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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：2011百日共修因果不虛（三）
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天我們學習因果不虛。前面講了，外器世界、內情眾生，這一切都是業，都是因業力所現，沒有別的什麼因緣。業有多種多樣，所以世界有多種多樣，眾生也有多種多樣。“諸業亦種種，造種種眾生。”沒有人給你制造痛苦，也沒有人給你制造快樂，快樂是因為業，痛苦也是因為業。快樂與痛苦都是自己修的，自己造的。修善業就可以享受快樂，造惡業就要感受痛苦。 快樂與痛苦有好多因素，但這些都不是主觀上的，而是客觀上的，主要是自己的業。唯有取捨因果，斷惡行善，才不會再感受痛苦，才可以永久地享受快樂，這是改變命運唯一的辦法。其他的方法都不是主觀上的決定因素，沒有用的。 前面講過，人身珍貴稀有，因為一切眾生，無論是人還是非人，都不願意感受痛苦，都希望自己能夠快樂，這是每一個眾生的最終願望。但是其他道的眾生無法能夠做到，因為它們不能修持正法，無法取捨善惡，它們的思想與行為都是背道而馳的。這都是因為無明、愚癡導致的。 人就不一樣了，人有知明善惡的能力，有取捨善惡的方法。所以人身珍貴稀有，他可以不愚癡、不顛倒。若不修持正法，就不明善惡;若不修持正法，就不能取捨善惡，那和其他道的眾生，和畜牲就沒有區別了。這是浪費人身、虛度光陰。 要學佛修行、要解脫要成佛，首先要明白善惡，然後去斷惡行善。這就是學佛，這就是修行，這樣才能解脫，最終才能成就佛果。其實解脫成佛、學佛修行和念一部經、一個咒，修某種法沒有太大的關系。你有沒有學佛，有沒有修行，不能拿一部經、一個咒或者一個法來衡量。不管是否念經，是否念咒，只要你能明白善惡，能取捨善惡，你就是學佛的，就是修行的，你最終就能解脫，保證能成佛。 昨天講善惡標准，善惡有屬於世間的，也有屬於出世間的。各乘各派出世間的善惡標准都不一樣。因為每一個人的修行層次、成就的次第都不一樣，所以善惡的標准也有所不同。 屬於世間的善惡就是一般的善惡，指十種惡業十種善業。《中般若經》中雲，“須菩提，行持十善業，正道之，生於善趣。趨入十不善道之，墮入惡趣。”這是在講一般的善惡，講屬於世間的善惡。修十善業就能獲得善趣的快樂，造十惡業就會感受三惡趣的痛苦。這是有漏的、一般的善，它能讓你獲得善趣的安樂——人天的福報。 小乘、大乘，顯宗、密宗裡講的出世間的善惡，昨天大概給大家講了。有漏與無漏主要是看有沒有無我和空性智慧的攝持，有無我和空性智慧攝持的善根都是無漏的善根，沒有無我和空性智慧攝持的善根都是有漏的善根。這裡主要講的也是屬於世間有漏的善根。 各種業可以總集在十善業和十不善業中。十不善業有：身惡業、口惡業和意惡業。身不善業有三種：殺生、偷盜、邪YIN。首先講殺生，造一個圓滿的殺業也要具備四個條件：(1)對境，(2)動機，(3)行為，(4)結果。若是四個條件都具備了，就是一個完整的殺業。若是沒有都具備，或缺少其中的某個條件，就不是一個圓滿的殺業。 對境。比如你認為那邊有個人，你要去殺他並采取了行動，結果發現不是人，而是個木頭或其他的。這樣只有動機和行為，而沒有對境和結果。有這樣的動機，相續中已經存留了這樣的一個串習，所以這個罪過也很嚴重，但不是殺業。 動機。不是故意的，無意中想嚇唬、教訓他，結果卻把他殺死了。他沒想殺死他，是無意的，這是動機有問題了。還有思想上的錯亂，比如想殺害李四，結果卻殺死了張三。雖然思想上有錯亂了，但是動機有了，在這裡不影響圓滿殺業。對境有了，行為也有了，結果也有了，但是無意當中即沒有動機。尤其是大乘佛法是心地法門，強調的是心，心善一切善，心惡一切惡，主要是發心或者動機上沒有惡念，不是主觀故意的，這樣就不能圓滿殺業。雖然其他分支或條件都具備了，但是這個罪過也不是很嚴重。 行為。對境有了，動機也有了，但是行為上出問題了。想殺害他，但是沒有殺死。盡管其他的都具備了，但是沒有結果，所以這個殺業也沒能圓滿。如果對境和動機都有了，但是沒有行為或者行為也有了，但是行為有差錯了，沒有結果，這樣的殺業也有罪過，但不是一個完整的、圓滿的殺業。由於動機已經有了，按大乘的教義思維，罪過還是很嚴重的。 結果。對境、動機、行為有了，但是結果沒有死。比如搶救過來了等，這樣也不是一個完整的殺業。但是這個罪過也很嚴重。大乘佛法主要講動機。小乘佛法言行上有善和惡，大乘佛法言行上沒有善惡，言行的善惡主要靠心、靠動機。很多人都不太明白自己是否造了殺業，自己所造的殺業是不是一個完整的殺業，如果四個因素都圓滿了，就是一個完整的殺業。若是動機有問題，不是以貪嗔癡或不是故意的，不是主觀而是客觀的，就不是完整的殺業。大家應該有分辯能力，先把道理弄明白，然後去思考、分析。 今天講果報。“縱經百千劫，所做業不亡。”這個業是不會浪費或消失的，總有一天會找到你。佛在《百業經》中講，善業或惡業，都是自己修的、造的，都不會成熟在外在的地水火風上，也不可能成熟在別人的身心上，有一天一定會成熟在自己的五蘊十八界上，就是自己的身心上。造殺業了，你就要承受這個果報。 殺業的果報有現世現報的，有來世再報的，也有很多生生世世以後再報的。現在我們生於南瞻部州的娑婆世界，屬於是業地。什麼叫業地?就是業成熟的特別快，上半生造的業或者所修的善，也許下半生就會成熟。 造了殺業後要承受什麼樣的果報?感受什麼樣的報應?主要有四種果報。 第一，異熟果。異熟果是殺生後，要墮落惡趣，感受惡趣的痛苦。很多人只是打死了一只蚊子，殺了一只雞，根本沒有當回事，卻要墮落惡趣。地獄、餓鬼、畜牲道三個叫惡趣。 一般情況下殺生有因貪心而殺生，有因嗔恨心而殺生，也有因愚癡而殺生的。因貪心而殺生，是為了吃它的肉，貪圖它的皮毛、骨頭、內髒等;想侵占他人的財產、擁有等。因貪心而殺生的居多，殺豬，殺雞，殺魚，吃海鮮，這都是貪心，貪圖口中的味道。也有為了擁有他人的地位、財產及名利，親自殺或借刀殺人。還有因嗔恨心殺生，討厭蒼蠅、蚊子;勇士在戰場上殺敵;為了報仇、消除自己內心的一些怨恨等，然後自己殺或者讓別人殺，這都是因嗔恨心而殺生。還有在愚癡的狀態下殺生的，有些外道以殺生為善，認為殺害某些數量的生命就能解脫，就能成就某種果位。有些愚笨、愚昧的人，竟不知道雞、魚、蚊子、蒼蠅也有生命，殺它們如同切菜一樣。 因嗔恨心而殺生，因貪心而殺生，因愚癡而殺生，一般都是因這三種情況而殺生。因嗔恨心殺生先要墮落地獄，感受地獄的痛苦，尤其是墮落復活地獄;殺父、殺母、殺羅漢、殺上師、殺善知識不用經過閻羅王的審判，直接墮落無間地獄，在無間地獄裡感受痛苦。因貪心而殺生的，一般都投生到餓鬼道。餓鬼有隱住餓鬼、空游餓鬼。隱住餓鬼有外障餓鬼、內障餓鬼和特障餓鬼。因愚癡而殺生，在一般的情況下要轉生為傍生。傍生有海居傍生和散居傍生，海居傍生是指生活在海裡的動物;散居傍生是指生活在陸地上的動物。比如和人生活在一起的貓、狗和山上的野生動物，還有空中飛行的鳥類等。它們互相殘殺、吞噬，沒有停歇地時時處於畏懼的狀態中，心沒有剎那的安寧，非常痛苦。 殺生最嚴重的果報是墮落地獄，其次墮落餓鬼道，最後是墮落畜牲道。你們到屠宰場、大飯店看看，那些傍生每天感受的痛苦。今天被吃了，明天又投生;明天被吃了，後天再投生。它們在業力窮盡以前，死了還要不斷地投生，直至業力窮盡的時候才不再投生，才不再周而復始地感受痛苦。 另外，根據煩惱的粗重程度，動機的大小，次數的多少，殺生還分上品、中品和下品。《念住經》中雲“以此等小品，不善之異熟果將轉為傍生，如是以中品，不善轉為餓鬼，以大品不善墮入地獄。” 煩惱粗重，沒有一點慚愧心和畏懼感，這是動機大;每天都殺生，次數與數量多，這是上品。無論是因嗔恨心，因貪心，還是因愚癡殺生都是上品，都要下地獄。中品殺生轉生為餓鬼，下品殺生轉生為畜牲。 這個也很重要，有煩惱、貪心、嗔恨心或愚癡，但不是很粗重，這個業不會太重。有動機，有殺生的想法，但是有畏懼感、有羞愧心，這樣的業也不會太重。雖然是造殺業，但次數不是很多，次數越少業障會越小。 學佛修行的人，剛開始免不了造業，但他起碼會有一些畏懼感和羞愧心，怕被上師三寶和同修道友知道了，所以造下的惡業不會太重。真正學佛、有修行的人，越修行，越明白佛法，煩惱就會越輕越少，所以造下的業也不會太重。學佛了修行了，雖然還沒有做到徹底不殺生，但是次數少了，不像以前每天都殺生，偶爾幾個月或者一年當中殺一兩次生，他這個業也不會太嚴重。 所以學佛、修行了就有辦法不造業了，即使造業了也有辦法把罪業消掉，這些墮罪和我們的相續可以不共存、共住。若不學佛、不修行，將來就是去一個地方——下地獄或者轉生其他惡趣。 有佛法，有正法，就有方法，有辦法，所以不用擔心，不用害怕。雖然我們造下的惡業堆積如山，但是我們通過學佛修行，可以把這些惡業都消掉、除掉。並且最好從根上消除，那就要有無漏的善根。有無漏的善根才能抽薪止沸，若是以有漏的善根，只能是揚湯止沸，不能徹底解決。無漏的善根，需要證悟無我、證悟空性。有這樣的智慧的攝持，才能從根本上消除。 有無我和空性的智慧，我執、法執就都沒有了;我執、法執沒有了，就沒有煩惱了，慢慢也沒有習氣了，這樣就徹底脫離了輪回，超越了因果，這是從根本上解決。沒有一定的善根與修行，要破除我執、證悟空性，有一定的難度，但是我們要爭取。之前我們可以“以毒攻毒”，通過有漏的善根壓住，或者暫時除掉這個惡業，令它暫時不能結果。最好是超越因果，最起碼也要轉變因果。 異熟果是在惡趣裡感受痛苦。等流果有兩個，一個是同行等流果，另一個是感受等流果。 造殺業了，先要墮落惡趣感受惡趣的痛苦，很難出來，最終出來的時候，還要繼續在人間感受同行等流果和感受等流果。同行等流果是，和以前有同樣的串習，從小就有這樣的習氣。有些人在孩童的時候就愛殺生、釣魚、打獵、殺害眾生，從小就有害心，想傷害他人，喜歡殺生，擅長殺生。這是一種不好的串習，一種不好的習氣，也是一種果報。過去世中殺業太重，所以即使現在得到人身了，還喜歡殺業、擅長殺業。 現在一聽說不能殺生、不能吃肉，就開始不高興了，覺得難做到。學佛就是改變這樣的惡習與習氣。原來喜歡殺生，現在要養成不殺生的習慣;原來擅長殺生，現在盡量把這些忘掉，過幾年就不殺生了，這就是改變。剛開始的時候需要克服。 有些人就是懈怠，不願意打坐，習慣趴著、躺著、靠著。習慣趴著是畜牲!從休息、睡覺的樣子，就能看出來是何種眾生;真正有修行的人，睡覺的姿勢都不一樣。想成就就要改變，坐不住要習慣坐住。有些人總想賺錢、發財，忙碌奔波了大半生，甚至是一生，現在知道了賺錢不容易，發財不容易，以為學佛、成就可能很容易。參加百日共修，修一百天就能成就了，然後再回來。你們想得有點太簡單了，學佛、成就哪有這麼容易!什麼苦都不願意吃，舒舒服服、輕輕松松地能成就嗎? 我們的實修中心條件夠好了，在藏區也是第一的，再也不可能有比這更好的條件了。還覺得這也不行，那也不行，這種人是不會成就的;不願意打坐，坐不住，懈怠、懶惰，都是同行等流果。 第二，感受等流果。殺生的感受等流果，是短命多病。 《百業經》雲：“一旦轉至天界人間，然亦殺業所感爾，常短壽多病者。”先要墮落惡趣，感受惡趣的痛苦，一旦轉生為人了，還要感受短命多病的果報。有的在母胎裡沒出生就死了;有的出生沒幾天就死了;有的年輕時候就死了;有的在中年期間就死了;有的在六七十歲就死了，這是短命。有的還沒有出生就疾病纏身;有的出生沒有多久就疾病纏身;有的在中年或者老年期間疾病纏身，這是多病。這都是殺生的感受等流果。 吃飯中毒了，生病了;穿衣服中邪了，生病了;沒有營養，或者不注意身體，疲勞過度，生病了。這些客觀上的因不是主要的，主要的因是業。殺業太重所以有病。現在有些人，一會兒心髒病犯了，一會兒糖尿病犯了，一會兒頭疼了，一會兒腰酸了，這都是殺業的果報。 有些人一患病就怕死，然後到醫院查這個、查那個，吃這個藥、吃那個藥。總是查、查、查，最後把身體都查壞了;服這個藥，吃那個藥，吃、吃、吃，最後把身體都吃壞了。人貪就這樣，貪治病也是貪。忍受力太弱了，就是沒有修安忍麼，一點點病就到醫院扎針吃藥;有一點點感冒就到醫院住院，結果把身體都弄壞了。 還有的怕得病死了，找算命先生，找仙家，到廟裡，算這算那，弄這弄那。都沒有用，徒勞無益。你到醫院治病，即使好了也是暫時的，過幾天，過幾個月，過幾年還會犯。因為沒有從根本上解決，只是揚湯止沸。好比沒有除掉樹根，只除掉了樹枝和樹葉，還會發芽結果的。到廟裡放生、做法事，實際上沒有好，好也是暫時的。 怎麼才是永久的?怎樣才能從根本上解決?就是修行——忏悔、消業。什麼叫忏悔?什麼叫消業?就是依佛法，最好依無漏的善根，這是根本上解決。樹根除悼了，再也不會發芽結果了。我們沒有證悟空性之前修的善，都是有漏的善根。有漏的善根雖然不能從根上鏟除業障，但是它有能力壓住業力不讓它發芽、結果。 有些人就怕有病，患得患失。“別著涼了，別吃這些，應該吃有營養的。”然後吃很多營養品，把身體都吃壞了。其實真正的營養品是佛法，若是心不清淨、不健康，身體不會健康的。很多發達國家的衛生條件和營養狀況都非常好，但是人們照樣有病，而且病的非常嚴重，尤其是心理上的疾病。因為心不健康，心裡的衛生沒有做好、心裡的營養沒有補充。 心缺乏衛生和營養，身體自然就受影響。現在都講，飲料裡有某種添加劑不能喝，菜裡有某種農藥不能吃，飯裡有某種防腐劑不能吃。把自己弄得提心吊膽的，多可憐啊!知識越淵博、科技越發達、生活越便捷，心裡的恐懼、煩惱越重越多，內心越不得安寧。眾生可憐啊!躲不了業啊!以前雖然物質不是很豐富、生活不是很便捷，但是心裡沒有太多的壓力和雜念。 我們都認為科技發達了，生活水平上來了，家庭條件好了，條件都可以與天堂媲美了，這都是科技的力量，都覺得科技發達太好了。但是，科技、物質發達的同時，精神卻越來越貧乏、越來越落後了，這難道不是人類的損失嗎?為了一點點的利益，失去了更大的利益;為了物質生活，失去了精神生活;為了表面的快樂，失去了內心的快樂。眾生始終都是顛倒的。內心的快樂才是真正的快樂，精神的享受才是最大的享受。大家應該明白，什麼才是真正的快樂，什麼才是真正的享受，不要再糊塗了，世界這樣下去，最終要完蛋的。 感受等流果是短命多病。你怕得病、怕有病，怕也躲不掉。若是真怕，就要改變因果、取捨因果，這是唯一、究竟的方法。不用害怕，你修持正法了，斷惡行善、止惡行善了，盡心地忏悔往昔造下的惡業，並在內心裡下決心、做決定從今以後縱遇命難也不再犯同樣的錯誤。沒有因就不會有果了，不生火就不會冒煙了。同樣的道理，不殺生了，就不會有短命多病的果報了。 往昔造下的惡業，通過忏悔可以忏掉，業障沒有功德，通過忏悔能忏除，這是它唯一的功德。業不是我們本來具有的，它是突然來的、偶然的、暫時的，是可以去掉的。好比天上的雲彩，它不是天空本身具有的，所以可以去掉、散掉。有病肯定是過去世中殺過眾生，殺業重。可以通過忏悔轉變業力。過去世中造下的這些惡業，忏悔掉了，現在世中正在感受的果報也會自然結束的。 有的人擔心將來有病，要多賺點錢看病，死了還需要處理。考慮得太多了，你積累的這些財富，或者賺的錢，到時候不一定能用上，都是多余的。若是你怕有病，或者希望自己沒有病，唯一的辦法就是忏悔，不再殺生、吃肉。殺生是直接傷害生命，吃肉是間接傷害生命。 第三，增上果。主要是投生為人或轉生到人的時候，在外境上要感受的。以前造殺業了，就會生於對生命有危害的地方，如出生在經常有海嘯、地震、戰爭、溫疫等災難多發的地方。有些人生於環境不優美、深谷險地或不安全的地方。在《辯中辯論士論》中說：“根據外境不同，善業亦增上。”這也是增上果。 第四，士用果。《列念咒經》中雲：“於此之事造罪，其後罪業復增勝而受巨苦。”就是造殺業了，若是不忏悔，隨著時間的延續，罪業剎那不停地增長，會越來越重越大，最終感受巨大的痛苦。 每個惡業都有四種果報。今天我們講殺業，殺業感受的四種果報，第一是異熟果，要在惡趣裡感受痛苦。第二是等流果，轉生為人的時候，要感受的惡果。第三是增上果，主要在外境上感受的痛苦。第四是士用果，就是罪業不停地增長，要感受巨大的痛苦。 造惡業了，就要感受四種果報，現在應該怎麼辦?可以說，我們是不幸中的幸運者。不幸的是我們流轉在輪回中，幸運的是我們得到了人身、遇到了佛法，有了消除惡業的辦法。通過忏悔、通過善的力量，可以消除惡業。這是我們唯一要做的、唯一能做的。 對過去造下的惡業生起猛烈的後悔、慚愧之心，從心裡下決心：縱遇命難也不再犯這樣的錯誤，這兩個很重要，一個是破惡力。破除惡的力量，就要靠後悔之心，就要知錯、改錯。另一個是返回力，要恢復原狀、返本還原，下決心縱遇命難誓不再犯，有了這樣堅定的決心才能恢復原狀。 知錯改錯時，將佛菩薩上師作為依止的對境與見證者，發心到位，生起信心，接受加持，即使你有再大的業障也會立即消失，業障像非常大的草堆，火一燃起來會立即將所有的草燒毀、燒盡。就像一個屋子已經黑暗了很久很久，但是只要陽光一照進來，黑暗會立即消失。黑暗太濃了、時間太久了先不能消，沒有這樣的說法。所以不要擔憂，不要懊惱，不要害怕，有佛法就有辦法、 現在要提醒大家的是，學佛修行，要有智慧，一定要好好地修持佛法，不如法的修行不是修持正法，是造業，後果會非常嚴重。以前都是糊裡糊塗地學，現在這樣一講都明白了，無論是生活上的，還是心理上的，只要有佛法，一切都能解決。 回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題：第三講 1、對於所造下的惡業，有辦法不感受果報嗎? 2、殺業的四種果報是什麼?
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