名時，雨隨注，如足所及。眾悅，相與庀材造屋。衲子日歸附，遂成叢林。 有一年大旱，村民求師祈雨。大師說：“我只知念佛，沒別的法術。”大家堅決祈請。大師就拿著木魚出來，沿著田梗唱佛名，當時大雨注降，腳走到哪裡就下到哪裡。大家都很喜悅，自發地找木材建造房屋。衲子日益歸附，這裡就成了叢林。 師痛末法眾生掠影宗門，撥無淨土，有若狂象，講師輩知解依通，說食不飽，如法思惟，唯念佛一門橫截生死，普攝三根。於是單提淨土，著《阿彌陀經疏鈔》十余萬言，總持圓頓諸經，融會事理，指歸一心。書成，一時缁白之流，歸心淨土者，若魚龍之趨溟渤也。 大師痛念末法眾生掠影宗門、撥無淨土，猶如狂象。講師們知解依通，說食不飽。如法思維，只有念佛一門橫截生死、普攝三根，於是單提淨土。(大師自己是參禅開悟，但觀察因緣，覺得末法時代只有念佛一門能橫超生死，況且這一門如大海普攝三根，上根不屈才，下根也可入，因此單提淨土。)撰著《彌陀疏鈔》十萬多言，總持圓頓諸經，融會事理，指歸一心。當時書寫成後，一時僧俗大眾歸心淨土，猶如魚龍歸海。 師又以佛設三學，戒為基本，南北戒壇久禁不行矣!師令求戒者具三衣，於佛前受之，師為證明。已受者，半月誦《梵網》經、戒經及比邱諸戒品。眾共推師精律制第一行，因著沙彌要畧、具戒便蒙、梵網經疏發隱。 大師又以佛設立三學，以戒為基本，但南北戒壇久已不行，就令求戒者具足三衣，在佛前自受，大師作為證明。已受者每半月誦《梵網經》、《戒經》和比丘諸戒品。大眾共推大師精研律制為第一行，因而撰寫《沙彌要略》、《具戒便蒙》、《梵網經疏發隱》。 淨慈寺僧性蓮請師講《圓覺經》，於是贖寺前萬工池，畜生魚，其後增拓之。復開城中上方長壽兩池，畜魚益眾，歲費百余金。禽畜別一區，歲費粟二百石。 淨慈寺僧人性蓮請大師講《圓覺經》，當時贖回寺院前的萬工池，畜養放生魚類。之後又增廣放生池，又開城中上方、長壽兩所大池，所畜養的魚類日益增多，每年花費百余金。飛禽走獸另設一處，每年花費二百石米。 師每言天地之大德曰“生”;天下之大惡曰“殺生”。著《戒殺文》。慈聖李太後見而善之，遣內侍赍紫袈裟、白金問法要。師書偈進曰： 大師每說：“天地之大德，曰生;天下之大惡，曰殺生。”當時寫《戒殺文》。李太後看到這篇文，非常傾賞，就派內侍帶著紫袈裟、白金叩問法要。大師寫偈呈獻太後： “尊榮豪富者，由宿植善因， 因勝果必隆，今成大福聚。 (尊榮富貴是由前世種植善因而來。種植的善因殊勝，果報就必定豐厚，因此你今生成就了大福德聚。意思是你由前世修了殊勝善因，今生做了皇太後。) 深達罪福相，果中更植因， 喻如錦上花，重重美無盡。 (享大富貴時，要深深了達罪福之相，就是要知道罪福都是因緣所生，是由自己的心造善惡業所感。所以今生在得到殊勝果報時，如果能進一步種殊勝妙因，那就像錦上添花，將來果報比這還好，能這樣就福報重重無盡了。) 如是修福已，復應慎觀察， 修福不修慧，終非解脫因。 福慧二俱修，世出世第一。 (這樣在修大福德之後，還要慎重觀察，只是修福而不修慧，終究不是解脫之因。只有開了智慧明見實相，才能消除妄執得到解脫。所以不但要修福，還要修慧。福慧雙修，就是世間和出世間第一了。) 眾生真慧性，皆以雜念昏， 修慧之要門，但一心念佛。 念極心清淨，心淨土亦淨， 蓮台最上品，於中而受生。 (眾生的真實智慧本性都是以雜念而昏昧。修慧的要門只是一心念佛而已。因為能做到一心念佛，就以這佛念代替了百千萬億雜念。功深力極，就能從有念證入無念，這樣就能證得自性清淨心。心淨則土淨，在蓮台最上品中受生。) 見佛悟無生，究竟成佛道， 三界無倫匹，是名大尊貴。” (上品往生，見佛彈指間就悟得無生，究竟圓成佛道，在三界中無與倫比，因此叫做大尊貴。〔意思是，你貴為太後，但只是得到，世間尊貴，沒得到出世間大尊貴。如果能福慧雙修、證入淨土而成佛，那就是大尊貴了。〕) 當是時雲棲道風聞天下，僧眾日集，其設規條益嚴。通堂之外，習禅、念佛、息老病、安行腳，各有堂。百執事有寮，夜必巡警，擊板唱佛名，聲傳山谷。布薩羯磨舉功過、行賞罰，凜如也。綜核巨細，別白因果，未嘗妄費。有余辄散施諸山， 這時雲棲的道風普聞天下，僧眾日益聚集。當時設立的規條就更加嚴格了。通堂之外，習禅、念佛、老病休養、安頓行腳都各有殿堂，一百位執事也各有寮房。夜晚一定巡警，擊板唱佛號，聲傳山谷。布薩羯磨時各舉功過，行於賞罰，使人心警醒。財物不論大小，都別白因果，沒有錯用一文錢。剩余的就施散給其它寺院。 垂老亦躬自出溺器、浣濯衣袴，小沙彌拜，未嘗不答拜。宰官居士問道者踵錯，接之無加禮。飯脫粟、臥敗席，亦莫不安之。師極轸幽冥之苦，手定水陸儀文及施食壇儀，每親設之。有見師於座上現如來像者，蓋方作如來觀也。 大師老來還自己出溺器、洗衣褲。小沙彌禮拜，都一一回拜。宰官居士問道的接踵而來，接待時平和近人，不加尊禮。吃淡飯、睡破席，無不安然。又極憐憫幽冥眾生的痛苦，親手制定水陸儀文和施食壇儀。每次親自設放，有人見大師在座上現如來像，此時正在作如來觀。 萬歷四十年七月三日示寂，先十余日。入城別諸弟子及故舊，還山，設茶別眾。至月朔晚，入堂告眾曰：“明日吾行矣!”次夕入丈室示微疾，瞑目坐，召城中諸弟子至，師復開目雲：“大眾老實念佛，莫捏怪，莫壞我規矩。”向西唱佛名而逝，年八十有一，僧臘五十。(《一行居集》) 萬歷四十年七月三號圓寂，提前十多天進城，告別諸弟子和老相識。回山就設茶和大眾告別。 到這月初一晚上，入堂告白大眾：“明天我走了。”第二天夜晚，進丈室有點病，然後閉目而坐。招來的城中諸弟子都到齊，大師又開眼說：“大家老實念佛，莫捏怪，莫壞我規矩。”朝西方唱著佛名而往生。81歲，僧臘50。(後人尊奉大師為淨土宗八祖) (選自《一行居集》) 明如榮，字大賢，杭州海寧人。壯歲業屠，為豕所嚙，遂感悟，詣縣之北寺，剃染為僧。後歸雲棲，時年六十矣。晝隨眾操作，夜持佛名，精勤不怠。萬歷九年，生日，設齋飯僧。長跪佛座前，厲聲稱願生西方者三。眾環繞唱佛，合掌而逝。(雲棲紀事) 明朝如榮，杭州海寧人。中年時是個殺豬的屠夫。有一天殺豬被豬咬了，就有所感悟(他覺悟到善有善報、惡有惡報，因果律絲毫不爽)，到縣城的北寺剃度出家。 後來他來到雲棲寺歸投蓮池大師，當時已經60歲了。白天跟著大家做事，夜晚持念佛名，精勤不懈。到萬歷九年他生日的這一天，打齋供養僧眾，自己長跪在佛前，大聲稱“願生西方!願生西方!願生西方!”這樣稱了三次。大家圍繞他念佛，他合掌就往生了。 明如清，字法原，姓阮，紹興上虞人。初出家於西湖龍井寺。後入雲棲，銳志念佛。誦法華經。六時禮拜。萬歷十一年，得疾，沉綿者數月。既革，聞堂中念佛聲，忽矍然起坐。中夜，合掌，注視金容，翹仰而逝。(雲棲紀事) 明朝如清，紹興上虞人。最初在西湖龍井寺出家。後來進了雲棲寺銳志念佛(就是一意進求、勢不可遏地堅志念佛)。而且誦《法華經》，六時禮拜。萬歷十一年生病，幾個月中疾病纏身。到病重時，聽到大殿中念佛的聲音，忽然急著坐起來。到了中夜，合掌注視佛的金容，向上仰望而往生。 明真緣，字慧廣，姓姚，常州無錫人。年三十，出家。遍參老宿，歷十六年，得念佛三昧。 明朝真緣，常州無錫人。30歲時出家，遍參諸方大德，經歷了16年，證得念佛三昧。 萬歷二十二年，駐錫明州阿育王寺，親睹捨利放光，中現釋迦文佛。遂誓焚身供養，普請眾僧，求施薪槁。人與一束，累為高座。因取香油塗身，趺坐積薪上，合掌誦佛號。火燃及身，俄成灰燼。眾見五色光，從緣頂門而出。光中現菩薩金身，長二尺許。晃然四照，久之方滅。(狯園) 萬歷二十二年，住錫寧波阿育王寺，親自見到佛捨利放光，光中顯現釋迦如來，由此就發誓焚身供養。請僧人們布施給他木柴。每位僧人都給了他一束柴。他把木柴累成一個高座，取來香油塗在自己身上，然後在柴堆上結跏趺坐合掌念佛。火燒到身體，不久就化為灰燼。大家見五色光從他頂門放出。光中現出菩薩的金身，有兩尺多高，照得四周非常明亮。久久才滅去。 明傳記，寧波鄞縣人。性好獨居，日誦法華為業，數及九千七百余部，世稱為法華和尚。萬歷十四年，司勳虞淳熙，舉法華三昧忏。記禁足修長期者三，九歷寒暑，屢獲瑞應。 明朝傳記，寧波鄞縣人。性格喜歡獨處，每天以誦《法華經》為法業，誦到9700多部，世人稱他為“法華和尚”。 萬歷十四年，司勳虞淳熙舉辦法華三昧忏。當時傳記禁足，修了三次長期的法華忏。經歷九年寒暑，期間屢獲瑞應。 後憩杭州西溪道上，肩水負薪，行諸佛事。或曰，和尚乃猶作此有為功德。記厲聲曰，無為豈在有為外乎。四十一年七月，辭諸弟子，稱佛名三千聲，唱妙法蓮華經題者數四，面西，合掌而逝。越日，頂門猶暖，異香滿室。(法華持驗) 後來住在杭州西溪道上，挑水背柴，做很多佛事。有人說：“和尚還做這種有為功德嗎?”傳記厲聲說：“無為豈在有為外?” 萬歷四十一年七月，告辭弟子，稱佛名三千聲，唱《妙法蓮華經》經題四遍，朝西方合掌端坐往生。第二天，頂門還溫熱，異香滿室。 憨山大師名德清，字澄印。憨山在五台，師游清涼時，所自號也。俗姓蔡，南京全椒人，母夢大士抱兒授之而生師。 明朝憨山大師，名德清，字澄印。憨山是五台山境內的山峰。大師在五台山時自己取名為“憨山”。俗姓蔡，南京全椒人。母親夢到大士抱著孩子交給她，就生了大師。 七歲叔父死，屍於床，問母曰：“叔父何處去耶?”即疑不解。九歲能誦《普門品》，年十二，辭親入南京報恩寺，依西林和尚，內江趙大洲見異之，問曰：“汝圖作麼?”答曰：“圖作佛。”大洲撫之曰：“兒他日當為人天師。” 7歲，叔父死時，屍體躺在床上，就問母親：“叔父哪裡去了?”由此對生來死去的問題疑惑不解。9歲能誦《普門品》。12歲辭別父母，進南京報恩寺，依投西林和尚。 當時內江趙大洲見了很覺奇異，就問：“你圖作什麼?”答：“圖作佛!”大洲撫摸說：“孩子!將來你要做人天師!” 年十三，受《法華經》，四月而成誦，遂以次誦諸經，及世閒書。年十九，遇雲谷大師，勖以向上事，取《中峰廣錄》，讀之大快，遂薙發修念佛三昧，日夜不斷。一夕夢阿彌陀佛現空中，毫相分明，觀音、勢至左右侍。自此每入觀，三聖炳現，信向益笃。 13歲受《法華經》，四個月就能背誦。於是依次讀誦諸經和世間書籍。 19歲遇到雲谷大師，大師以參究向上事勉勵他。就取來《中峰廣錄》，讀時大快。不久落發，修念佛三昧，日夜不斷。一晚，夢見阿彌陀佛現於空中，白毫相分明，觀音、勢至左右侍奉。從此每次入觀，三聖像都明顯而現，對佛法的信心也就更加堅定了。 其年冬，受具戒於無極法師，聽講華嚴玄談，悟法界圓融無盡之旨，慕清涼國師之為人，遂發心欲游五台。明年從雲谷禅師結禅天界寺，發憤參究，疽發於背，禱護伽藍神，願誦華嚴經十部，假三月，以畢禅期，禱已熟寐。晨起脫然愈。 這年冬天，依無極法師受具足戒，聽講《華嚴玄談》，悟入法界圓融無盡之旨。因為仰慕清涼國師的為人，發心想去五台山。 第二年依雲谷禅師在天界寺坐禅，發奮參究，背上長了疽。當時在伽藍神前祈禱：“願誦《華嚴經》十部，給三個月讓自己圓滿禅期。”祈禱後睡熟了，早起豁然而愈。 居六年，將游五台，抵北京，參辮融、笑嚴諸老，入盤山度夏。明年，偕同參友妙峰結冬蒲坂。 又過六年，要去五台之前，來北京參遍融、笑巖諸禅宗大老，入盤山過夏。第二年，與同參妙峰在蒲板結冬。 師向閱肇公《物不遷論》，至旋岚偃岳之旨疑之。及是閱梵志語曰：“吾猶昔人，非昔人也。”恍然有悟，作偈曰：“死生晝夜，水流華謝，今日方知，鼻孔向下。”妙峰诘其所得，師曰：“夜來見河邊兩個鐵牛相鬬入水去，至今絕消息。”遂與妙峰去之五台。 師往常讀肇公《物不遷論》，讀到“旋岚偃岳”一段時，對所釋大義心有疑惑。到這時，閱到“梵志說：‘我還是從前的人，不是從前的人。’”恍然有悟，作偈說：“死生晝夜，水流花謝，今日方知，鼻孔向下。”妙峰問他的所得，師答：“夜來見河邊兩個鐵牛相斗入水去，至今絕消息。” 入龍門，老屋數椽，宴坐其中，單提一念，有來者目之而已。當春夏交大風時作，流澌沖擊，如萬馬馳驟聲，以問妙峰。妙峰雲：“不見古人道，三十年聞水聲不轉意根，當證觀音圓通。”師然之。 於是和妙峰來到五台，進了龍門。有幾間老屋，在裡面宴坐，單提一念。有來訪的人只是看著而已。 當時正值春夏之交，時常刮大風，流水沖擊猶如萬馬奔騰。就以此叩問妙峰，妙峰說：“你不見古人說：30年聞水流聲不轉意根,當證觀音耳根圓通。”師以為然。 溪邊有獨木橋，行坐其上，久之忽然忘身，眾籁都寂。自此水聲不復入耳矣!一日粥罷經行，忽立定，及從定起，光明湛然，覓身與心了不可得，說偈曰：“瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹，翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。” 溪水邊有獨木橋，在上面靜坐經行。久之，忽然忘掉身體，萬籁俱寂。從此，水流聲不再入耳。 一日，吃完粥經行，忽然站著入定。等到起定，光明湛然，尋覓身心了不可得。當時說偈：“瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹，翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。” 尋游雁門，主兵備道胡君家。入定五晝夜，胡君撼之不動。鳴磬數聲乃出定，還山剌血寫《華嚴經》，每下一筆，念佛一聲，念念不斷，久之動靜一如，得大自在。 不久到了雁門，在主兵備道胡君家裡，入定五晝夜。胡君搖他不動，在耳邊鳴磬幾聲才出定。回山刺血寫《華嚴經》。每下一筆，念佛一聲，念念不斷。久之，動靜一如，得大自在。 時神宗未有太子，萬歷九年，李太後遣官五台，建祈儲道場，以妙峰師主之。明年光宗生， 當時神宗沒有太子。萬歷九年，李太後派官到五台山建祈儲道場(“祈儲”就是求太子)，道場由妙峰和大師主持。第二年生了光宗。 師尋遁入東海之牢山。牢山者，《華嚴經》所謂那羅延窟也。結茅山南而居之。太後聞，遣中使再征不起，賜三千金以造寺，復固辭，中使不敢復命，師曰：“古有矯诏赈饑之事，山東歲凶，以此廣聖慈於饑民，不亦善乎!”中使從之，持赈籍還報，太後感歎，命頒藏經一部，仍率諸眷屬輸金造寺，賜額曰“海印”。師詣京謝恩，復為南京報恩寺請藏經，即命師送之。將至，寺塔放光者累日，還復命，仍歸牢山。 不久大師隱遁到東海牢山(《華嚴經》所稱的那羅延窟)。在山南建茅屋居住。太後聽到，派中使再次征召也不應。太後賜予三千金建造寺院，又堅決辭謝。中使不敢回去報告。大師說：“古來有矯诏赈饑之事(“矯诏赈饑”就是假稱皇帝的诏書，用來赈濟災民)，山東年景不好，以此廣大太後的仁慈，普濟災民，不也很好嘛!”中使聽從，把金子盡數施捨災民，拿著赈災記錄回來報告。太後很感歎，命令賞賜大藏經一部，仍帶領眷屬出金子造寺院，賜額為“海印寺”。大師上京城謝恩，又為南京報恩寺請藏經。太後就命大師護送藏經到報恩寺。快要到時，報恩寺的佛塔放光好多天。等交付之後，仍然返回牢山。 歲復大饑，師散所儲糧赈之不足，汛舟遼東，籴豆數百石以濟，牢山之民無饑死者。初牢山人多從異教，不知佛法。師住山十三年，方便說法，信從者眾，有裡豪謀占道場，構道士控有司，誣師侵占道院，既按驗不實而罷。 當年發生大饑荒，大師把存糧全部發放赈災仍不夠，就坐船到遼東，買豆幾百石普濟災民。當時牢山無人餓死。最初牢山人多信奉外道，不知有佛法。大師住山13年期間，方便說法，信佛人數日益增多。當地土豪謀占道場，伙同道士控告官府，誣陷大師侵占道院。後來檢查情況不屬實，也就作罷。 時太後屢遣中使分頒藏經於諸名山，修諸塔寺。神宗惜其費，頗怒中使。權貴與中使有隙者，因藉端令東廠番役偽為道士，擊登聞鼓以侵占事聞，遂逮師至京，付鎮撫司究問。 當時太後屢次派中使，到各名山頒發藏經、修立塔寺。神宗吝惜花費太大，對中使頗為嗔怒。權貴和中使素有矛盾，就借此讓東廠番役偽裝成道士，擊登聞鼓，以侵占道院事上告。由此就把大師押到京城，交付給鎮撫司審問。 並按太後前所施帑金數十萬。考掠時，師從容對曰：“公欲僧誣服易耳!獄成，臵聖母何地?公所按數十萬，在縣官锱铢耳，柰何以锱铢故傷聖母心?”問者憚，乃具獄上，所列唯赈饑三千金，有內庫籍可考，然猶坐私造寺院，戍雷州。 按太後前後所施的金子幾十萬。拷打時，大師從容回答：“你想我屈打成招也容易，但案件一旦定下，你們把聖母放到哪裡去了?你所審的幾十萬在縣官來說只是一點，奈何以這一點特意要傷聖母的心?”問者當時害怕，就寫報告匯報，所列只有赈災三千金，而且有賬目可查，但仍以“私造寺院罪”發配雷州。 既至，壁壘閒構禅堂，冠巾說法。歲大疫，死者相藉，師率眾掩埋。作廣薦法會七日，大雨三尺，疫即止。師自五台發明心地，回視諸經了無疑義，遂發弘經之願，及是《楞伽筆記》成。旋著《楞嚴通議》、《法華通議》，皆直指心原，脫略章句，一時推宗說俱通者必歸焉。 這樣大師就到了廣東，在壁壘間建立禅堂，冠巾說法(就是穿在家衣服，戴帽子、結頭巾，為大眾說法)。 萬歷十年發生大瘟疫，死屍堆積。大師領眾掩埋屍骨，作廣薦法會七天。結果大雨連降，雨水積三尺高，瘟疫當即制止。 大師自從五台發明心地以來，再看各種經典了然無疑，就發起了弘經的大願。先是寫成《楞伽筆記》，不久又著述《楞嚴通義》、《法華通義》，都是直指心原，脫略章句(就是不拘束在文字章句上，而是直接指示自心本源)。一時推崇禅宗、教下二俱透徹的大德必定推歸於大師。 二十八年，南韶道祝君請師住曹溪祖庭，乃反侵田，斥僦捨，修祖殿，辟僧寮，百廢具舉，缁白坌集。會紫柏可公以妖書連坐，京院饬行有司檄師還戍所。 萬歷二十八年，南韶道祝君請大師住錫曹溪祖庭。這樣收回侵占的田地，修建祖殿，開辟僧寮，百廢具舉。當時僧俗雲集。遇上紫柏大師，因為牽連妖書之事而坐牢。京城命令有司把大師押回戍所。 四十二年，李太後崩，奉恩诏反僧服。又二年，還過廬山，結庵五乳峰下。東游吳越，反廬山，以所居庵接十方來者，名曰法雲寺。 四十二年，太後崩，奉皇帝诏令，恢復出家衣服。又過二年，回來經過廬山，在五乳峰下建廟，東游吳越，返回廬山。以所居的寺院接待十方來者，取名為“法雲寺”。 師初以念佛入，至是效遠公六時刻漏，專修淨業，示人偈曰：“但觀一句彌陀佛，念念心中常不斷，若能念念最分明，即與彌陀親見面。只想淨土在目前，日用頭頭無缺欠，佛土全收一句中，便是往生異方便，只在了了分明時，不可更起差別見。” 大師最初以念佛入道，到此效法慧遠大師制定六時的時節，專修淨業。(以偈開示他人：“但觀一句彌陀佛，念念心中常不斷，若能念念最分明，即與彌陀親見面。只想淨土在目前，日用頭頭無缺欠，佛土全收一句中，便是往生異方便，只在了了分明時，不可更起差別見。”) 復以次講大乘諸經論，居四年，應粵人請，重住曹溪。 而且次第講解種種大乘經論。又過了四年，應廣東人迎請，重新住錫曹溪寺。 天啟三年十月，示微寂，诏陽知府張君來問疾。師坐語如平時，既別，沐浴焚香，集眾告別，危坐而逝。年七十，僧臘五十九。 天啟三年十月，生了小病。韶陽知府張君來看望，大師端坐談話，猶如平日。等告別後，沐浴燒香，集眾告別，端坐著就圓寂了。70歲，僧臘59。 時溪水忽涸，百鳥哀鳴，夜有光燭天。三日入龛，面如生。師所著，自諸經外，其唯識、起信諸論，及大學、中庸、春秋左氏、老莊書，各有論著刻行於世。(《一行居集》) 當時溪水忽然干涸，百鳥悲哀鳴叫。夜晚有光明照燭天空。三日後入龛，面貌如生。 大師的著述，除各種經典注疏外，還有《唯識》、《起信》等論的注釋，以及《大學》、《中庸》、《春秋》、《左氏》、《老莊》等書，各有論著，刻行於世。(《一行居集》) 明傳燈，姓葉，衢州人。少從進賢映庵禅師剃發。隨谒百松法師，聞講法華，恍有神會。次問楞嚴大定之旨，百松瞪目周視，燈即契入。百松以金雲紫袈裟授之。一生修法華、大悲、光明、彌陀、楞嚴等忏，無虛日。 明朝傳燈(幽溪大師)，姓葉，衢州人。少年時依進賢映庵禅師剃發。接著拜見百松法師，聽講《法華經》，恍然心領神會。隨後又問法師楞嚴大定的妙旨，當時百松瞪著眼睛往周圍看，傳燈當下契入。百松以金雲紫袈裟授予他。大師一生修持法華、大悲、光明、彌陀、楞嚴等各種忏法，日無虛度。 卜居幽溪高明寺。先有土人葉祺，葬親寺後。夢神雲，此聖道場地，將有肉身菩薩，大作佛事，可速遷。祺不信，俄舉家病困，懼而徙焉。翌日，燈至，即其地立天台祖庭，學侶輻湊。 後來占卜選擇住在幽溪“高明寺”。之前，當地人葉祺把父母葬在寺院後，夢到神說：“這是聖道場地，將有肉身菩薩大作佛事，你快搬走。”葉祺不信。很快全家都生病了，這時才害怕而搬遷。第二天，傳燈大師來了，就在此地建立天台祖庭，學者雲集。 嘗於新昌大佛前登座豎義，眾聞石室中天樂铿锵，講畢乃寂。嘗著生無生論，融會三觀，闡揚淨土法門。又有法語一篇，最為切要。 大師曾經在新昌大佛前登座說法，大眾聽到石屋裡天樂铿锵。講法完畢，天樂聲才止息。曾撰寫《淨土生無生論》，融會空、假、中三觀，闡揚淨土。又有一篇淨土法語，最為切要。 燈每歲修四三昧，身先率眾，精進勇猛。注楞嚴，維摩等經，凡染翰，必被戒衲。前後應講席七十余期。年七十五，預知時至。手書妙法蓮華經五字，復高唱經題者再，泊然而寂。(法華持驗，淨土法語。) 傳燈大師每年修四種三昧(常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧)，以身作責，率領大眾勇猛精修。注解《楞嚴經》、《維摩經》等各種經典。每當注解時，一定穿著戒衲。前後應講席七十多期。75歲預知時至，手寫“妙法蓮華經”五字，再高聲唱經題數遍，就安然圓寂了。
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